第一篇：《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計及反思

《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計及反思

獲鹿鎮(zhèn)第一中學(xué)

《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計及反思

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識目標(biāo)

1、了解黃帝，炎帝，蚩尤的傳說故事。

2、認(rèn)識涿鹿之戰(zhàn)的意義。

3、理解黃帝是“人文始祖”的含義。

4、知道禪讓制的實質(zhì)。

二、能力目標(biāo)

1、能通過圖片，地圖和文字綜合的認(rèn)識歷史人物和事件。

2、培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力。

3、運用資料簡單的說明問題的能力。

三、情感目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的品質(zhì)。

2、了解我們民族的形成，激發(fā)歷史的自豪感。教學(xué)重點難點：

重點：

黃帝——“人文初祖”。

難點：

禪讓制的實質(zhì)。教學(xué)方法：

講述法，提問法，討論法，影視輔助法，圖示法和.講解法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

教師從“炎黃子孫”這個稱謂入手，激發(fā)學(xué)生了解黃帝這個人物的興趣，并區(qū)分“黃帝”和“皇帝”兩個概念。

二、新授

（一）黃帝和中華民族形成的關(guān)系[板書]

1、教師出示戰(zhàn)爭形勢圖，說明兩場戰(zhàn)爭的歷史背景。

2、涿鹿之戰(zhàn)[板書]

讓學(xué)生閱讀相關(guān)內(nèi)容，找出對戰(zhàn)雙方，時間，地點和結(jié)果。

3、阪泉之戰(zhàn)[板書]（補充知識）

教師講述戰(zhàn)爭的起因和結(jié)果。

4、歸納：

首先，兩場戰(zhàn)爭確立了黃帝在炎黃聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位。[板書] 其次，炎黃聯(lián)盟經(jīng)過長期發(fā)展形成了華夏族，后來有融合其他少數(shù)民族，形成了后來的中華民族。[板書]所以說，黃帝是我們公認(rèn)的“華夏之祖”。

（二）“人文始祖”——黃帝。[板書]

1、學(xué)生思考： 后人為什么稱黃帝是“人文始祖”？

2、學(xué)生閱讀課內(nèi)圖片和文字，找出黃帝和他的親屬，部下的發(fā)明。

總結(jié)：黃帝是“人文始祖”。

4、討論：這些發(fā)明真的都是黃帝發(fā)明的嗎？人們?yōu)槭裁匆涯敲炊嗟陌l(fā)明都歸功于黃帝呢？

（三）堯舜禹的“禪讓”[板書]、學(xué)生閱讀文章，尋找：堯舜禹都有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？舜和禹是怎么當(dāng)上聯(lián)盟首領(lǐng)的？

2、歸納“禪讓”制的本質(zhì)：原始社會民主推選首領(lǐng)的制度。[板書]

（四）原始社會的終結(jié)--夏朝的建立[板書]

時 間：公元前2070年 建立者：禹

性 質(zhì)：中國歷史上第一個奴隸制王朝

意 義：標(biāo)志著國家的產(chǎn)生，原始社會結(jié)束，奴隸社會開始 板書設(shè)計

第3課華夏之祖

一、黃帝和中華民族形成的關(guān)系

1、涿鹿之戰(zhàn)

2、阪泉之戰(zhàn)

二、“人文始祖”——黃帝。

三、堯舜禹的“禪讓”

“禪讓”制的本質(zhì)：原始社會民主推選首領(lǐng)的制度。

四、原始社會的終結(jié)--夏朝的建立

三、布置作業(yè) 學(xué)力水平第三課 課后記

調(diào)動學(xué)生積極性，講解不同神話故事。班級氣氛好

獲鹿鎮(zhèn)第一中學(xué)

《伐無道，誅暴秦》 教學(xué)設(shè)計

《伐無道，誅暴秦》 教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

一、知識目標(biāo)

1、秦朝暴政的主要表現(xiàn)；

2、陳勝、吳廣起義及秦朝滅亡的基本歷史知識；

3、了解楚漢之爭的簡況。

二、能力目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生思考秦亡前后，項羽、劉邦領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭性質(zhì)的變化，培養(yǎng)學(xué)生初步學(xué)會比較戰(zhàn)爭性質(zhì)的能力。

三、情感目標(biāo)

