第一篇：《14應(yīng)用格物致知精神》課堂實(shí)錄

《14應(yīng)用格物致知精神》課堂實(shí)錄

湖北省恩施市小渡船中學(xué)

譚紹斌

教學(xué)依據(jù)

讀了《應(yīng)有格物致知精神》一文，我們就會(huì)恍然大悟，怎么樣獲取知識(shí)，如何提高自身的能力，其實(shí)我們的老祖宗很早就告訴了我們：“格物致知”，“第一，尋求真正的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索”。作者開宗明義地給我們指出了追求真知、增益不能的正確的方向和途徑。

不僅如此，課文的針對(duì)性很強(qiáng)。作者在一開頭就說“談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)”。學(xué)生，作為祖國未來的棟梁，作者深知，在他們身上維系著民族的命運(yùn)，未雨綢繆，可見作者的一份良苦的用心。不僅如此，作者還聯(lián)系了自身學(xué)習(xí)求知的實(shí)際，這樣，不但縮短了作者同學(xué)生間的距離，使學(xué)生們備感熟悉和親切，而且，還使廣大學(xué)生真實(shí)地、更快速地享受到“前車之覆，后車之鑒”的好處，更直接地讓學(xué)生們結(jié)合自身實(shí)際，反省過去，設(shè)計(jì)未來，懲前毖后。因此，課文在內(nèi)容上具有強(qiáng)大的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用。

這篇課文主要采用了議論這一常見的表達(dá)方式。它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準(zhǔn)確的語言，能使讀者頓時(shí)豁然開朗，其內(nèi)心即刻“分野中峰變，陰陽眾壑殊”。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該說是為含蓄的敘述描寫語言所難以企及的。

傳統(tǒng)的議論文教學(xué)，把作者的觀點(diǎn)作為道德訓(xùn)誡的機(jī)器，灌輸?shù)氖菬o血無肉的教條搬的“知識(shí)”，忽視了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，影響了他們思維素質(zhì)的個(gè)性開發(fā)，千篇一律，僵化死板，使其漸漸陷人麻木和盲從的境地，如此這般，還何求什么創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)呢?

新課標(biāo)明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過程”，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”對(duì)于課文的閱讀，應(yīng)該以此原則為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，許可他們對(duì)作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑，肯定他們自己的哪怕是直覺的判斷；對(duì)于作者在說理達(dá)意上的表達(dá)特征，不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識(shí)，還要從積極意義上去鼓勵(lì)他們?nèi)パa(bǔ)充和創(chuàng)新，在生動(dòng)具體的閱讀實(shí)踐中，使學(xué)生主動(dòng)熱情地參與到教學(xué)過程中，從而使其思維和運(yùn)用能力得到真正的開掘和提高。這樣做，必然會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到自己成了閱讀的主人，從而改變了昔日那種被動(dòng)接受的口袋角色和見色行事的奴隸地位。

閱讀課文，鼓勵(lì)學(xué)生去做獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和理解，尊重其富有個(gè)性色彩的判斷，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。鑒于此，教師在指導(dǎo)過程中，不宜局限于片面意義上的準(zhǔn)確和絕對(duì)意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”，勉勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)，勇于向權(quán)威

挑戰(zhàn)，從而擦出學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的火花。

不過，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時(shí)，也要處理好教師在其中的引導(dǎo)作用，對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷，教師要做出中肯而公正的評(píng)價(jià)，在提示和導(dǎo)向上，要采用科學(xué)的方法，使學(xué)生的發(fā)展朝著積極健康的方向邁進(jìn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)

知識(shí)與能力目標(biāo)：通過探究進(jìn)一步鞏固對(duì)議論常識(shí)的把握，具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。在把握內(nèi)容的過程中找出關(guān)鍵語句，概括內(nèi)容要點(diǎn)，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。

過程與方法目標(biāo)：熟悉文本內(nèi)容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵(lì)學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn)，大膽合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同克服疑難問題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)原則，做到學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生間的對(duì)話以及老師與學(xué)生的對(duì)話，多途徑地開發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際，避免空洞枯燥的說教。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗(yàn)的過程，其實(shí)也是情感培養(yǎng)的過程和價(jià)值觀形成的過程。圍繞作者的觀點(diǎn)和作者的學(xué)習(xí)的成敗，可以引發(fā)學(xué)生自身對(duì)過去的檢討和反思，也能引發(fā)學(xué)生對(duì)未來的積極的設(shè)想，這樣，有利于學(xué)生思考人生，形成良好的價(jià)值觀和人生觀?！窠虒W(xué)方式

課文要求我們的教學(xué)必須從抽象的語言形式中去探求立論的種種個(gè)別，從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)?/p>

團(tuán)體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。

以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應(yīng)該以課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎、含混的思維狀態(tài)。

注意積極的思維方式形成的過程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生不必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語句，使其展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過程和結(jié)論。

囝在注重基礎(chǔ)知識(shí)探究的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)比較中，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)的層面，生動(dòng)地體會(huì)到把握學(xué)習(xí)方法的重要性，從而達(dá)到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。

注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動(dòng)的結(jié)合，找到最佳結(jié)合的機(jī)會(huì)，不僅使課堂過程活潑多姿，而且給學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)造思維的平臺(tái)，使其創(chuàng)造能力得到切實(shí)的提高。

使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會(huì)和自然，從教條走向生動(dòng)活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中。

●教學(xué)構(gòu)思激發(fā)探究興趣。以相關(guān)材料導(dǎo)入

莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”這句名言闡述了讀書和知識(shí)的關(guān)系，由此提出正確的讀法和學(xué)法，自然導(dǎo)人課文。檢討閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過搜集、挑選、比較等弄清文章在說理上的特征

交流探究：

從文中找關(guān)鍵詞句，了解作者的寫作目的。

為了闡述明白自己的觀點(diǎn)，文中哪些詞語提示了作者的思維邏輯層次?

學(xué)生自己歸納本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。．探究文章觀點(diǎn)的人生意義，完成由抽象 到形象。由一般到特殊的思維回還過程的演變，深入淺出地解讀課文

合作探討：你完全同意作者的觀點(diǎn)嗎?有沒有不同的意見，請(qǐng)?zhí)岢鰜恚⑴e例證明。

余音繞梁地結(jié)束，激發(fā)學(xué)生課外探究的熱情

課堂的學(xué)習(xí)，無論是所獲取的信息或者是所擁有的時(shí)間，都是非常有限的，僅僅依靠課堂教學(xué)這塊天地，無疑只是井底之蛙。因此，要真正使學(xué)生的能力得到長(zhǎng)足的發(fā)展，教師也必須具備藝術(shù)性地結(jié)束學(xué)習(xí)的技能，能發(fā)現(xiàn)那些比較有效的辦法，使學(xué)生的探究熱情一直延伸到課外，能使他們自覺而積極地開拓新視界，運(yùn)用現(xiàn)成的知識(shí)去解決問題。

課堂實(shí)錄

激發(fā)學(xué)生探究的興趣

師：英國偉大的戲劇家莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！蓖瑢W(xué)們不妨想一想，莎士比亞用如此精美的比喻來歌詠書籍的重要性，這是由于書籍有什么特點(diǎn)方才具有如此大的魅力呢?

