第一篇：八年級語文上冊 第五單元 第24課《大道之行》教學(xué)設(shè)計 新人教版1

大道之行也

【教學(xué)目標】

1.積累常用的文言詞語；理解大同社會的特征。2.理清層次；背誦課文。

3.感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！窘虒W(xué)重難點】 1.背誦課文。

2.理解大同社會的特征。【課時安排】一課時 【教學(xué)流程】

一、導(dǎo)入新課

（學(xué)生齊背《桃花源記》）對美好社會的不懈追求，是人類社會發(fā)展的永恒主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”（板書）的美好社會構(gòu)想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會？陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會？21世紀的中國社會，是不是“大同”社會？讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)《大道之行也》。先請學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——（板書：大道之行也 《禮記》）

二、初讀課文 1.自由讀課文。

（1）關(guān)注生字讀音。與（jǔ）

矜（guān）

分（fèn）

惡（wù）（2）關(guān)注句子停頓。故／人／不／獨親其親，不／獨子其子

是故／謀／閉而不興

三、理解文意

1.默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。2.屏顯如下練習(xí)。（1）解釋加點的字。

①選賢與能——通“舉”，選拔。

②男有分，女有歸——職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。③貨惡其棄于地也——憎惡。

④是故謀閉而不興

是謂大同——這。（2）翻譯句子。①大道之行也。

——在大道施行的時候。

②天下為公。

——天下是人們所共有的。

③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

——人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。（3）給文章加標點。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同 3.指導(dǎo)朗讀。對誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次。

第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特征？

明確：天下為公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發(fā)點和歸宿。

第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨??”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終??”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會“天下為公”的特征的？ 明確：

（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。

（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”讀降調(diào)。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。

四、合作探究

1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相似之處？ 2.聯(lián)系實際思考，你認為我們現(xiàn)在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求？我們還應(yīng)該作哪些努力？

3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。（第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社會的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。）

五、齊背課文 【資料寶藏】

1．談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>

對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。

儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一家”等等無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。

先秦儒家這種從仁學(xué)的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。

儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮儀以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應(yīng)運而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。

然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點?？酌咸岢闹氐轮谓袒?，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現(xiàn)實的手段。于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會理想，其本身的內(nèi)容和特點就決定了它在中國兩千多年封建社會的特殊的歷史命運。（《東方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主編）2．關(guān)于《禮記》 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書?！抖Y記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。

第二篇：八年級語文上冊 第五單元 第24課《大道之行也》教學(xué)設(shè)計

大道之行也

教學(xué)目標

1．熟讀成誦，掌握相關(guān)文言詞語。

2．理清文章脈絡(luò)，品味本文氣勢磅礴的語言特點。

3．把握“大同”社會的基本特征，理解孔子大同社會的思想意義。教學(xué)重難點

1．了解課文的大致內(nèi)容，疏通文意并背誦、默寫課文。

2．整體感知課文，理清文章脈絡(luò)；品味本文氣勢強盛的語言特點。學(xué)情分析

這是一篇名文，半個多世紀以前的中學(xué)生差不多都能背誦，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此。必須讀得爛熟，才能較好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個理想社會的實質(zhì)，并感知這段文字的美好。所以應(yīng)該讓學(xué)生首先聽讀，然后在明確了朗讀節(jié)奏后朗讀，最后用自己喜歡的方式來讀，理解完課文后，能抓住重點詞并背誦出來。其次，學(xué)生已經(jīng)進入八年級了，對一些文言文的基本知識能掌握到，而且也懂得了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，所以可以讓他們分組討論，合作解決問題，從而理解課文。而對文章的“大道”“大同”這些詞語的理解，對學(xué)生來說是比較陌生的，所以教師可以適當(dāng)點撥，不宜講得太深，這樣才能達到預(yù)期的效果。

課時安排 1課時

教學(xué)設(shè)計(設(shè)計者：)

教學(xué)過程設(shè)計

一、新課導(dǎo)入

(齊背《桃花源記》)世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明的《桃花源記》為我們虛構(gòu)了一個人人幸?？鞓?、個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