認(rèn)識暴政是激起農(nóng)民起義的根本原因，理解得民心者得天下的道理。教學(xué)重點、難點

重點：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的根本原因──秦的暴政；戰(zhàn)爭經(jīng)過：第一階段是陳勝、吳廣起義；第二階段是項羽、劉邦起義,最終推翻秦朝的統(tǒng)治。

難點：項羽、劉邦領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭性質(zhì)的變化，秦亡前的活動屬于農(nóng)民戰(zhàn)爭而秦亡后的活動是屬于封建統(tǒng)治階級爭奪帝位的斗爭。教學(xué)方法

情景教學(xué)法，啟發(fā)式教學(xué)法，成語故事應(yīng)用法，討論法和比較法分析法 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

開課以觀看“秦始皇”的錄像步入情景，設(shè)置疑問。讓學(xué)生分組討論秦始皇的功勞（復(fù)習(xí)所學(xué)的前一課的知識），尋找秦始皇的過錯和學(xué)習(xí)秦朝是如何覆滅的（導(dǎo)入新課）。

二、新授

（一）秦的暴政[板書]

1、讓學(xué)生閱讀相關(guān)內(nèi)容，總結(jié)出秦的暴政主要表現(xiàn)在哪些方面

徭役沉重、刑法嚴(yán)酷、賦稅沉重[板書]

2、提問：公元前210年，他暴病死亡。秦始皇死后，秦二世繼位，秦二世的統(tǒng)治又如何？

3、教師小結(jié)：正是秦的暴政，使人民苦不堪言，人民反對秦的殘暴統(tǒng)治成為歷史的必然。

（二）秦末農(nóng)民起義[板書]

（1）陳勝、吳廣起義──《大澤鄉(xiāng)起義》[板書]

1、學(xué)生閱讀文章，尋找：陳勝、吳廣起義的原因、時間、地點、經(jīng)過（參考掛圖《秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭形勢圖》）、結(jié)果、意義

2、教師小結(jié)：

原因：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的根本原因是秦的暴政，大雨誤期是導(dǎo)火索而已。

經(jīng)過：大澤鄉(xiāng)起義（公元前209年）→→殺秦軍→→攻縣城→→占領(lǐng)陳，建政權(quán)→→天下響應(yīng)→→挺進關(guān)中→→秦二世反撲→→陳勝、吳廣被部下殺害。

意義：他們鼓舞著后世人們反抗暴政，在他們之后其他的起義軍繼續(xù)抗秦，最終秦朝滅亡。提問：繼陳勝、吳廣之后，眾義軍中出了兩位杰出的英雄人物，他們是誰？（2）項羽、劉邦率軍繼續(xù)抗秦。[板書]

1、巨鹿之戰(zhàn)（公元前207年）[板書]

討論：項羽以少勝多的原因，總結(jié)：成語“破釜沉舟”“背水一戰(zhàn)”源于此戰(zhàn)役。提問：當(dāng)巨鹿之戰(zhàn)激烈進行時，劉邦的軍隊呢？

2、劉邦率軍入咸陽，秦滅亡。

算一算，秦朝存在多少年？（公元前220年－公元前207年）想一想，秦雖亡，但天下出現(xiàn)雙雄，所謂一山不能容二虎，怎么辦？

3、楚漢之爭（公元前206年－公元前202年）[板書]（補充知識）

教師講述戰(zhàn)爭的起因和結(jié)果；分析“楚漢之爭”的性質(zhì)。

4、漢朝的建立（公元前202年）

建都長安，劉邦即漢高祖。他又是一位怎樣的君主？下一節(jié)課講述漢朝的歷史。板書設(shè)計

第11課“伐無道，誅暴秦”

一、秦的暴政

1、徭役沉重

2、刑法嚴(yán)酷

3、賦稅沉重

二、秦末農(nóng)民起義（1）陳勝、吳廣起義

1、大澤鄉(xiāng)起義（公元前209年）→→殺秦軍→→攻縣城→→占領(lǐng)陳，建政權(quán)→→天下響應(yīng)→→挺進關(guān)中→→秦二世反撲→→陳勝、吳廣被部下殺害。