生：因?yàn)槲覀円揽恐R(shí)才能生活，而書籍恰恰幾乎可以說是知識(shí)的化身。

師：能找一些成語或名句形容一下我們求知的實(shí)際情景嗎?

生：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

師：的確，我們的頭腦幾乎被知識(shí)擠得滿滿的，而一提到動(dòng)手作業(yè)，我們幾乎都不知所措，十分害怕?？杀氖?，我們每天只知道學(xué)，卻很少去想一想我們不能用的原因。今天，很幸運(yùn)，我們有緣讀到《應(yīng)有格物致知精神》一文，它將會(huì)告訴我們?cè)鯓幼霾攀钦嬲膶W(xué)習(xí)、真正的求知。它會(huì)喚醒我們這些夢(mèng)中人，撥開我們心靈的迷霧，使我們真正見到求知天地的青天麗日。

調(diào)動(dòng)同類文體的閱讀經(jīng)驗(yàn)，探究本文在說理上的特征

師：我們接觸的文章，大致有這樣兩種情形，一種是作者要告訴讀者什么，自己不在文中明說出來，而讀者讀后卻自然明白了解；另一種是作者要告訴讀者什么，他自己在文中說得明明白白的。你們可依據(jù)自己所獲取的文本信息，篩選一下并作出判斷，看看本文屬于哪一種情形。

生l：后一種。

生2：屬于那種“在文中說得明明白白”的文章。

師：那么，請(qǐng)你們?cè)傧胂耄髡咭嬖V我們什么?

生l：告訴我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)自然科學(xué)。

生2：告訴我們應(yīng)有格物致知的精神。

生3：告訴我們傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。

生4：告訴我們要重視實(shí)驗(yàn)精神。

師：你們說了很多，都動(dòng)了腦筋，這是你們的成功。你們能否把這些要點(diǎn)權(quán)衡一下，看哪一條是最重要的，打個(gè)比方說，把這些句子的“班長(zhǎng)，找出來。

生：我們學(xué)習(xí)時(shí)要“格物”和“致知”，就是“從探察物體而得到知識(shí)”。

師：文中對(duì)“探察物體”作了怎樣的說明?

生：實(shí)地的探察，就是所謂的實(shí)驗(yàn)。

師：說得很對(duì)。請(qǐng)瀏覽課文，看看文中有哪些表象，強(qiáng)調(diào)了作者關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”。

生：“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)詞在文中反復(fù)出現(xiàn)了多次，說明作者在有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)意思。

師：如果有興趣，可以在文中統(tǒng)計(jì)一下“實(shí)驗(yàn)”一詞究竟出現(xiàn)過多少次。

生：11次。

師：“實(shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)這么多次，作者到底是想告訴我們什么呢?

生：新的知識(shí)獲得的正確途徑是通過格物，即通過實(shí)驗(yàn)而獲得的。

師：對(duì)，作者為了闡述自己的這一觀點(diǎn)，文中有哪些關(guān)鍵詞

語提示了作者的思維邏輯層次呢?

生1：傳統(tǒng)的中國教育。

生2：科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)至今天。

生3：應(yīng)付今天的世界環(huán)境。

師：以什么為序?

生：時(shí)間。

師：對(duì)，作者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的教育是有悖于科學(xué)發(fā)展史的要求的，從這一失一得之中，自然讓讀者明白、，實(shí)驗(yàn)精神在教育中是多么的重要。不僅如此，作者還就今天的中國學(xué)生現(xiàn)狀做出定位，換句話說，仍然是抱殘守缺，從而證明發(fā)揚(yáng)和“復(fù)興”格物致知精神的重要性和緊迫性。作者為了說明這些問題，不是光講道理，還擺了事實(shí)，關(guān)于擺事實(shí)，同學(xué)們一定不會(huì)很困難地找出來吧?

生1：王陽明格竹的事例，說明傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知。

生2：作者自己留學(xué)的一段經(jīng)歷，證明了中國學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)，不愿動(dòng)手的缺陷。

師：既然作者指出了中國學(xué)生包括我們?cè)趦?nèi)所存在的問題，他是否詳細(xì)地給我們指出了擺脫這種困境而在今后能邁上正確的求知途徑的方法呢?

生l：他說：“我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相。”

生2：還有“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”。

師：經(jīng)過我們的共同努力，我們已經(jīng)弄清了課文在議論上的特點(diǎn)：文章的結(jié)構(gòu)是我們常見的，即提出問題——分析問題

解決問題。說理的方法也是我們常見的，你們自己歸納一下吧!

生：擺事實(shí)，講道理。

還抽象于形象，還一般于特殊，深入淺出地理解內(nèi)容，鼓勵(lì)獨(dú)到的見解

師：李白和杜甫是大家熟悉的詩人，我這兒有一首關(guān)于他們的詩：李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚，哪用故謗傷。蚍蜉振大樹，可笑不自量。這是韓愈給李白杜甫詩文的評(píng)價(jià)，你們還能找出一首來嗎?

生：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這是清代趙翼的《論詩》。

師：從對(duì)李白杜甫詩文的不同評(píng)價(jià)來看，你們覺得韓愈和趙翼哪一個(gè)人的求知觀同課文相類似，并簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱囊罁?jù)。

(學(xué)生討論)

生：趙翼的求知觀跟課文類似。

師：依據(jù)呢?

生l：因?yàn)橼w翼“保留”著“一個(gè)懷疑求真的態(tài)度”，他“靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”。

生2：他學(xué)習(xí)知識(shí)做到了“不消極地袖手旁觀”，“能自己做主張，出主意”，敢于懷疑和否定權(quán)威，積極提倡動(dòng)手創(chuàng)新。

師：談得很好。既然如你們所說，那么，丁肇中是一個(gè)大學(xué)問家，他也是個(gè)權(quán)威，你們敢向他挑戰(zhàn)嗎?

‘生：敢!

師：他說，傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物致知，你們有些什么不同的意見呢?

