第一篇：馬克思主義哲學(xué)史重點(diǎn)第二章 馬克思、恩格斯對(duì)歐洲革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)分析與總結(jié)

《馬克思主義哲學(xué)史》復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第二章 馬克思、恩格斯對(duì)歐洲革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)分析與總結(jié)

1、對(duì)1848年歐洲革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)（1）階級(jí)斗爭(zhēng)理論P(yáng)62~63。

階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思主義理解和觀察歷史發(fā)展的一個(gè)重要理論與方法。

三個(gè)重要論斷：A階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級(jí)相聯(lián)系；B階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；C這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

（2）意識(shí)形態(tài)理論的新闡發(fā)P65~67。

在1848年歐洲革命前，馬、恩就確立了對(duì)于社會(huì)意識(shí)的唯物主義基本觀點(diǎn)，而隨后的革命實(shí)踐，為他們進(jìn)一步思考社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題提供了新的歷史材料。他們深入研究了革命時(shí)期各種意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)過(guò)程、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)、資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的必要性等問(wèn)題，豐富和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。

馬克思認(rèn)為，任何社會(huì)革命與社會(huì)變遷過(guò)程，總有一定的意識(shí)形態(tài)相伴隨。

利用在社會(huì)上仍然具有思想權(quán)威意義的傳統(tǒng)資源，是意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的一個(gè)突出特點(diǎn)。

意識(shí)形態(tài)及其發(fā)展，其背后的真實(shí)動(dòng)因是人們的現(xiàn)實(shí)利益，從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是為這種利益服務(wù)的觀念和思想體系?？疾鞖v史中行動(dòng)的不同階級(jí)現(xiàn)象時(shí)，必須善于透過(guò)各個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而看到支配這種意識(shí)形態(tài)背后的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)總是產(chǎn)生并適用于特定的社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)需要。

2、對(duì)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

1871年的巴黎公社革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)打碎舊的國(guó)家機(jī)器、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的首次嘗試。（1）如何建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。P71~72。

馬克思提出：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大軍。工人階級(jí)必須在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得自身解放的權(quán)利。”以暴力革命的方式打碎舊的國(guó)家機(jī)器，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的基本前提。

（2）巴黎公社的性質(zhì)和意義。P72~74。

巴黎公社的性質(zhì)和意義的重要理論概括：

第一，公社不是烏托邦。為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏制地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程。

第二，公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。

第三，公社是可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。第四，公社是法國(guó)社會(huì)的一切健全成分的真正代表。

第五，公社必須致力于完成以階級(jí)斗爭(zhēng)去消滅一切階級(jí)統(tǒng)治的使命。

3、關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論。P78~79。

馬克思在關(guān)于“哥達(dá)綱領(lǐng)”空談“勞動(dòng)”和“平等分配”等機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)的批判中作出的另一突出理論貢獻(xiàn)，是關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是從資本主義脫胎而來(lái)的，共產(chǎn)主義本身也有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程的不同階段，共產(chǎn)主義會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。

第一，從資本主義變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”。（大過(guò)渡時(shí)期）第二，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。

4、馬克思主義權(quán)威觀。P85~86。

批判反對(duì)一切權(quán)威的觀點(diǎn)，闡明馬克思主義的權(quán)威觀。他認(rèn)為，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的；另一方面是一定的服從，這都是不得不接受的。因此，“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的”。

他還認(rèn)為，權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，他們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的，把國(guó)家的消亡與消滅權(quán)威等同起來(lái)是錯(cuò)誤的。在需要進(jìn)行無(wú)償階級(jí)革命的時(shí)刻，反對(duì)一切權(quán)威這種貌似激進(jìn)的主張，實(shí)際上時(shí)背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)派效勞的。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)史重點(diǎn)第七章 列寧的哲學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展（共）

《馬克思主義哲學(xué)史》復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第七章 列寧的哲學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《國(guó)家與革命》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等著作中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了列寧哲學(xué)思想。

1、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的捍衛(wèi)和發(fā)展。（1）列寧提出的“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”。P245。

A物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的。

B在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。

C在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。

“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展。第一個(gè)結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的唯物主義前提，肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，是對(duì)恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題的“第一個(gè)方面”的思想在認(rèn)識(shí)論中的貫徹和發(fā)揮；第二個(gè)結(jié)論闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個(gè)結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法。這三個(gè)重要結(jié)論，準(zhǔn)確地概括了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)。

（2）列寧的物質(zhì)定義。P249。

列寧給物質(zhì)下了一個(gè)明確的科學(xué)的定義，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。