2、陳勝、吳廣起義的歷史意義（2）、項羽、劉邦率軍繼續(xù)抗秦

1、巨鹿之戰(zhàn)（公元前207年）

2、劉邦率軍入咸陽，秦滅

3、楚漢之爭（公元前206年－公元前202年）

4、漢朝的建立（公元前202年）

三、布置作業(yè) 學(xué)力水平第11課

第二篇：華夏之祖的教學(xué)反思

華夏之祖的教學(xué)反思

反思一：華夏之祖的>教學(xué)反思

本節(jié)課設(shè)計了三個板快，其中后兩個是重點和難點。在操作中，感覺第二個板快講得有些虛，主要問題出在對黃帝的發(fā)明的作用的認(rèn)識上。我沒有引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實具體的認(rèn)識這些發(fā)明的重要意義，這樣，黃帝是“人文始祖”的結(jié)論就不太可靠。在后面的聽課交流中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事對這個問題都友好的給予了批評和指正。而對于第三個板快，在領(lǐng)導(dǎo)和同事的建議下，我在不同的班級用了兩種方法：一是先講“禪讓”制的本質(zhì)，再讓學(xué)生去課文中印證。另一種是讓學(xué)生自己看課文，通過具體例子推出結(jié)論，感覺第二種還好一些。最后，我覺得這堂課教學(xué)環(huán)節(jié)之間的過渡還不夠流暢，需要在以后的教學(xué)實踐中>總結(jié)經(jīng)驗。

反思二：華夏之祖的教學(xué)反思

本課的內(nèi)容其實比較簡單，而且很大程度上屬于神話傳說，容易引起學(xué)生的興趣。難處則在于，如何讓學(xué)生從簡單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對于初一的學(xué)生來說，講故事容易，抽象提煉難。尤其是初一的學(xué)生從來沒有接觸過社會生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財產(chǎn)、貧富分化、部落、奴隸社會、原始社會等專業(yè)概念，如何深入淺出是一個難點。我所采取的方法是盡量用通俗化的語言和舉例比喻的方法，讓學(xué)生形成一個基本的演變過程的概念就足夠了。更多的時間著重于用故事引起學(xué)生的興趣，在講述的過程中也要注意措辭用語，引導(dǎo)學(xué)生思考傳說與史實的聯(lián)系和區(qū)別。

1．教學(xué)設(shè)計以神話傳說故事為切入點，起點較低，易于學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài)和參與進課堂。

2．一堂課必定要有它的靈魂，本課以“熱愛并學(xué)習(xí)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)”為靈魂，符合了歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的歷史教學(xué)中要體現(xiàn)人文關(guān)懷的特點，是個較好的嘗試。

3．如何在本課設(shè)計時體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的層次性以及問題設(shè)計的層次針對性尚須繼續(xù)探討。

反思三：華夏之祖的教學(xué)反思

根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的特點，把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質(zhì)，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識記與理解的目標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。

考慮到初一學(xué)生的知識基礎(chǔ)、認(rèn)知水平和接受能力。將“華夏族的形成”作為重點，讓學(xué)生認(rèn)識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。

反思四：華夏之祖的教學(xué)反思

《華夏之祖》是人教版七年級第一單元——《中華文明的起源》中的第3課。這一主題是中國歷史的開篇，講述中華文明的起源。第1課

第三篇：《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計_1

《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計

【教材分析】

《華夏之祖》是六年級歷史上冊的第3。它講述了起源于遠古傳說時代中華文明的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、尤其是中華文明的演進奠定了基礎(chǔ)，并起著承上啟下的重要作用。

【教學(xué)目標(biāo)】

、知識目標(biāo)

通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況。

2、能力目標(biāo)

通過學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、獲取歷史知識、團結(jié)協(xié)作的能力及以古鑒今的學(xué)科分析能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。

【重點和難點】

重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立

難點：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義

【教學(xué)方法】

合作交流、探究分析

【設(shè)計理念】

歷史是一門充滿人類懷舊情緒的程，對古史的探秘欲望是學(xué)生走進歷史的最大興趣支點，而它以古鑒今的學(xué)科思想又成為指導(dǎo)自己規(guī)劃人生、探索生命的理論起點。歷史堂應(yīng)該給予學(xué)生暢所欲言的機會，讓他們能在撫古追今中相互碰撞，相互激發(fā)，不斷地豐富知識，達到深邃思想、升華情感的目的。這就是本節(jié)設(shè)計的基本理念。