生l：有。就如格竹吧，同是封建時(shí)代的鄭板橋，他就不像王陽明那樣一無所獲：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊渾不怕，任爾東西南北風(fēng)。

生2：很多善于寫詠物詩的封建文人，他們其實(shí)是擅長(zhǎng)“格物”并能“致知”的。

生3：如“格柳”吧，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！?/p>

師：我也想起了一首：“梅雪爭(zhēng)春肯降，騷人筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。這是宋詩人在“格”梅和雪。

生1：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。自居易在“格草”。

生2：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。蘇軾在“格山”。

師：說得很多了。同學(xué)們能夠同作者一見雌雄，這是好習(xí)慣。不過，作者所說的，畢竟是當(dāng)時(shí)中國教育的現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)在也有著嚴(yán)重的不良影響。作者正站在關(guān)心祖國前途和民族命運(yùn)的高度，給我們指出缺點(diǎn)和開具了治病的良藥。所以，我們應(yīng)該感激他的這一番良苦的用心。你們覺得呢?

生l：我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他把自己同祖國和民族聯(lián)系起來的精神。

生2：學(xué)習(xí)注重實(shí)際，旨在創(chuàng)新的求知精神。

師：是的，我們雖然提倡懷疑的精神，但是，我也不能因此而走向極端：懷疑一切，否定一切。這樣我們就會(huì)失去很多真正的知識(shí)。正如馬克思所說：“不要在倒掉產(chǎn)盆里的臟水的同時(shí)，連新生的嬰兒也倒掉了!”

留下余味，使學(xué)生探究的熱情延伸到課堂之外去

師：議論的文章，雖然缺乏文學(xué)作品的生動(dòng)，但是，它們正如本文一樣，有許多精辟的見地與人生的哲理足以開啟我們的心扉，打動(dòng)我們的心靈，洗禮我們的靈魂。老子說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這些道理，對(duì)我們做事為人，給了多么大的啟發(fā)和幫助啊。鑒于此，你們?cè)谧x書時(shí)，就不應(yīng)該偏食，不僅學(xué)會(huì)享受那些動(dòng)人心弦文學(xué)作品，也應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間讀一讀那些質(zhì)樸的說理文章，請(qǐng)記住，那里面同樣有鮮花和寶石!

教學(xué)反思

。議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，學(xué)生在接受文本特征的同時(shí)，要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，對(duì)于作者嘗試成功了的那些說理方法，也要讓它們形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的實(shí)際。為此，教學(xué)應(yīng)該從具體地感知課文入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗(yàn)，讓他們學(xué)有所獲。

議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn)，要求我們注意經(jīng)常地運(yùn)用聯(lián)想和想像，只有如此，我們的議論文教學(xué)才不會(huì)味同嚼蠟，才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而能使他們的能力得到真正的提高。

在教學(xué)中，學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨(dú)霸課堂，更不能包辦學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性，關(guān)注他們鮮活而新異的見解。在教學(xué)過程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話，突出學(xué)生的主體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣，學(xué)生即可在平等活潑的時(shí)空當(dāng)中取得進(jìn)步。

將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來，他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到健康的發(fā)展。

提倡有創(chuàng)意地解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，形成其創(chuàng)新能力。

第二篇：《應(yīng)有格物致知精神》課堂實(shí)錄

《應(yīng)有格物致知精神》課堂實(shí)錄

江蘇省南京市南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校 徐 杰

師：同學(xué)們，我們經(jīng)?？吹竭@樣的報(bào)道：中國學(xué)生大都功課成績(jī)好，考試都得近百分，但是在實(shí)際工作中往往舉步維艱。問題出在哪里呢?丁肇中教授的文章會(huì)給我們啟示。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)新的課文《應(yīng)有格物致知精神》，哪位同學(xué)來說說，什么叫“格物致知”？

生１：推究事物的原理，獲得知識(shí)。

師：你的解釋來自于課文注解。老師覺得，我們完全可以在課文中，找到相關(guān)的句子或者短語，來解釋“格物致知”的，大家愿意試試嗎？

（學(xué)生讀課文，尋找，交流。）

生２：我找到的短語是“實(shí)驗(yàn)的精神”，還有“實(shí)地實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)地探察”

生３：我找的是句子“我們都要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”。

生４：我找的短語有兩個(gè)：“對(duì)事物客觀的探索”、“探索應(yīng)該有想象力，有計(jì)劃”。

師：你能夠把第二個(gè)短語修改一下，與你找的第一個(gè)短語結(jié)構(gòu)一致嗎？

生４：有想象力、有計(jì)劃的探索。

生５：還有，“積極的探測(cè)”

師：恩，“探測(cè)”！我覺得在“探測(cè)”這個(gè)詞語前面除了“積極”以外，還可以找到幾個(gè)修飾語，你能夠試試嗎？

生５：有計(jì)劃的、有目標(biāo)的？

師：很好，讀書很仔細(xì)，你把第９小節(jié)中的關(guān)鍵詞語給找出來了。還有其他的短語或句子了嗎？（學(xué)生繼續(xù)瀏覽課文，尋找。）

生６：我發(fā)現(xiàn)第１１小節(jié)中，有一個(gè)詞語“動(dòng)手”，不知道算不算？

師：大家說算不算？

生（合）：算的。

師：為什么呢？

生７：只有通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，才能得到新的知識(shí)，靠自我檢討或哲理的清談是不行的。

師：你的理由好象來自于課文？（作尋找狀）

生（合）：第７小節(jié)。（板書：重動(dòng)手，戒清談）

師：同學(xué)們通過讀書和思考，弄清楚了什么叫“格物致知”，下面，我們繼續(xù)來讀書。我們知道，這是一篇漫談式的議論文，作者在文中表達(dá)了許多的觀點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們將作者漫談的觀點(diǎn)找出來，做上記號(hào)。

（學(xué)生讀書，尋找，做記號(hào)，交流。）

生８：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)?！?、“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?！?、“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！薄ⅰ皩?shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)?！薄ⅰ耙月耦^讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助?！?、“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論研究自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！薄ⅰ跋Ｍ覀冞@一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分?！薄?/p>

師：你找的可真準(zhǔn)確，有補(bǔ)充的嗎？……我們就一起來自由朗讀這些句子，這些句子雖然表述內(nèi)容不同，角度不一，但是，有一點(diǎn)卻是共同的，你能說說這些觀點(diǎn)中的共同點(diǎn)嗎？（學(xué)生讀這些句子，思考。）

生９：都圍繞“格物致知”來說的，都論述了“格物致知”也就是實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