二、初涉理想社會

1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學(xué)生聽讀，初步感知文意。

2．學(xué)生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意如有疑難，小組自行解答。

教師提示需重點掌握的詞語： 選賢與能(“與”通“舉”，音jǔ)．矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人，音guān)．男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)．貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)．故人不獨親其親，不獨子其子(前一個親和子都用作動詞，指以??為親，以??為子，．．分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)外戶而不閉(戶，用作動詞，從外面合上用門閂插門)． 是故謀閉而不興(興，發(fā)生)．3．理清文章，把握脈絡(luò)。

(1)提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？

明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親??不必為己”，詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興??是謂大同”，總結(jié)全文。

(2)教師分層指導(dǎo)朗讀。

(第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感，有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨??”中的“人”“使老有所終??”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一停頓；最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀，“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。)(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。(4)全班齊讀課文。

三、走近理想社會

1．提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

2．提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句。文章是從哪幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？

天下為公，選賢與能，講信修睦。

文章從三個方面來說明：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③貨盡其用，人盡其力。

四、暢談理想社會 請學(xué)生思考以下問題：

1．文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？ 2．提問：任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？ 3．請說一段話描繪你心目中的理想社會。

(以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。)第一題明確：要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。

第二題明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

第三題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應(yīng)以表揚鼓勵為主。

結(jié)束語 “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖，在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年來，它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢，就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！

教學(xué)板書設(shè)計

大道之行也

?特征?人不獨親其親??男有分，女有歸?大??理想 ?貨惡其棄于地??不必為己??同

理想藍圖——謀必而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉

第三篇：《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(人教版語文八年級上冊)

《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(人教版八年級上冊)

●學(xué)習(xí)目的：

1、熟讀成誦，把握字詞。

2、合作探究，大同思想。

3、聯(lián)系生活，理解提升。

●學(xué)習(xí)時間：一課時

●學(xué)習(xí)準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。

●教學(xué)設(shè)計：

一、理想社會，交流引讀。文人筆下的理想社會，孟子：老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。

（在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫 養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。）陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。范仲淹：政通人和，百廢俱興。

同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》 中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。

二、熟讀成誦，積累理解。

1、讀一讀：

①給下面這段文字加標點。

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨/親其親，不獨/

百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

“天下為公”：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

三、合作探究，大同思想。

1、本文闡述的大同社會有什么特點？

a人人都能受到全社會的關(guān)愛。（滿足生存需要，人人都能得到全社會的 關(guān)愛。）

b人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。）

c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？ 天下為公；選賢任能；講信修睦。

3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相 似的地方？

《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子。(1)黃發(fā)垂髫,并怡然自樂———故人不獨親其親..皆有所養(yǎng)。

(2)阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。(3)便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊..余人各 復(fù)延至其家,皆出酒食———講信修睦。

(4)其中往來種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸

四、總結(jié)存儲，課外延伸。

1、總結(jié)存儲：

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻 成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想 家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設(shè)，以更好 地維護世界和平。

成語： 天下為公

發(fā)音 ：tiān xià wéi gōng

解釋 ：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一 種美好社會的政治理想。

出處 ：《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！? 示例： 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。” 萬古千秋業(yè)，_________器?！镪愐恪逗Ｔ娚玳_征引》詩 【近義詞】：天下一家 【反義詞】：天下為家

【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人 不獨親其親，不獨子其子

【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。成語： 老有所終

發(fā)音：lǎo yǒu suǒ zhōng 解釋： 年老者能有個合適的歸宿。

出處: 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有 所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?/p>

示例 : 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯 有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”

成語: 矜(鰥)寡 孤 獨

發(fā)音: guān(guān)guǎ gū dú

編輯本段 通假字 選賢與(jǔ)能

把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。

矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者 矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

編輯本段 詞類活用 1.故人不獨親其親

〔親〕意動用法，用如動詞，以??為親，撫養(yǎng)。

2.不獨子其子

〔子〕名詞，用于意動，以.......為子

3.使老有所終(老)形容詞作名詞，老年人。4.壯有所用(壯)形容詞作名詞，壯年人。5.幼有所長(幼)形容詞作名詞，幼童。

請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交

流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。● 板書設(shè)計：略。● 教學(xué)后記：

