第一篇：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。

總書(shū)記在主持中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。過(guò)去，進(jìn)行社會(huì)主義革命離不開(kāi)這個(gè)傳統(tǒng)，今天，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面深化改革同樣離不開(kāi)這個(gè)傳統(tǒng)。

馬克思主義哲學(xué)正確揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，是共產(chǎn)黨人永不過(guò)時(shí)的看家本領(lǐng)。它的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

理論思維的光輝

恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”同樣，一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家想要站在時(shí)代前列、實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，也離不開(kāi)理論思維。理論思維就是通過(guò)理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法等）來(lái)分析判斷事物并把握其本質(zhì)的抽象思維。它具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是高度的抽象性，對(duì)具體的理論成果進(jìn)一步抽象概括，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律；二是深刻的批判性，對(duì)已有的理論、觀點(diǎn)不迷信、不盲從。正如馬克思所說(shuō)：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！边@兩個(gè)特點(diǎn)使哲學(xué)被冠以“智慧之學(xué)”的美譽(yù)。一個(gè)具有較高理論思維能力的人，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，擁有寬廣的胸襟和恢弘的氣度，具有敏銳的眼光和著眼大勢(shì)全局的能力。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是理論思維的光輝典范。它以世界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，有助于我們不斷解放思想，打破不合時(shí)宜、妨礙改革發(fā)展的思維定勢(shì)，樹(shù)立求實(shí)思維；它從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性、多樣性，有助于我們樹(shù)立系統(tǒng)思維、整體思維和開(kāi)放思維；它堅(jiān)持事物的永恒發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是推陳出新的過(guò)程，有助于我們樹(shù)立總攬全局的戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維；它堅(jiān)持事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，要求認(rèn)識(shí)事物既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面，抓住典型，統(tǒng)籌兼顧，有助于我們樹(shù)立“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的辯證思維；等等。我們干好一切工作所必須的“理論基礎(chǔ)”、“世界眼光”、“黨性修養(yǎng)”，無(wú)一不需要馬克思主義哲學(xué)理論思維的指引和滋潤(rùn)。

堅(jiān)定的政治立場(chǎng)

馬克思主義哲學(xué)之所以是永不過(guò)時(shí)的看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不是死記硬背經(jīng)典作家的原著，不是生吞活剝經(jīng)典作家的個(gè)別論斷，核心是掌握它的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。任何一種哲學(xué)都代表著一定的階級(jí)利益，為一定的階級(jí)服務(wù)。毛澤東曾指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。馬克思主義哲學(xué)從來(lái)不是為少數(shù)精英服務(wù)的特權(quán)理論，它公然申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，是他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。只有堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，才是真正的馬克思主義。正如習(xí)總書(shū)記所講：“始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場(chǎng)，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問(wèn)題?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，就是要在全面深化改革的過(guò)程中，堅(jiān)持一切為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持以人為本，多謀民生之利、多解民生之憂(yōu)，讓發(fā)展成果更多地惠及全體人民，更加注重促進(jìn)社會(huì)公平正義、不斷增進(jìn)人民福祉。唯有如此，我們的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義才能始終保持正確的政治方向。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，就要牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！案锩硐敫哂谔臁?，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！彼裕伯a(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高宗旨意識(shí)，堅(jiān)決守住理想信念的主線(xiàn)，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和積極實(shí)踐者。

科學(xué)的世界觀和方法論

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)?！?世界觀和方法論是一致的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。用世界觀去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)和我們的生活息息相關(guān)。正如恩格斯所言:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睂W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅要掌握它認(rèn)識(shí)世界的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，還要掌握它認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

馬克思主義哲學(xué)展示給我們的是一系列辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和基本方法：主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求理論聯(lián)系實(shí)際，常用調(diào)查研究的方法；普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，要求堅(jiān)持觀察和處理問(wèn)題時(shí)必須瞻前顧后，多角度、全方位看事物，力戒坐井觀天的片面性工作作風(fēng)；矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是不斷地解決矛盾，要求用“一分為二”的矛盾分析方法認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，要求全面深化改革，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃；群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，要求反對(duì)形式主義、官僚主義的工作作風(fēng)，堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的根本工作路線(xiàn)；等等。這些基本觀點(diǎn)和基本方法共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論體系，是我們認(rèn)識(shí)國(guó)情、黨情，把握國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)和歷史發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大思想武器。

鮮明的實(shí)踐本性

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的本質(zhì)特征，也是區(qū)別于其他哲學(xué)最主要的標(biāo)志。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”“改變世界”的任務(wù)使馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐提到首要地位。實(shí)踐性包含兩層含義：一是在認(rèn)識(shí)論中把實(shí)踐作為首要的、基本的觀點(diǎn)，離開(kāi)實(shí)踐，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)無(wú)法產(chǎn)生、發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思、恩格斯把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。我們看到，馬克思、恩格斯之后，從列寧到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，再到習(xí)近平，始終立足本國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，使它不斷煥發(fā)出新的活力。實(shí)踐性要求我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。不能從對(duì)馬克思主義個(gè)別論斷的教條式理解出發(fā)，不能從附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論斷出發(fā)，也不能從原著的只言片語(yǔ)出發(fā)，一切只能從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因時(shí)、因地制宜，不斷沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷解放思想、求真務(wù)實(shí)，做到“講實(shí)情、出實(shí)招，辦實(shí)事、求實(shí)效”，腳踏實(shí)地，力戒形式主義。判斷一個(gè)政黨是否堅(jiān)持了馬克思主義，不是從表面現(xiàn)象或主觀愿望去判斷，關(guān)鍵要看它是否真正從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理和國(guó)情、世情相結(jié)合，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐效果。

馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和意義并不局限于上述幾點(diǎn)，在面對(duì)復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、肩負(fù)繁重執(zhí)政使命的今天，我們更需要學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，奮力推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

---怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)

高分子學(xué)院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會(huì)主義的提出不是偶然的，通過(guò)閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)和諧社會(huì)實(shí)踐自然

【引言】

通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理概論這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)原理在近現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對(duì)世界現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)主義國(guó)家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會(huì)怎樣理性的去面對(duì)問(wèn)題，并通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會(huì)了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對(duì)待生活的態(tài)度所感染，并且對(duì)對(duì)待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進(jìn)行了很多拓展，擴(kuò)大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的觀念和價(jià)值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會(huì)上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語(yǔ)，而這些都與馬克思主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人文社會(huì)發(fā)展和自然界的某些理論。當(dāng)代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會(huì)主義和諧社會(huì)是與它密不可分的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會(huì)主義的提出不是偶然的，通過(guò)閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郝立新在《人民日?qǐng)?bào)》上曾指出：新中國(guó)成立60年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價(jià)值和活力。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國(guó)和世界發(fā)展的實(shí)際，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國(guó)建設(shè)和改革的重大問(wèn)題，破解社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展提出的難題，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

馬克思主義是在不斷的實(shí)踐中羽翼豐滿(mǎn)的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再好的理論不能付諸實(shí)踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會(huì)主義唯物史揭示了社會(huì)會(huì)的本質(zhì)，發(fā)展

動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。然后，面對(duì)日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)于當(dāng)時(shí)情況做出個(gè)別的論斷，還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)出世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學(xué)的剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命的勝利，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的新紀(jì)元。

而十月革命的炮火一響，給中國(guó)帶來(lái)了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國(guó)這片溫暖而滋潤(rùn)的土地上展開(kāi)了燎原之勢(shì)。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察中國(guó)命運(yùn)的工具，根據(jù)自己的國(guó)情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會(huì)中國(guó)工人階級(jí)的政黨－－中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持馬克思列寧主義，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)人民走向了繁榮富強(qiáng)的道路。

現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)上還有一些非常嚴(yán)重的問(wèn)題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來(lái)來(lái)越嚴(yán)重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會(huì)衍生出一個(gè)問(wèn)題：就是物價(jià)。物品的價(jià)格是一樣的，但人們所有的購(gòu)買(mǎi)力不同，就會(huì)使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學(xué)來(lái)解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護(hù)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進(jìn)行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，當(dāng)然中國(guó)之現(xiàn)狀絕不適合通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)或革 命來(lái)改變格局，這是逆歷史潮流而動(dòng)，無(wú)異螳臂擋車(chē)，我比較富于幻想的方式是通過(guò)黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會(huì)利益，同時(shí)賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書(shū)記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見(jiàn)，站到想站的隊(duì)列中去，這樣一來(lái)，于內(nèi)推動(dòng)了政治的進(jìn)步，對(duì)外則臉面不失，于民有利，于國(guó)得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟(jì)持續(xù)的繁榮，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終會(huì)被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢不

是社會(huì)主義;平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化不是社會(huì)主義;社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,其中共同富裕是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國(guó)貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴(yán)峻了,基尼系數(shù)達(dá)到0.53.當(dāng)然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話(huà)就會(huì)制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒(méi)有了工作的積極性，國(guó)家的進(jìn)步肯定會(huì)受到嚴(yán)重的影響。這可以用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待，不能把事情規(guī)定的太絕對(duì)，太教條化。十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認(rèn)真把握文件中思想，對(duì)于我們今天全面了解社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義和諧具有重大意義。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是以社會(huì)存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為：對(duì)立和同一性是矛盾的兩個(gè)根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭(zhēng)，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話(huà)不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭(zhēng)中積極尋求二者的動(dòng)態(tài)平衡，是社會(huì)處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說(shuō)的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)，就必須應(yīng)對(duì)這些矛盾和問(wèn)題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，大力促進(jìn)和諧社會(huì)。如果認(rèn)為我們說(shuō)要構(gòu)建的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)矛盾完全消失的社會(huì)，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們會(huì)“栽跟頭”的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)將科學(xué)社會(huì)主義原理，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律與中國(guó)改善發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會(huì)和諧中很重要的一點(diǎn)就是與自然的和諧。

一、自然是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類(lèi)進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過(guò)時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開(kāi)天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線(xiàn)，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。恩格斯撰寫(xiě)的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話(huà)做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有誰(shuí)知道馬克思主義哲學(xué)是什么？