師：這也就是本文的中心論點(diǎn)啊。（板書課題：應(yīng)有格物致知精神）

同學(xué)們，在一篇議論文中，作者要論證自己的觀點(diǎn)，都要運(yùn)用一定的論證方法，大家說說，本文運(yùn)用了什么論證方法？

生１０：擺事實(shí)。

師：僅僅是事實(shí)的堆砌，能夠成為有說服力的文章嗎？

生１１：還要講道理。

師：對(duì)，“擺事實(shí)，講道理”，是議論文一般的也是最常用的論證方法。（板書：擺事實(shí)，講道理）請(qǐng)大家繼續(xù)讀書，說說作者擺了哪些事實(shí)，講了什么道理？（學(xué)生讀書，思考，討論）

生１２：主要擺了兩個(gè)事實(shí)：一個(gè)是王陽明的例子，還有一個(gè)是作者自己的親身經(jīng)歷。

師：擺這兩個(gè)事實(shí)，作者有什么意圖？

生１２：舉王陽明的例子，是為了論述儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；舉自己的親身經(jīng)歷，是為了論述以埋頭讀書應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無幫助的。

師：還有什么補(bǔ)充嗎？

生１３：還有，寫了通過實(shí)驗(yàn)來了解竹子的性質(zhì)。

師：擺這個(gè)事實(shí)的目的是什么呢？

生１３：是為了論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)的道理。

師：是的，如果像王陽明老先生那樣，只是面對(duì)竹子想上幾天，結(jié)果除了頭痛之外，將一無所獲。所以，為了獲得新知識(shí)，只能……

生（合）：實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。

師：其實(shí)，作者為了引起我們當(dāng)代學(xué)生對(duì)格物致知新的認(rèn)識(shí)和思考，還擺了一個(gè)事實(shí)，大家能夠找出來嗎？

生１４：中國學(xué)生念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。

師：你覺得造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

生１４：偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。

師：哦，中國的學(xué)生要學(xué)好自然科學(xué)，就需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。剛才，老師注意到，你在讀１１小節(jié)的事實(shí)的句子時(shí)，似乎漏掉了一個(gè)詞？

生１４：（不好意思）恩，漏掉了一個(gè)“往往”。

師：同學(xué)們認(rèn)為，去掉“往往”這個(gè)詞，句子的意思有變化嗎？

生１５：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對(duì)了。

師：他說的對(duì)嗎？……老師覺得，在這篇文章中，作者是非常重視譴詞造句的，類似的用法的詞語，大家還能再舉幾例嗎？

生１６：“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”一句中的“大都”。

生１７：“最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法──以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助”一句中“最”和“唯一”。

……

師：可見，議論文語言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提。（板書：語言準(zhǔn)確嚴(yán)密）

同學(xué)們，通過學(xué)習(xí)丁肇中教授的這篇文章，我們知道了格物致知的真正含義，希望同學(xué)們重實(shí)驗(yàn)，勤動(dòng)手，在積極的探索過程中，享受到求知的快樂。

第三篇：應(yīng)有格物致知精神

《應(yīng)有格物致知精神》、把握議論文的論點(diǎn) 二.重點(diǎn)、難點(diǎn)分析 《應(yīng)有格物致知精神》

1.理解真正的格物致知的精神。2.理解文章的論證方法。

3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

把握議論文的論點(diǎn)：掌握中心論點(diǎn)的提煉與判定的方法

三.新課講解

《應(yīng)有格物致知精神》

1.詞語積累：

格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。

誠意：真心。使自己的思想誠懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。

抽象：不能通過具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。

2.介紹作者：

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺(tái)灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他的精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。

3.整體把握：

第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問題。

第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

4.深入剖析：

（1）“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？

“格物致知”出自《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

（2）傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。（3）《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？ 目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

（4）這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。（5）第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。（6）實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？

實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。（7）第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極地觀察而是積極地動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)地觀察。

（8）第9段講的是什么道理？

實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

（9）在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好而不會(huì)做研究。

（10）第12段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。

（11）為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

（12）丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？

第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極地袖手旁觀，而是有想像力地有計(jì)劃地探索。

把握議論文的論點(diǎn)： 1.關(guān)于論點(diǎn)： 論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還結(jié)合中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。區(qū)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并不難。中心論點(diǎn)是綱，分論點(diǎn)是目，是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，它們之間有主從關(guān)系。

論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。論點(diǎn)必須是一個(gè)明確的判斷。論點(diǎn)在議論文中解決“證明什么”的問題。

2.如何找出中心論點(diǎn)：

（1）從定義入手：論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張。論點(diǎn)不同于論題。論題是所論述的話題，而論點(diǎn)是明確的判斷，在形式上是一個(gè)完整的句子，論點(diǎn)不能是疑問句或是一個(gè)短語，不能使用比喻。例如《敬業(yè)與樂業(yè)》一文“敬業(yè)與樂業(yè)”只是論題，而論點(diǎn)是：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！@是一個(gè)明確的判斷。

（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見的情形是在文章的開頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。（3）從論據(jù)入手：看看論據(jù)證明的是文中的哪一句話。

3.典型例題：

判斷下面一段文字的中心論點(diǎn)：____________________________________。古今中外，有許許多多的人在事業(yè)上取得了偉大的成就。一個(gè)人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。魯迅先生說過：“偉大的成績(jī)和辛勤的勞動(dòng)是成正比例的。有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，以少到多，奇跡就可以制造出來?！爆F(xiàn)代書畫家齊白石90多歲仍然每天揮筆作畫，一天至少五幅，他說“不叫一日閑過”。有一天過生日，客人多，沒有作畫。第二天又追畫了幾張，以補(bǔ)“昨日的閑過”。

【模擬試題】（答題時(shí)間：45分鐘）一.基礎(chǔ)知識(shí)：

1.給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。

領(lǐng)悟（）彷徨（）（）袖手旁觀（）

2.選出下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（）

A.袖手旁觀 一帆風(fēng)順 B.格物致知 豪無選擇

C.推之四海 傳之萬世 D.尋求真理 學(xué)術(shù)權(quán)威

3.下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)驗(yàn)的過程僅僅是消積的觀察。B.解放軍總部授與我一枚榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?。C.這件事讓我不知所措。D.我很容幸被邀請(qǐng)去清華大學(xué)演講。

4.下列句子中，不是病句的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)槲覀儾荒苊つ康亟邮苓^去認(rèn)為的真理，所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。

B.在環(huán)境激變的今天，應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。

C.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，并且是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

D.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。

5.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

（1）應(yīng)有格物致知精神。

格物致知：

（2）最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。

彷徨：

（3）在環(huán)境激變的今天。

激變：

（4）新的知識(shí)不可能由自我探討或哲理的清談而求得。清談：

6.選出填入空白處關(guān)聯(lián)詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）_______美國總統(tǒng)杜魯門曾發(fā)表聲明，表示美國承認(rèn)中國對(duì)臺(tái)灣行使主權(quán)，______朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國_________派軍隊(duì)侵占臺(tái)灣，_________拋出“臺(tái)灣地位未定”等謬論，企圖制造“兩個(gè)中國”。對(duì)此，中華人民共和國政府理所當(dāng)然地予以堅(jiān)決反對(duì)。