這個(gè)定義概括起來(lái)有三層意義：

一是從物質(zhì)與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)，揭示了“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)的最本質(zhì)的規(guī)定。

二是堅(jiān)持了辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論和可知論，把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的物質(zhì)概念是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的概括，自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念是對(duì)特定的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識(shí)。

三是既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，在物質(zhì)觀上完成了自然和歷史的統(tǒng)一，為系統(tǒng)地、科學(xué)地說(shuō)明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ)。

2、《哲學(xué)筆記》對(duì)唯物辯證法的研究和發(fā)展。（1）唯物辯證法實(shí)質(zhì)。P255~256。

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》對(duì)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)作了明確的闡述。他指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)??是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說(shuō)是他的基本的特點(diǎn)或特征）?！绷袑庩P(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)的這個(gè)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于辯證法的認(rèn)識(shí)由結(jié)構(gòu)到實(shí)質(zhì)的跨越，提升了對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的意義：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和辯證法的其他范疇的鑰匙。

（2）一般與個(gè)別的辯證法。P256~257。

在《哲學(xué)筆記》中，列寧對(duì)一般與個(gè)別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來(lái)，一般與個(gè)別的辯證關(guān)系本質(zhì)上是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從個(gè)別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)和思維的辯證過(guò)程。按照認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，都只是具有相對(duì)的意義，都只是在一定程度上表現(xiàn)了事物的本質(zhì)和規(guī)律。這些概念一定會(huì)在與具體事物相聯(lián)系的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。

列寧從概念與具體事物的關(guān)系的角度對(duì)一般與個(gè)別的關(guān)系的說(shuō)明，已經(jīng)涉及一般與個(gè)別的辯證法問(wèn)題與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，表明作為唯物辯證法范疇的一般與個(gè)別的關(guān)系，又是認(rèn)識(shí)論的，是具有一般世界意義的關(guān)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象與認(rèn)識(shí)的結(jié)論、思維與存在的關(guān)系。

3、《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中的歷史唯物主義思想。P264~265。《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》對(duì)歷史唯物主義的運(yùn)用、闡發(fā)和豐富，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。二是經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但決定事物的性質(zhì)及其表現(xiàn)的還有該事物的政治方面。

三是社會(huì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)關(guān)系的“交織”。

四是歷史唯物主義堅(jiān)持把一定對(duì)象的認(rèn)識(shí)放到該對(duì)象存在的一定歷史條件下，因?yàn)榭陀^上一切事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是歷史的現(xiàn)象與結(jié)果。

五是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的一種客觀事實(shí)。階級(jí)社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。這是社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象的根本方面，是階級(jí)社會(huì)中一切現(xiàn)象的本質(zhì)的、內(nèi)容的方面，因?yàn)橛质菦Q定的方面。

4、領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾之間的辯證關(guān)系。P272。

列寧認(rèn)為，領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，“誰(shuí)都知道，群眾是劃分為階級(jí)的；在通常情況下，在多數(shù)場(chǎng)合，至少在現(xiàn)代的文明國(guó)家內(nèi)，階級(jí)是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威性、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)主持的”。

列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要是不學(xué)會(huì)把領(lǐng)袖和階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，便不配擁有這個(gè)稱號(hào)。

5、辯證邏輯的基本要求。P276。

列寧在揭露和批評(píng)了布哈林的觀點(diǎn)的折中主義性質(zhì)后，提出了辯證邏輯的基本要求。這就是：第一，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚他的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。第二，從事物發(fā)展、“自己運(yùn)動(dòng)”、變化中來(lái)考察事物。第三，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。

6、《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中的“兩個(gè)聯(lián)盟”的思想。P282、284?！墩搼?zhàn)斗唯物主義的意義》是列寧晚年的一篇重要哲學(xué)著作，是列寧為俄共（布）理論刊物《在馬克思主義旗幟下》第三期撰寫(xiě)的一篇指導(dǎo)性文章。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)，著重談了黨在哲學(xué)戰(zhàn)線的工作方向，提出了馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要同各種唯心主義思潮和迷信思想作斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中同非共產(chǎn)黨員的徹底的唯物主義者結(jié)成聯(lián)盟，戰(zhàn)斗唯物主義者同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟。

列寧的《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文中關(guān)于戰(zhàn)斗唯物主義的“兩個(gè)聯(lián)盟”的思想，特別是“自覺(jué)地對(duì)待宗教問(wèn)題，自覺(jué)地批判宗教”和從唯物主義出發(fā)對(duì)黑格爾辯證法作系統(tǒng)研究的思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要發(fā)展。