第四篇：八年級語文上冊：第24課《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(人教新課標版)1

《大道之行也》第一課時

太山廟中學(xué) 呂 金

【教學(xué)目標】

1.知識與技能

積累常用的文言詞語；理解大同社會的特征。

理清層次；背誦課文。2.過程與方法

以誦讀為主，結(jié)合討論，感知此段文字的美好。

3.情感與價值觀

感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！窘虒W(xué)重難點】

1.背誦課文。

2.理解大同社會的特征。【課時安排】兩課時 【教學(xué)流程】

一、導(dǎo)入新課

觀看視頻（《新還珠格格》齊唱《禮運大同篇》部分。（板書：大道之行也 《禮記》）

二、介紹《禮記》

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《禮運》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

三、朗讀課文，粗知文意。

賢：形容詞作名詞，有賢德的人

親：以??為親，奉養(yǎng)；子：以??為子，撫養(yǎng)（意動用法）

五、初步感知課文內(nèi)容：

1、大道指什么？大同指什么？

明確：

大道：古代指政治上的最高理想。

大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

大道之行：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

2、找出本文概括大同社會總體特征的句子。

明確：天下為公，選賢與能，講信修睦。

3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的 ? 明確：?

?人不獨不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。

?男有分，女有歸。

?貨惡其棄于地也，不必藏于己力；惡其棄于地也，不必為己。

歸納：a、人人都受到全社會的關(guān)愛 b、人人都能安居樂業(yè) c、貨盡其用，人盡其力

六、抓重點詞句背誦課文。

七、作業(yè)。

1、背誦全文。

2、描繪你心目中的理想社會，不少于300字。

第五篇：精選題庫八年級上冊語文第五單元第24課《大道之行也》 教案人教版

人教版八年級上冊語文第五單元第24課《大道之行也》一文教案

教學(xué)目標

1、結(jié)合注釋，正確疏通和理解文意。

2、理解大同社會是怎么樣的社會。

3、比較大同社會與陶淵明的世外桃園，更深掌握大同社會的性質(zhì)

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，之前我們學(xué)習(xí)了陶淵明的《桃花源記》，桃花源里的人民生活怎么樣？（幸福）。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。其實在陶淵明之前已經(jīng)有人對社會提出了構(gòu)想。今天我們就來學(xué)習(xí)《大道之行也》，理解一下2000多年前我國古代賢人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。

二、教學(xué)過程

（一）整體感知，理清課文內(nèi)容

1、默讀，疏通字詞

（1）通假字：與、矜、（2）古今異意：孤獨(古：兩個詞。孤是幼而無父的人，獨是老而無子的人。今：一個詞。獨自一個人，孤單。)亂：古——造反。今——雜亂，無秩序。

歸：古——女子出嫁。今——歸來，歸屬。

（3）一詞多義：閉、為

（二）理解課文

1、文章將理想社會稱為什么？（大同）

2、大同社會有哪些基本特征？如果有一個孤兒生活在大同社會，他的幼年、壯年、老年生活會怎么樣？

“大同”社會的基本特征，可以歸納為三個方面：

A、人人都能受到社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要作出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了社會的關(guān)愛。

B、人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。

C、節(jié)儉、勤勞?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才

能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

3、怎樣實現(xiàn)大同社會？（如果回答“大道之行”——什么人、怎么做）（提問并讓學(xué)生翻譯）

天下為公，選賢與能，講信修睦。

譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。

老師小結(jié)：只有權(quán)利屬于人民，由德才兼?zhèn)涞娜藖泶嫒嗣袷褂脵?quán)利，社會風(fēng)氣良好，才是大同社會。

4、大同社會實現(xiàn)后的景象是什么樣的？

謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

5、全文可分為幾層？（然后背誦）

（1）“大道之行也??講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。

（2）“故人不獨親其親??不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。

（3）“是故謀閉而不行??是謂大同?！边@一層是全文的總括語。

（三）拓展

1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似之處？

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是

藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句中可以看出“桃源”中的老人和小孩因受到社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

2、怎樣實現(xiàn)和諧社會？（關(guān)愛他人、節(jié)儉奉獻、守信和睦）

（四）課堂小結(jié)

向往美好的社會是人類共同的理想?！按蟮乐幸病睘槲覀兠枥L了一幅宏偉的社會藍圖。在那里，人們幸福的生活著。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。讓我們齊心協(xié)力，為實現(xiàn)這個美好的夢而加倍努力吧！

（五）作業(yè)設(shè)計：背誦、完成書后練習(xí)。

板書設(shè)計：

社會的關(guān)愛

大道之行 安居樂業(yè) 大同

節(jié)儉、勤勞