A.盡管 可是 只是 才 B.如果 那么 不僅 而且 C.盡管 但是 不僅 而且 D.如果 那么 只有 才

7.依次填入下列橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）自從地球印下人類的足跡以來，地球的容顏逐漸由美變丑了。特別是邁入工業(yè)社會(huì)化以后，人類在向大自然索取大量財(cái)富的同時(shí)，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個(gè)缺乏安全的環(huán)境中。

A.天空、河流和大地 “三廢”的陰影像陰云在世界各地飄蕩 B.沃野、藍(lán)天和長(zhǎng)河 “三廢”的陰影像虎豹在世界各地肆虐 C.大地、水源和天空 “三廢”的陰影像強(qiáng)盜在世界各地橫行 D.空氣、水源和土壤 “三廢”的陰影像幽靈在世界各地游蕩

二.語言運(yùn)用：

1.根據(jù)自己的閱讀經(jīng)歷和閱讀感悟，仿照下面語段中的兩個(gè)畫線句子再續(xù)寫兩個(gè)句子，使之構(gòu)成排比句。

沒有書，就像天空失去了陽光，鳥兒失去了翅膀。書籍給予我們的是無形的財(cái)富——知識(shí)和閱歷。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)；在羅貫中的《三國演義》里，我們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧；__________，_________；__________，________。2.班級(jí)開展名著閱讀競(jìng)賽活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)下面的關(guān)鍵詞，分別回答相應(yīng)的問題。

示例：花果山 孫悟空 大鬧天宮 作品：《西游記》

①白虎堂 禁軍教頭 雪夜上梁山 人物：________ ②童心母愛 哲理小詩 《繁星》 作者：________ ③海難 荒島 “星期五” 作品：________

3.班級(jí)開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)《腳踏一方土》，一位同學(xué)收集了下面與“土地”有關(guān)的資料，請(qǐng)你閱讀后歸納人們賦予了“土地”哪些含義？

材料一：《說文解字》指出：“土者，是地之吐生物者也?！蟮刂?，地之中；‘丨’，物出形也?！币馑际恰巴痢笔恰巴隆鄙锏模彩怯兄参锷L(zhǎng)的地方就有“土”?！巴痢弊值亩M（“二”）、一直（“丨”）形象化地表明了“土”與植物二者依存的關(guān)系。蕭啟宏經(jīng)文：土音通吐，萬物之母。

材料二：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人?！?/p>

材料三：在北京中山公園內(nèi)，有一座保留至今的明清時(shí)代的社稷壇。社稷壇，就是祭祀社稷時(shí)所用之壇。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。這種對(duì)社稷的祭祀，是出于古人對(duì)鄉(xiāng)土國土的深厚感情。壇上的東南西北中五個(gè)方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土，它大體上符合我國土壤分布概況。社稷后來成為國家的代稱。

材料四：中新社西安4月30日電（記者張珂）今天下午，在興致勃勃地游覽了秦始皇兵馬俑后，連戰(zhàn)先生又愉快地接受了吳永琪館長(zhǎng)代表秦俑館贈(zèng)送的一塊秦土。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場(chǎng)的坑道遺址。此間人士表示，由于西安是連戰(zhàn)先生的出生地，這是兩千多年前的故鄉(xiāng)泥土，將這塊秦土贈(zèng)送給連戰(zhàn)先生，十分有紀(jì)念意義。

“土地”的含義：_______________________________________________________

三.閱讀 文段一：

①科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

②實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

③實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。④由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。⑤在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。⑥在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠老師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。（選自《應(yīng)有格物致知精神》）

1.語段所要論述的觀點(diǎn)是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.第①自然段在語段中的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3.作者說：“基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”，“歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”，其原因有三點(diǎn)：

①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

4.作者說“王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦”，其具體表現(xiàn)是：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

5.語段第⑥自然段說“在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”。其中的“這方面”是指：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

6.語段第⑥自然段聯(lián)系個(gè)人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說明：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

7.讀完語段后，你受到怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

文段二：

閱讀下文，回答文后問題。

①日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事便惡語相向，甚至動(dòng)起手來；有的人缺乏同情心，在別人遇到困難時(shí)無動(dòng)于衷；還有的人能關(guān)愛家人和朋友，但對(duì)其他人卻漠不關(guān)心??這些現(xiàn)象都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，既有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，也不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在生活和工作中對(duì)人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。因此，我們有必要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善。

②友善，意味著寬以待人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人。友善待人，表明人胸懷寬廣，精神境界純潔高尚。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古代賢哲對(duì)這個(gè)問題有過許多精辟的論述?？鬃用鞔_提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”，荀子則更強(qiáng)調(diào)了友善的重要，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。”一個(gè)人友善待人，人必友善待他，這樣，才有助于成就大事業(yè)，整個(gè)社會(huì)氛圍才會(huì)和諧，社會(huì)總體效率才會(huì)提高?？梢哉f，一個(gè)充滿友善的世界才是最好的世界。

③友善，還意味著樂于助人，互愛互助。對(duì)處于困境中的人伸出援助之手，發(fā)揚(yáng)友愛互助精神，人間就會(huì)充滿美好的真情。近年來，我國廣大人民群眾開展了各種互助活動(dòng)，如“希望工程”“送溫暖”活動(dòng)等體現(xiàn)了社會(huì)主義大家庭的和諧人際關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

④對(duì)親人、好友、同事友善，也許不難，但能以友善之心對(duì)待陌生人，卻并非易事。我們倡導(dǎo)的友善，其理想境界是廣具愛心?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，只有推己及人，普施善心，廣推善舉，我們的社會(huì)才會(huì)充滿溫馨。

⑤友善是和平的使者。在經(jīng)濟(jì)全球化、人際交往日趨頻繁的今天，讓我們共同努力，以取得諧調(diào)的發(fā)展。

1.從上文看，“友善”指的是什么? 答：_________________________________________________________________。

2.上文的觀點(diǎn)是什么?這種觀點(diǎn)是怎樣提出來的? ①上文的觀點(diǎn)：____________________________________________________________ ②提出方式：______________________________________________________________ __________________________________________________________________________

3.文中②③兩段運(yùn)用的主要論證方法分別是________________和______________。

4.結(jié)合本文的道理論據(jù)，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“友善的理想境界是廣具愛心”的認(rèn)識(shí)。

【試題答案】 一.1.wù páng huáng guān 2.B 3.C 4.D 5.（1）從探察物體而得到知識(shí)。（2）猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。