【前準(zhǔn)備】、前根據(jù)預(yù)習(xí)學(xué)案,自主先學(xué)，分組探究

分組：全班分成9個大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會議報道組。

2、分組探究題目：

-3組

[結(jié)合教材13—14頁『炎黃戰(zhàn)蚩尤』一目分析、討論，最后將本組成果，以的形式呈現(xiàn)并匯報成果，選出中心發(fā)言人。]、說說有關(guān)炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關(guān)情況，包括時間、地點、交戰(zhàn)雙方、過程、結(jié)果。

2、華夏族是怎樣形成的？

4-6組

[閱讀教材14—1頁『炎帝和黃帝』一目，思考、討論，最后以的形式匯報成果，并選出中心發(fā)言人。]、傳說中的炎帝和黃帝對后世分別有哪些貢獻？

2、你如何評價炎帝和黃帝呢？

7-9組、選出演員，排練本劇《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》

2、結(jié)合教材內(nèi)容，討論：什么是禪讓制？

【教學(xué)過程】

、激趣導(dǎo)入（3分）、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場面所震撼。作為我們祖先的黃帝為什么至今仍受到炎黃子孫如此的敬仰？讓我們帶著困惑與探究的欲望，穿越時空，去探索歷史……

2、展示交流（20分）

（一）戰(zhàn)地記者組

學(xué)生、首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔(dān)任小老師，借助其小組，報道有關(guān)『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。

2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況，在1-3小組內(nèi)補充、及4-9組的組外補充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。

教師

點撥或強調(diào)炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第一個因素——“炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。

（二）部落采訪組

學(xué)生、首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔(dān)任小老師，借助其小組，報道、討論、爭辯有關(guān)他們探究到的炎帝和黃帝對后世的貢獻。

2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況在4-6小組內(nèi)補充、及1-

3、7-9組的組外補充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝和黃帝對后世的貢獻。

教師、看《黃帝介紹》的視頻，更深化學(xué)生理解黃帝的貢獻對后世源遠流長的影響及后人對其的敬仰。

2、教師點撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個因素——炎帝和黃帝對后世的重大貢獻。

（三）會議報道組

學(xué)生、從部落聯(lián)盟會議上歸來的部落會議組，以本劇的形式展他們的探究成果：

學(xué)生表演本劇——《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》。

2、采取組內(nèi)同學(xué)、全班同學(xué)及教師評價相結(jié)合的方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進行評價。

教師、在本劇表演完畢后，教師順勢引導(dǎo)“這種民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做‘禪讓’”，從而將本難點——抽象的“禪讓制”化為具體形象的感知。

2、教師點撥，隨著社會生產(chǎn)發(fā)展，私有財產(chǎn)的增多，原始社會結(jié)束，奴隸社會開始。人類告別傳說時代，進入夏。

3、組內(nèi)外評價（分）

以組內(nèi)評價、組外評價、及教師評價相結(jié)合的三種形式從小組活動參與程度，小組成果的達成方面進行評價。選出最佳表現(xiàn)小組，歷史小博士。

4、遷移運用（10分）、臺灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為

A．黃帝是中華民族的“人文初祖”

B．他自己打敗的蚩尤

．他的部落形成華夏族的基礎(chǔ)

D．他建立了我國歷史上第一個奴隸制國家

2、大道之行也,天下為公選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長……

——

《禮記?禮運》

請回答:、“天下為公,選賢與能”是指什么制度?

2、你認(rèn)為堯舜禹屬于“選賢與能”中的賢人嗎，為什么?、升華認(rèn)識（分）

穿越時空，回到我們的堂上，對于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活，你從黃帝、堯、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？

學(xué)生發(fā)言

教師總結(jié)：幾千年來，這些關(guān)于圣人的傳說盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是他們的人格品質(zhì)。他們的寬厚待人也好、嚴(yán)于律己也好，感染我們的是他們“先天下人為先”的社會責(zé)任感，這也正是他們留給后人的寶貴財富。作為人，這難道不是我們必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？作為社會中人，我們更需要一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感！、結(jié)束語（2分）

《禮記?禮運》中有一句話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。這句話的意思是說，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦?！?/p>

自古至今，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒有止步。愿同學(xué)們在今后歷史的學(xué)習(xí)中，做生活的智者，文明的使者。