7、世界歷史發(fā)展一般規(guī)律與各國(guó)革命發(fā)展道路特殊性。P286~287。

列寧認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律與各國(guó)革命發(fā)展道路的特殊性的統(tǒng)一。一方面，世界歷史發(fā)展有其一般規(guī)律，各個(gè)國(guó)家的具體發(fā)展道路總的說(shuō)來(lái)是服從這一規(guī)律的；另一方面，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然具有各自的特點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律正是在這種各具特點(diǎn)的各國(guó)的具體發(fā)展中得到表現(xiàn)。列寧認(rèn)為：“既然建立社會(huì)主義需要一定的文化水平（雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”

第三篇：讀《第三章國(guó)家與革命—1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。馬克思的分析》結(jié)合中國(guó)實(shí)情有感

讀《第三章國(guó)家與革命—1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。馬克思的分析》

結(jié)合中國(guó)實(shí)情有感

1、公社戰(zhàn)士這次嘗試的英雄主義何在？

讀完這一小節(jié)的內(nèi)容，深切感受到馬克思理論在這次革命中起到的重要作用。盡管當(dāng)時(shí)有種種惡兆，馬克思還是以極其歡欣鼓舞的心情來(lái)迎接無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，還從這次群眾性的革命運(yùn)動(dòng)仲看到了有極重大意義的歷史經(jīng)驗(yàn)，理性的重新審查自己的理論，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》作出修改。

列寧正確地解析馬克思的觀點(diǎn)，然而機(jī)會(huì)主義者歪曲了馬克思修改的所包含的意思。他們認(rèn)為馬克思在這里是強(qiáng)調(diào)緩慢發(fā)展的思想，不主張奪取政權(quán)，而馬克思的意思是說(shuō)工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)打碎、摧毀“現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器”，而不只是簡(jiǎn)單地奪取這個(gè)機(jī)器。

列寧還提到“一次‘真正的人民’革命，因?yàn)槿嗣袢罕姡嗣竦拇蠖鄶?shù)，慘遭壓迫的剝削的社會(huì)最“底層”，曾經(jīng)獨(dú)立奮起，給整個(gè)革命進(jìn)程打上了自己的烙?。禾岢隽俗约旱囊?，自己嘗試著按照自己的方式建立新社會(huì)來(lái)代替正被破壞的舊社會(huì)”這個(gè)觀點(diǎn)正表現(xiàn)這當(dāng)年辛亥革命到時(shí)的底層人民的反抗，當(dāng)年中華民族的底層人民正受著封建社會(huì)的壓迫、剝削，人民群眾想按照自己的方式建立新社會(huì)。

然而辛亥革命之后，為什么又會(huì)出現(xiàn)袁世凱可以在民國(guó)概念深入民心的情況下稱帝呢？后面會(huì)馬克思的觀點(diǎn)可以解析。

本小節(jié)還提到“打碎這個(gè)機(jī)器，摧毀這個(gè)機(jī)器，──這就是“人民”，人民的大多數(shù)，即工人和大多數(shù)農(nóng)民的真正利益，這就是貧苦農(nóng)民同無(wú)產(chǎn)者自由聯(lián)盟的“先決條件”，而沒(méi)有這個(gè)聯(lián)盟，民主就不穩(wěn)固，社會(huì)主義改造就沒(méi)有可能?！比嗣衿鸬疥P(guān)鍵作用，現(xiàn)在中國(guó)情況也不是很穩(wěn)定，表面現(xiàn)象民主，深入還是官僚主義作主，官員權(quán)利與義務(wù)實(shí)際實(shí)踐中不平衡。導(dǎo)致官僚壓迫人民，再長(zhǎng)期下去沒(méi)有改善，個(gè)人觀點(diǎn)覺(jué)得中國(guó)社會(huì)主義會(huì)有一次大變革，人民要打碎這個(gè)機(jī)器，關(guān)鍵要有這個(gè)聯(lián)盟，現(xiàn)在情況民主不穩(wěn)固，社會(huì)主義自然不穩(wěn)固。

2、用什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器呢？

本小節(jié)以《共產(chǎn)黨宣言》的回答，回答了標(biāo)題，以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織成為統(tǒng)治階級(jí)”來(lái)代替，以“爭(zhēng)取民主”來(lái)代替。