（3）激烈變化。（4）不切實(shí)際的談?wù)摗?.C 7.D 二.1.參考示例：在巴金的《家》里，我們懂得了自強(qiáng)；在伊索的《伊索寓言》里，我們學(xué)會(huì)了思辨；在莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》里，我們明白了真情。（寫出對(duì)作品感悟，句式符合要求即可）

2.①林沖 ②冰心 ③《魯濱孫漂流記》

3.①土地孕育萬物 ②土地孕育人類 ③土地是國家的象征 ④土地是故鄉(xiāng)的象征 三.文段一：

1.新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求得的。2.提出觀點(diǎn)，總領(lǐng)下文。

3.①實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)。②實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。③作為整個(gè)探索過程的向?qū)У哪繕?biāo)的選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。

4.中國學(xué)生都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。

5.中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都考得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。6.實(shí)驗(yàn)的重要性。7.略 文段二：

1.寬以待人，樂于助人，廣具愛心。2.①我們有必要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善。②先列舉社會(huì)上種種缺乏友善的不良表現(xiàn)，然后結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的有關(guān)要求，有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)。3.引證法 例證法

4.認(rèn)識(shí)；本文的道理論據(jù)；生活實(shí)際。（共三點(diǎn)）略

第四篇：應(yīng)有格物致知精神

《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)

掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。學(xué)習(xí)時(shí)間：2

預(yù)習(xí)學(xué)案

一、知識(shí)鏈接

1、了解作者

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺(tái)灣度過的，在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。

2、寫作背景

本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章?！?/p>

3、“格物致知”注釋補(bǔ)充 格：推究。致：獲得?！抖Y記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)

二、自主學(xué)習(xí)

1、朗讀課文，積累詞語。

(1)注音

肇()

埋沒()

彷徨（）(2)理解詞義

格物：

致知： 彷徨：

修身： 清談：

誠意： 正心：

齊家：

袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：

講授學(xué)案

一、預(yù)習(xí)檢查

二、自主學(xué)習(xí)

閱讀課文，思考以下問題：

1、作者怎樣解釋“格物致知”？

2、本文的論點(diǎn)是什么？

3、本文的結(jié)論是什么？

方法指導(dǎo)：速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。

三、合作探究、精讀精練

聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。

課堂檢測(cè)：

（一）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練： 1．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’”，這“四書”指的是________、________、________、________。2．“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是（）A．合格的事物

B．推究事物的道理

C．探討自己

D．追求最高理想 3．從課文中找出與下列意思相一致的詞語，寫在后面括號(hào)里。

（1）船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）（2）把手籠在袖子里，在一旁觀看。（）

（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問題。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。

1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？

2．第2段主要講的是什么道理？

3．第5段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？

4．為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？

5．丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知的真正意義是什么？

第五篇：應(yīng)有格物致知精神

應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)實(shí)錄 教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

①了解有關(guān)四書的常識(shí)

②理解真正的格物致知的精神及其在科學(xué)上的重要作用。

2、能力訓(xùn)練點(diǎn)

①理解本文運(yùn)用的擺事實(shí)、講道理的論證方法

②分析本文從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界，從正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法 ③學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

④批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神 重點(diǎn)：理解真正的格物、致知的精神 難點(diǎn)：理解文章運(yùn)用的論證方法

第一課時(shí)

教學(xué)計(jì)劃：①了解有關(guān)四書的常識(shí) ②理解真正的格物致知的精神

1、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

同學(xué)們，你們有沒有聽說過神農(nóng)氏嘗百草的故事？（學(xué)生回答）神農(nóng)氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現(xiàn)了能攻毒祛病的中藥。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實(shí)，西紅柿最初因?yàn)轭伾G麗，人們怕有毒都不敢吃。后來還是一個(gè)叫羅伯特的美國人通過親身的嘗試才證明它無毒可食。我們看到，不管是神農(nóng)發(fā)現(xiàn)中藥，還是羅伯特證實(shí)西紅柿可食，他們都是通過自己試驗(yàn)的。其實(shí)啊，試驗(yàn)的過程就是對(duì)事物進(jìn)行探察的過程。就像我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)成語“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險(xiǎn)的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過對(duì)事物的探索來獲取對(duì)事物的認(rèn)識(shí)呢？這就是格物致知的精神。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請(qǐng)?jiān)敿?xì)閱讀課文《應(yīng)有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來的問題的。

2、精讀課文，質(zhì)疑問難，討論對(duì)話，分析文章

1）請(qǐng)同學(xué)們找出課文當(dāng)中是怎樣解釋“格物致知”的？ 學(xué)生明確：“從探查物體而得到知識(shí)。”或者回答文章注解里的意思。教師明確：回答很正確?！洞髮W(xué)》里說：“致知在格物，物格而后知至。”“格”就是推究，“格物”顧名思義，就是推究事物的道理。“致”，求得。“致知”，求得知識(shí)?！爸轮诟裎铩保褪侵R(shí)的求得在于對(duì)事物的推究，那么反之，通過對(duì)事物的推究才能求得知識(shí)。如果說“致知”是一個(gè)目標(biāo)，那么“格物”就成了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種手段，一種方式，一個(gè)過程，一個(gè)途徑。

值得大家注意的是，這句話的出處《大學(xué)》并不是一本書，而是《禮記》當(dāng)中的一篇文章。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會(huì)同《論語》、《孟子》編在一起，就成了傳統(tǒng)儒家極為推崇的經(jīng)典“四書”。除“四書”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內(nèi)的《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《樂記》和《春秋》。其實(shí)，細(xì)心的我們不難發(fā)現(xiàn)雖然《大學(xué)》里告訴我們“致知在格物”，可是物究竟應(yīng)當(dāng)怎樣格？事物到底要怎樣探究呢？《大學(xué)》里是不是并沒有講明。2）進(jìn)一步了解格物致知，通過學(xué)生的探討了解格物的具體途徑 我們有句俗話說：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗。”那么對(duì)梨的認(rèn)識(shí)就是通過親口嘗試得到的。古代的時(shí)候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對(duì)地球形狀的正確認(rèn)識(shí)則是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來畢升經(jīng)過一次次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷，那么我們是不是也可以說不斷的實(shí)踐提升了認(rèn)識(shí)，才有了更好的發(fā)明？從這些鮮活的事例中，我們無疑都看到無論是對(duì)梨的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)地球的認(rèn)識(shí)；還是活字印刷術(shù)的發(fā)明，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？ 學(xué)生明確：主動(dòng)實(shí)踐或者說嘗試