第四篇：第3課：華夏之祖教學(xué)反思

第3課《華夏之祖》教學(xué)反思

與特點，同時通過中華人文始祖、禪讓和大禹治水的傳說，激發(fā)學(xué)生探索中華文明之根的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心和民族自豪感。關(guān)于這一課，我在新的課程理念指導(dǎo)下，利用新教材特點，精心設(shè)計教案，結(jié)合學(xué)生實際，認(rèn)真組織教學(xué)。從上課的效果看，基本實現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，我以為和過去上的課比較而言較為成功的地方主要有以下幾點：

首先，這一課選擇了較為恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式和進行了有效的教學(xué)活動，自然而然地實現(xiàn)了對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培育。

這一點，印證于課堂上學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)。就本課而言，“情”主要凝結(jié)于“中國情”和“民族情”。通過了解華夏族形成的歷史和中華民族祖先的傳說，激發(fā)了學(xué)生探索中華文明之根的興趣，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在歷史長河中逐漸融合而形成的，炎帝、黃帝是中華民族的共同祖先，炎黃子孫、華夏兒女同根同族同源。以此增強學(xué)生的民族“認(rèn)同感”。

同時，又在遠古的傳說中使學(xué)生不斷地認(rèn)識到以黃帝、炎帝、堯舜禹為代表的中華先祖?zhèn)優(yōu)橹腥A民族和人類文明的發(fā)展做出的巨大貢獻，尤其是使學(xué)生感受到在他們身上所體現(xiàn)出來的寶貴精神和優(yōu)秀品質(zhì)。以此不斷增強學(xué)生的民族“自豪感”，激發(fā)他們繼承發(fā)揚中華輝煌文明以及創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的“責(zé)任感”。對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的培育貫穿教學(xué)始終，并不斷加強、層層推進，在《祭黃帝文》的朗誦中將這樣的情感體驗推進到了最高峰。這條“情感線”是本課的“魂”之所在。同時，我個人認(rèn)為情感、態(tài)度、價值觀也是我們歷史教學(xué)的“魂”。

其次，本課的教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)簡明，自然流暢，將教學(xué)三目標(biāo)自然和諧地構(gòu)建于教學(xué)設(shè)計中，緊密生成。

從新課導(dǎo)入，到教授新課中的“學(xué)生講述傳說”、“學(xué)生再現(xiàn)傳說”、“學(xué)生觀看傳說”，再到師生一起課堂小結(jié)，到最后的尾聲升華課文，以“情感態(tài)度價值觀”為“魂”貫穿教學(xué)始終，落實識記與理解目標(biāo)，又在教學(xué)過程中運用組織學(xué)生分組討論、探究合作、歷史情景再現(xiàn)、啟發(fā)學(xué)生分析思考等方式，突出重點，突破難點，較好地實現(xiàn)了對學(xué)生能力和方法的培養(yǎng)。

再次，本課較好地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，具有一定的開放性。在教學(xué)過程中，教師由單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者、學(xué)生學(xué)習(xí)活動的顧問、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價者，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶骄堪l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用和學(xué)生在學(xué)習(xí)、發(fā)展方面的主體作用都得到了較好的發(fā)揮。教學(xué)中展開了經(jīng)常性的、良性的師生互動，調(diào)動了學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性、主動性，營造了一種開放的課堂氛圍。

第四，本課較好地實現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)的有效整合。新課導(dǎo)入時播放的《黃帝頌》，渲染了課堂的現(xiàn)場氛圍，營造了本課的情感基調(diào)；講述完華夏族的形成之后播放的“華夏兒女對黃帝陵的祭拜”，不僅增強了學(xué)生對中華人文始祖的敬仰感恩之情和民族認(rèn)同感，也使學(xué)生認(rèn)識到國家統(tǒng)一、認(rèn)祖歸根是炎黃子孫的共同心愿?！按笥碇嗡钡膭赢嬈蜗笊鷦拥卦佻F(xiàn)了古史傳說。最后播放的《祭黃帝》，將整堂課的情感體驗推到最高峰。本課較為適時適度地將圖、文、聲、動畫等綜合信息穿插于教學(xué)中，較好地利用了信息技術(shù)的優(yōu)勢去服務(wù)和優(yōu)化歷史教學(xué)，體現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)整合的有效性。