這節(jié)詳細(xì)介紹了公社是什么，公社的好處，公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器。公社的第一個(gè)法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來(lái)代替它，馬克思還著重之處公社一個(gè)措施：取消支付給官吏的一切辦公費(fèi)和一切金錢(qián)上的特權(quán)，把國(guó)家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變：從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，從壓迫者的民主轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩入A級(jí)的民主，從國(guó)家這個(gè)對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人──工人和農(nóng)民用共同的力量來(lái)鎮(zhèn)壓壓迫者。這促使社會(huì)實(shí)行民主，令這個(gè)社會(huì)成為多數(shù)人的社會(huì)，再不是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。使政府變成廉價(jià)政府，節(jié)省開(kāi)支。大多數(shù)農(nóng)民是受政府壓迫而渴望推翻這個(gè)政府、渴望有一個(gè)“廉價(jià)”的政府的。能夠?qū)崿F(xiàn)這一要求的只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了這一要求，也就是向國(guó)家的社會(huì)主義改造邁進(jìn)了一步。

結(jié)合中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，官僚主義還是很明顯的存在，公職人員濫用權(quán)利嚴(yán)重可以使他們的工資達(dá)到無(wú)法估計(jì)的水平，再也不是本來(lái)的“工人工資”的水平，中國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有處理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。中國(guó)表面上確實(shí)實(shí)現(xiàn)把國(guó)家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平，但“額外”的資金來(lái)源是數(shù)之不盡，導(dǎo)致現(xiàn)在中國(guó)多數(shù)人“向往” “追求”公職人員。網(wǎng)絡(luò)也有說(shuō)法：有錢(qián)不一定有權(quán)，有權(quán)一定有錢(qián)。令群眾人民對(duì)政府信任度大大降低，公職人員大多表面上是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)選出來(lái)，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，卻現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)到種種的官僚壓迫人民，中國(guó)到現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上還沒(méi)有一個(gè)孤立的機(jī)構(gòu)可以管制、限制公職人員的權(quán)利。中國(guó)情況不是想馬克思所想的工人和農(nóng)民用共同的力量來(lái)鎮(zhèn)壓壓迫者，這不是大多數(shù)人民想要的社會(huì)主義社會(huì)。公社性質(zhì)的政府在中國(guó)需要一段很長(zhǎng)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。

3、取消議會(huì)制

之所以馬克思要取消議會(huì)制，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制的真正本質(zhì)就是每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民。不僅在議會(huì)制的立憲君主國(guó)內(nèi)是這樣，而且在最民主的共和國(guó)內(nèi)也是這樣。結(jié)合中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)在情況也是這樣，公職人員不斷的鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民。我了解，就最近在江門(mén)市也發(fā)生很多市政府壓迫人民群眾，就算人民群眾跪在地上，市政府還是不理睬，非常不尊重人民群眾，打擊、壓迫人民群眾。

擺脫議會(huì)制的出路，當(dāng)然不在于取消代表機(jī)構(gòu)和選舉制，而在于把代表機(jī)構(gòu)由清淡館變?yōu)椤肮ぷ鳌睓C(jī)構(gòu)?！肮绮粦?yīng)當(dāng)是議會(huì)式的，而應(yīng)當(dāng)是工作的機(jī)構(gòu)，兼管行政和立法的機(jī)構(gòu)。”

上面提到的辛亥革命之后，為什么又會(huì)出現(xiàn)袁世凱可以在民國(guó)概念深入民心的情況下稱帝呢？因?yàn)橛山y(tǒng)治階級(jí)中選出什么人來(lái)鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民，而這個(gè)社會(huì)人民的監(jiān)督就如虛構(gòu)般存在，選出的什么人也不是對(duì)人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)。這很明顯官大于民的現(xiàn)象，然而民沒(méi)有足夠的力量監(jiān)督他們，只會(huì)對(duì)他們有些許的壓力，沒(méi)有起到壓制作用。