3）理解在自然科學(xué)領(lǐng)域格物致知的途徑

我們很多同學(xué)其實(shí)都或多或少地存在眼高手低的毛病，以為自己懂了，都知道了，實(shí)際操作起來卻常常不知所措。我們很多同學(xué)大都注重于書本知識(shí)的積累，忽視了自身的積極探索和實(shí)踐。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛迪生的電燈實(shí)驗(yàn)大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的嗎？我們今天學(xué)習(xí)的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過前人一次又一次的實(shí)驗(yàn)得來的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過一次又一次地探索實(shí)驗(yàn)得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實(shí)驗(yàn)過程中得來的。所以大家說說在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？

學(xué)生明確：通過實(shí)驗(yàn)

教師總結(jié)：對(duì)。一次次的實(shí)驗(yàn)帶來了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。這一次次的實(shí)驗(yàn)不僅提升了自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也何嘗不是對(duì)自我的超越呢？敢于實(shí)驗(yàn)便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。大家還知不知道這樣的事例呢？

學(xué)生舉例（伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)、萊特兄弟的試飛實(shí)驗(yàn)）

教師總結(jié)：科學(xué)技術(shù)是國力強(qiáng)大的保障，使民族強(qiáng)盛的后盾，綜觀諾貝爾獎(jiǎng)在科學(xué)方面的獲得者，我們中國人能有幾個(gè)？丁肇中先生就說過，中國有占世界1／4的人口，但并沒有占世界1／4的科學(xué)貢獻(xiàn)，這是有一定原因的。大家在課文中能不能找出這個(gè)原因呢。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域?qū)κ挛锏耐凭恳?jīng)過實(shí)驗(yàn)，那大家仔細(xì)看看文章中談到的傳統(tǒng)的中國教育及中國的學(xué)生注不注意實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)？）學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?！?/p>

“中國學(xué)生大都偏向于理論兒輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”

“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。” 教師總結(jié)：所以啊，無怪乎中國的科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究的數(shù)量不及其他發(fā)達(dá)歐美國家了。

談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書時(shí)實(shí)際操作能力并不強(qiáng)，比方說，四川省的一名女高中生以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這就是剛才那位同學(xué)回答的“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了?！边@就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現(xiàn)象。作者自己在文中就談到自己也有類似的經(jīng)歷。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)說說這個(gè)類似的經(jīng)歷是怎樣的？ 學(xué)生明確：文章的第十二自然段。

丁先生在文中就分析到致使這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)文化背景。請(qǐng)大家看到文章的第十一自然段，這段話的開頭就談到“時(shí)至今日，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書人的頭腦?！庇谑恰耙?yàn)檫@個(gè)文化背景”，便出現(xiàn)了中國學(xué)生在研究工作中不知所措的現(xiàn)象。那么究竟王陽明的思想是一種什么思想呢？請(qǐng)大家看到文章的第3-5自然段。4）分析傳統(tǒng)教育對(duì)“格物致知”的曲解 這里面談到了中國傳統(tǒng)教育對(duì)“格物致知”的曲解，請(qǐng)大家找出這句話來。學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?！?/p>

教師明確：回答得很正確。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的是適應(yīng)固定的社會(huì)制度。就像《大學(xué)》里說的，格物致知的真正目的是，請(qǐng)大家一起回答。

學(xué)生明確：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

教師解釋：誠意就是誠實(shí)自己的意念，意念誠實(shí)了就能端正自己的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高自己的品德修養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達(dá)到治理好國家，這樣才能達(dá)到儒家的真正目的——平天下。我們看到所謂誠意、正心、修身是不是都注重個(gè)人的內(nèi)心或者說是個(gè)人的精神世界。學(xué)生明確：是

教師總結(jié)：王陽明可以說就是這種思想的“鐵桿粉絲”。所以啊，我們前面所說得王陽明的思想就可以用她自己說的一句話來概括“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！蔽覀兛纯此窃鯓痈裎锏?。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀第四自然段。

教師提問：同學(xué)們，王先生格物的方法對(duì)嗎？（學(xué)生）它成功了嗎？（學(xué)生）原因何在？ 學(xué)生明確：“把探察外界誤以為探討自己。”

教師提問：對(duì)。那么作者在這里談到陽明格竹的目的是什么呢？ 學(xué)生明確：真理不是內(nèi)心領(lǐng)悟的。教師提問：那真理是從哪里得到的呢？ 學(xué)生明確：對(duì)外界的探察。

談到對(duì)外界的探察，我想到了這樣一首詩。北宋詩人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”大家知道哪句詩說明了正確的認(rèn)識(shí)是來自對(duì)外界的探察嗎？

學(xué)生明確：“春江水暖鴨先知?！?/p>

教師總結(jié)：大家都很聰明哈。詩的第二句說道，初春時(shí)節(jié)，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了?！芭笔撬臏囟?，“知”是鴨的知覺，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來的。回到我們的王先生，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧?。▽W(xué)生）對(duì)象是找準(zhǔn)了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。那么作者認(rèn)為的正確的格竹的方法是什么？竹子應(yīng)該怎樣格呢？ 學(xué)生明確：“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來拿到顯微鏡下觀察。”

教師總結(jié)：回答得很正確。所以要知道竹子的性質(zhì)就要對(duì)竹子進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)不是隨便進(jìn)行的，我們大家看到課文，找出科學(xué)的實(shí)驗(yàn)究竟要注意哪些方面呢？ 學(xué)生明確：需要細(xì)致具體的計(jì)劃；需要一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。教師總結(jié)：所以從這節(jié)課中我們知道了自然科學(xué)領(lǐng)域里需要實(shí)驗(yàn)精神，知道了中國學(xué)生大都缺乏這種精神，并且分析了致使這種精神缺乏的原因就是傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，那么作者認(rèn)為的格物致知的精神真諦是什么呢？我們下節(jié)課揭曉。

板書：

親身實(shí)踐

探索事物（途徑）

格物致知

實(shí)驗(yàn)

對(duì)外界的探察，積極有計(jì)劃地探索

求得知識(shí)（目的）第二課時(shí)

教學(xué)計(jì)劃：①理解本文運(yùn)用的擺事實(shí)、講道理的論證方法 ②學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

③批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神

1、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)我們知道格物致知就是要探究事物獲取真知，并知道親身的實(shí)踐是格物的一種具體方式，而且還了解到自然科學(xué)的格物致知是要通過親身的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)精神的缺乏是中國學(xué)生研究工作中存在的一個(gè)很大的缺口，這個(gè)缺口的造成很大程度是由于傳統(tǒng)教育對(duì)實(shí)驗(yàn)的忽視，因此便埋沒了格物致知的真正意義。有沒有同學(xué)通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？ 學(xué)生明確：要實(shí)驗(yàn)；對(duì)外界的探討