值得一提的是，之所以有比較好的效果是與我課前學(xué)習(xí)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，體會新教材的特點，聯(lián)系學(xué)生的實際，精心設(shè)計教學(xué)過程分不開的。根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的特點，我把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質(zhì)，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識記與理解的目標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。

考慮到初一學(xué)生的知識基礎(chǔ)、認(rèn)知水平和接受能力。我將“華夏族的形成”作為重點，讓學(xué)生認(rèn)識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。

在上這一課和平時的教學(xué)中，我深感，“臺上三分鐘，臺下十年功”，上好每一課都是需要自身付出努力和心血的，也要不斷學(xué)習(xí)和吸收別人的長處，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。由于我教學(xué)經(jīng)驗的不足，功底還不夠扎實，所以在教學(xué)中也反應(yīng)出了相關(guān)的問題，比如說：

1、我的教學(xué)機智有待進一步加強。例如：上課前叫學(xué)生將自己收集整理的資料拿出來時，并未逐一檢查。上課時，有名學(xué)生在講述阪泉之戰(zhàn)的時候?qū)崉t講述的是涿鹿之戰(zhàn)，我并沒有及時的打斷學(xué)生的講述，沒有及時的做出更正和強調(diào)。在課堂中學(xué)生的發(fā)言，我的點評還不夠到位。

2、我的語言表達的生動豐富性不夠。在本課的講述中，我的形體語言、表情不夠豐富，雖然教學(xué)設(shè)計中用多媒體在聲音、圖像、音樂等方面來進行了彌補，但是在我以后的教學(xué)中還有待加強自身在這方面的修養(yǎng)。

3、我對學(xué)生情緒的有效調(diào)動和課堂氛圍的調(diào)控不夠。上課一開始的時候，感覺學(xué)生略顯拘束，而我并沒有及時的調(diào)動起學(xué)生的熱情來改變課堂的氛圍。

第五篇：1.3 華夏之祖 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力：通了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實

2、能力目標(biāo)：學(xué)生通過小組討論方式合作學(xué)習(xí)，歸納共同點，尋找歷史線索，提高抽象歸納能力，逐步學(xué)會從歷史表象看實質(zhì)

3.情感態(tài)度與價值觀：了解“炎黃子孫”的源頭和由來，加深民族認(rèn)同和自豪感

2.教學(xué)重點/難點

教學(xué)重點 一是黃帝被稱為人文初祖的原因；二是禪讓制，要注意引導(dǎo)學(xué)生禪讓制與世襲制的不同；三是夏朝建立的標(biāo)志性結(jié)果以及評價。

教學(xué)難點 氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會、奴隸社會等歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學(xué)生來說，正確理解非常困難。

3.教學(xué)用具

多媒體工具

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

（出示圖片以及相關(guān)網(wǎng)頁）2007年國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個黃帝故里拜祖大典，而與他同時參加的，共有4萬人之多。而近來又有一份報紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動盛行，甚至上升到國家級別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。

一、炎黃戰(zhàn)蚩尤

[教師講述] 在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領(lǐng)，那就是黃帝和炎帝。在東方有強大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。（出示部落分布圖）相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經(jīng)與黃帝部落發(fā)生了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？

[學(xué)生回答] 涿鹿 [教師講述]（出示形勢圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。

[教師提問]你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？

[學(xué)生回答] [教師歸納]涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ) [教師講述]（出示線索）炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。

[教師過渡]而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？

二、黃帝——“人文初祖”

[教師提問]黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？

[學(xué)生回答]??

[教師提問]看完了黃帝的貢獻，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢？ [學(xué)生討論]?? [教師歸納] 黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。

三、堯舜禹的“禪讓”

[教師過渡]相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法稱為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？ [學(xué)生回答]禪讓

[教師講述]禪讓是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？

[學(xué)生回答]??

[教師概括]（出示圖片）根據(jù)《韓非子》的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據(jù)《史記》記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對周圍人產(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入（講述大禹治水的故事）?？梢娝麄兌际堑虏偶?zhèn)?，四、夏朝建立——原始社會的終結(jié) [教師過渡]禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會結(jié)束，我國進入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。

[教師講述]（出示圖解）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標(biāo)志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進步的必然結(jié)果，是歷史的進步。

課堂小結(jié)

[教師講述]本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說，而在黃帝之后相繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖——堯、舜、禹——都是通過禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約2070年，禹建立夏朝，標(biāo)志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。