當(dāng)今中國(guó)情況比起馬克思想的社會(huì)主義還有很遠(yuǎn)的差距，現(xiàn)在真正的“國(guó)家”工作是在幕后做的，是由各部、官?gòu)d和司令部進(jìn)行的，議會(huì)專門(mén)為了愚弄“老百姓”而從事空談，這種情況不僅僅是中國(guó)，從美國(guó)到瑞士，從法國(guó)到英國(guó)和挪威等等都是如此。政府就是凌駕于人民群眾之上，工作透明度不高。就如最近廣東政府網(wǎng)站掛出《廣東省國(guó)家通用語(yǔ)言文字規(guī)定》，《規(guī)定》要求，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在公務(wù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)使用普通話；確實(shí)需要使用方言的，可以使用方言。學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)在教學(xué)、會(huì)議、宣傳和其他集體活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)以普通話和規(guī)范漢字為基本用語(yǔ)用字。廣播電臺(tái)、電視臺(tái)及其網(wǎng)絡(luò)音視頻節(jié)目以普通話作為播音、節(jié)目主持、采訪的基本用語(yǔ)。使用方言播音的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)國(guó)務(wù)院廣播電視部門(mén)或者省廣播電影電視部門(mén)批準(zhǔn)。電視臺(tái)用方言播音時(shí)，應(yīng)當(dāng)在屏幕上顯示規(guī)范漢字。漢語(yǔ)言音像制品用語(yǔ)應(yīng)當(dāng)使用普通話。戲曲、影視等藝術(shù)形式中和出版、教學(xué)中需要使用方言的除外。然而政府能有如此權(quán)利，沒(méi)有調(diào)查人民群眾意愿的情況下出規(guī)定，全因政府公職人員的權(quán)利大于義務(wù)，沒(méi)有全心全意為人民服務(wù)，形成鮮明的階級(jí)關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)一系列的議論。然而人民群眾的議論只是壓力，在本質(zhì)問(wèn)題上沒(méi)有起到關(guān)鍵作用。網(wǎng)絡(luò)、各媒體揭露出官吏的貪圖、貪污，人民卻沒(méi)有足夠的力量對(duì)其監(jiān)督，媒體被毆打的事件頻頻出現(xiàn)。官吏包庇官吏、官官相衛(wèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，導(dǎo)致人民對(duì)政府不信任。表面上是多數(shù)人管制少數(shù)人，卻現(xiàn)實(shí)種種表明還是少數(shù)人壓迫、壓制多數(shù)人?，F(xiàn)在唯有少數(shù)媒體代表群眾說(shuō)話，然而中國(guó)政府沒(méi)有給予足夠的權(quán)利他們?nèi)ソ衣冬F(xiàn)實(shí)的黑暗，政府再包容自己的黑暗，被壓迫的人民就有可能像巴黎公社革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗。

要一下子、普遍地、徹底地取消官吏，是談不到的。這是空想。但是一下子打碎舊的官吏機(jī)器，立刻開(kāi)始建立一個(gè)新的機(jī)器來(lái)逐步取消任何官吏，這并不是空想，這是公社的經(jīng)驗(yàn)，這是革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的直接任務(wù)。列寧提出“我們工人自己將以資本主義創(chuàng)造的成果為基礎(chǔ)，依靠自己的工人的經(jīng)驗(yàn)，建立由武裝工人的國(guó)家政權(quán)維護(hù)的最嚴(yán)格的鐵的紀(jì)律，來(lái)組織大生產(chǎn)，把國(guó)家官吏變成我們的委托的簡(jiǎn)單執(zhí)行者，變成對(duì)選民負(fù)責(zé)的、可以撤換的、領(lǐng)取微薄薪金的“監(jiān)工和會(huì)計(jì)”（當(dāng)然還要用各式各樣的和各種等級(jí)的技術(shù)人員），──這就是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)”

4、組織起民族的統(tǒng)一

民族的統(tǒng)一不是應(yīng)該破壞，相反地應(yīng)該借助于公社制度組織起來(lái)，應(yīng)該通過(guò)這樣的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)，即消滅以民族統(tǒng)一的體現(xiàn)者自居同時(shí)卻脫離民族、凌駕于民族之上的國(guó)家政權(quán)，這個(gè)國(guó)家政權(quán)只不過(guò)是民族軀體上的寄生贅瘤。馬克思談的就是要打碎在一切資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里存在的舊的資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器。

馬克思主張集中制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和貧苦農(nóng)民把國(guó)家政權(quán)掌握在自己手中，十分自由地按公社體制組織起來(lái)，把所有公社的行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)去打擊資本，粉碎資本家的反抗，把鐵路、工廠、土地以及其他私有財(cái)產(chǎn)交給整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)。

中國(guó)現(xiàn)在把國(guó)家政權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中，卻不是貧苦農(nóng)民中。貧苦農(nóng)民還是受到一些官吏的壓迫，沒(méi)有決定權(quán)，種種的歧視在中國(guó)出現(xiàn)的最多。

5、消滅寄生物──國(guó)家

公社是一個(gè)高度靈活的政治形式，而一切舊有的政府形式在本質(zhì)上都是壓迫性的。公社實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，是終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。馬克思從社會(huì)主義和政治斗爭(zhēng)的全部歷史中得出結(jié)論：國(guó)家一定會(huì)消失；國(guó)家消失的過(guò)渡形式（從國(guó)家到非國(guó)家的過(guò)渡），將是“組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

也期望中國(guó)將來(lái)能消費(fèi)這個(gè)“寄生物”，變成工人階級(jí)的政府，是全心全意的為人民群眾服務(wù)，而不是人民為政府服務(wù)。