第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物的客觀探索

第二，探索應(yīng)該有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。其實(shí)，這就是丁肇中先生要告訴我們的道理。作者所說的格物致知其實(shí)就是要通過實(shí)驗(yàn)求取知識(shí)，他強(qiáng)調(diào)的是通過實(shí)踐去格物，注重的是實(shí)踐這一格物的具體途徑。只有這樣去探究事物才是真正的格物致知的精神?，F(xiàn)在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運(yùn)用那些事例和道理來揭示格物致知的精神內(nèi)涵的。

2）理解本文運(yùn)用的擺事實(shí)、講道理的論證方法

教師圖表明確：

列舉事例 闡述道理 論述角度

明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。反面事例 通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。正面事例（對(duì)比）

中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策的事例。中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。反面事例 作者在美國大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例 可以看出作者選用的論證方法是： 學(xué)生明確：講道理、擺事實(shí)。

教師提問：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？

學(xué)生明確：對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)；

因果論證，它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。

引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。教師總結(jié)：所以作者就通過以上事例旗幟鮮明地指出知識(shí)的求得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。這里所說的清談就是指不切實(shí)際的談?wù)摗?）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

說到這里相信同學(xué)們已經(jīng)掌握了文章論述的主旨及其論述的方法了吧！那么大家可不可以為全文列一個(gè)閱讀提綱來說明作者的行文思路呢？

教師明確：文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)，并對(duì)青年一代提出了殷切的希望。同學(xué)們可以從中找出議論文的三要素嗎？ 教師明確：論點(diǎn)“應(yīng)有格物致知精神”，論證“通過對(duì)傳統(tǒng)教育的分析和對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的闡述論證自然科學(xué)需要真正的格物致知精神”，論據(jù)“就事以上我們找到的四個(gè)事例及其告訴我們的道理”。文章一開始就提出了在自然科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題，緊接著作者就從正反兩方面分析了這個(gè)問題，即自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中要重視格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正內(nèi)涵，點(diǎn)出了我們?cè)谘芯繉W(xué)術(shù)和應(yīng)對(duì)世界環(huán)境的時(shí)候要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真相，即做到真正的格物致知，解決了文章開篇提出的問題。全文線索清晰，脈絡(luò)分明。其實(shí)不知大家注意沒有，近些年，我們國家的教育越來越重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)，越來越重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力，比如說勞動(dòng)技術(shù)課的開設(shè)，再比如說我們以前學(xué)習(xí)電腦都是從書上背下的操作理論，現(xiàn)在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機(jī)課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗(yàn)啊？ 5）明確議論文的語言特色 我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。同學(xué)們能找出文中表明作者觀念的語句嗎？ 教師舉例：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”

“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！?/p>

“實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃?！?雖然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個(gè)特點(diǎn)。所以說大家以后寫議論文就要注意你可以做這樣或者那樣的解釋證明，但不能脫離文章的中心。這篇文章的中心就是它的標(biāo)題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個(gè)中心論點(diǎn)。所以說這是一篇立論性質(zhì)的議論文。一篇成功的議論文不僅要有嚴(yán)密的邏輯性，就是它的論證過程要嚴(yán)密，它的語言也要求精準(zhǔn)。議論文語言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提。我們看到文章的第十一自然段。你能找出作者措辭準(zhǔn)確的地方來嗎？ 學(xué)生明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對(duì)了。

“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”一句中的“大都”。

“最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助”一句中“最”和“唯一”。5）文章延伸、升華

我們通過這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)了解了“格物致知”精神，了解了真正的格物致知是要通過自己親身的實(shí)地實(shí)驗(yàn)的，這種精神在自然科學(xué)的領(lǐng)域是極其重要的，那么同學(xué)們想想除了自然科學(xué)的領(lǐng)域還有哪些領(lǐng)域也需要我們“格物致知”的精神呢？

教師舉例：人文科學(xué)領(lǐng)域，比如說考古學(xué)。考古學(xué)家通過對(duì)出土古物認(rèn)真細(xì)致的探察或發(fā)現(xiàn)了某種書籍，或了解到某種社會(huì)制度。比方說以前我們都說埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隸建造的，但是考古學(xué)家們挖掘到胡夫金字塔旁邊一個(gè)規(guī)模較大的集體住處，在這個(gè)住處中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)地位較高的官員，通過各方面的研究，他們發(fā)現(xiàn)金字塔的建造時(shí)當(dāng)時(shí)的平民有組織的集體活動(dòng)。如果不是考古學(xué)家們的積極探索，恐怕金字塔的修建過程現(xiàn)在對(duì)我們還是以個(gè)謎。大家還可以舉出其他的例子來嗎？

教師明確：大家不妨想想臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。沒有你們的辛苦練習(xí)，怎么會(huì)有優(yōu)美的舞姿呢？所以說啊，就是在大家的個(gè)人行動(dòng)中，也時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)著格物致知的精神。

同學(xué)們，作者在文章中提出了應(yīng)有格物致知的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要通過實(shí)踐獲得認(rèn)知，但是認(rèn)知的途徑是多種多樣的，大家可以舉出例子來嗎？ 教師明確：所以啊，同學(xué)們我們強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)邮植僮鞯耐瑫r(shí)也不能忽視對(duì)已有正確認(rèn)知的獲取。俗話說活到老，學(xué)到老，人的一生都是不斷攝取知識(shí)的過程，認(rèn)知的途徑是多種多樣的，只要我們?cè)讷@取的時(shí)候多一份辨疑的態(tài)度，并且不能一味注重書本知識(shí)的攝取，還要自己動(dòng)手去做，在實(shí)踐中加深自己的認(rèn)識(shí)，或者證實(shí)自己的疑問。6）批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神 作業(yè)：

大家知道文章中說到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知，即中國傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。果真如此嗎？如果不是，請(qǐng)大家舉出例子，并寫成一篇小的議論文。

教師提示：比如說，賀之章《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！币彩侵挥袑?duì)春風(fēng)的觀察實(shí)踐才能有這樣的神來之筆的。

很多詩歌都是通過作者對(duì)客觀生活的具體探察才有諸多的神來之筆。比如“離離原上草，一歲一枯榮” 比如蘇東坡格山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”都是對(duì)生活學(xué)習(xí)具體的探察才得到的真識(shí)。

板書：

傳統(tǒng)教育不重視格物致知

怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)

（分析問題：講道理，擺事實(shí)）

應(yīng)有格物致知精神，揭示其真諦

（提出問題）

科學(xué)上要重視實(shí)驗(yàn)精神

（解決問題）

議論特色：邏輯嚴(yán)密，語言精準(zhǔn)

漫談式議論