第一篇：2018鄂教版語文九上第18課《孟子兩章 魚我所欲也》教案

鄂教版2018年語文九年級上冊優(yōu)秀教案

1教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言文常用的實詞、虛詞。

2、把握古人運用的具體事例、正反對比或比喻說理方法,理解作者的觀點。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

2學(xué)情分析

相對于初中階段的其他古文而言,在文字上有些難度,表達方式是以議論為主,因此可能初中生對之可能不是很大的興趣。但是應(yīng)該相信學(xué)生,培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力,讓他們大膽的質(zhì)疑探究。

3重點難點

1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

3、理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”和“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

4教學(xué)過程

4.1 第一學(xué)時 4.1.1教學(xué)目標(biāo)

積累文言文常用的實詞、虛詞。

4.1.2學(xué)時重點

朗讀體會,積累詞語。

4.1.3學(xué)時難點

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有感情的朗讀。

4.1.4教學(xué)活動

活動1【導(dǎo)入】導(dǎo)入新課

人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子的文章可以給我們的人生點亮智慧的明燈。

活動2【活動】讀準(zhǔn)課文

1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。

2、學(xué)生朗讀。讀準(zhǔn)字音:(1)不為(wei)茍得也(2)為(wei)宮室之美為(wei)之(3)如使人之所惡(wu)莫甚于死者;讀準(zhǔn)句讀:(1)如使|人之所欲|莫甚于生(2)使|人之所惡|莫甚于生(3)鄉(xiāng)|為身死而不受,今|為宮室之美|為之(4)是|亦不可以已乎。

3、齊讀課文。

活動3【講授】讀懂課文

1、學(xué)生自讀,參考注釋理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備提問。

2、質(zhì)疑釋疑。

3、總結(jié)整理:(1)通假字

辟(通“避”,躲避。);辯(通“辨”,辨別);得(通“德”,恩惠,感激);與(通“歟”,語氣詞);鄉(xiāng)(通“向”,從前)(2)一詞多義:是,為,而,于

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(3)翻譯句子:由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。

呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!此之謂失其本心。

活動4【作業(yè)】布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、理清課文的論證思路,辨析論證方法,畫出全文的結(jié)構(gòu)圖。

4.2 第二學(xué)時 4.2.1教學(xué)目標(biāo)

1、把握古人運用的具體事例、正反對比或比喻說理方法,理解作者的觀點。

2、引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

4.2.2學(xué)時重點

理解作者的觀點和論證方法。

4.2.3學(xué)時難點

摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

4.2.4教學(xué)活動

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活動1【活動】檢查背誦

采用“接龍法”背誦課文,并讓學(xué)生找出容易背錯或容易寫錯的字詞及語句。

活動2【活動】品讀課文

1、理清本文的論證思路,梳理作者的行文結(jié)構(gòu)。

(1)問:本文的論點是什么?是怎么提出來的?為何不直接提出來? 明確:“生,亦我所欲也;......取義也”是本文的論點。

中心論點是由“魚”與“熊掌”的比喻類比出來的。先設(shè)比喻后提論點,是因為“魚”和“熊掌”是人們熟悉的美味,而“熊掌”是其中更為名貴者,在二者不可兼得時,取其中最美者,合乎情理又符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出本文論點,更顯自然。

(2)問:論點提出后,文章是怎樣圍繞中心論點逐層展開論述的? 明確:首先提出了在“生”與“義”不可得兼的情況下要“舍生取義”的全文主旨。然后說明之所以如此,是因為人人都有“欲生而不為......有所不辟”之心,即孟子所說的“羞惡之心”。接著再從反面說,如果人只是欲生惡死,那么就會不顧禮義,什么事都能做得出來。因此,重要的是求生避患不能違背“義”的準(zhǔn)則。

(3)問:“此之謂......本心”中的“本心”具體是指什么?這與“舍生取義”有何關(guān)聯(lián)? 明確:“本心”具體是指“羞惡之心”,“義”源于“羞惡之心”,有“羞惡之心”才能按“義”的原則行事,才會在關(guān)鍵時刻舍生取義。

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(4)本文的主旨是什么? 明確:人人都不能失掉“本心”。

2、假設(shè)重新以此觀點寫文章,你可舉出哪些例子(名人或名言)? 明確:譚嗣同、夏完淳、裴多菲;還可以列舉反例。

3、找出本文你最喜歡的詞句,大聲地讀出來,并說一說好在哪里。

明確:可從修辭手法入手。

活動3【活動】課堂辯論

有人說,為朋友兩肋插刀,便是講“義氣”。我們該如何看待? 明確:大義與小義

活動4【導(dǎo)入】布置作業(yè)

孟子用自己的行為踐行著自己的人生主張,他偉岸的身軀猶如擔(dān)負民族重擔(dān)的脊梁,面對這篇散發(fā)著崇高氣息的文字,我們心中唯有敬仰。請大家課后通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查閱有關(guān)孟子及《孟子》的更多資料,下節(jié)課我們繼續(xù)在課堂上交流。

第二篇：《孟子兩章》《魚我所欲也》

達標(biāo)檢測

一、基礎(chǔ)知識

1、填空

孟子，名，字，戰(zhàn)國時期

（地名）人，學(xué)派的代表人物，被后人稱為“

”，與孔子并稱“ 孔孟”。

2．默寫。(3分)(1)故天將降大任于是人也，，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

(2)

，；蹴爾而與之。3．文學(xué)常識填空。(4分)(1)《

》一書現(xiàn)在一般認為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。墨子，名是

之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

(2)《得道多助，失道寡助》選自《

》。孟子，名，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。(3)《莊子》是

及其后學(xué)的著作集，為

家經(jīng)典之一。(4)公輸盤，魯國人，姓，也寫做“公輸班”或“公輸般”。能造奇巧的器械，民間稱他。

二、閱讀課外短文，回答問題。

孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為?”母曰：“欲啖女?！逼淠缸曰诙栽唬骸拔釕讶咽亲?，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。

(摘自《韓詩外傳》)

1、．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)東家殺豚何為?

(2)今適有知而欺之

2．文中點明題旨的句子是：

3、簡述這段文字闡明的道理。

第三篇：孟子二章 魚我所欲也 教案

[孟子二章 魚我所欲也 教案]

魚我所欲也

學(xué)科：語文 班級：九（）

日期：2010-12-15

教者： 課時數(shù)：2 類型：新授 教學(xué)目標(biāo)： 1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力，孟子二章 魚我所欲也 教案。2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。教學(xué)重點：

1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。教學(xué)難點：

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。教具準(zhǔn)備： 課件。教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入：

作家路遙曾說過這樣一句話：“人生是漫長的，但是緊要處卻只有幾步?！泵鎸ιc死，義與利，是重義輕利還是見利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義！板書課題《魚我所欲也》。

二、資料簡介：

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。

三、初讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。3．教師正字正音。4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。6．請學(xué)生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、精讀課文，疏通理解：

（一）翻譯。

請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時得到。

有甚于：比??更重要。如使：假如，假使。

由是：按照這種方法，教案《孟子二章 魚我所欲也 教案》。

是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。勿喪：不喪失本心。

請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋： 簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿 蹴爾：用腳踐踏著

請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。何加：有什幺益處。

所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

（二）小結(jié) 1．通假字

辟通避，躲避。例：故患有所不辟

辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受 2．一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）3．虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、布置作業(yè)： 完成學(xué)案指定內(nèi)容。

教學(xué)后記：

第二課時

一、導(dǎo)入： 上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

二、歸納全文： 1．段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二段：運用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。

第三段：再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。2．中心論點：

生，亦我所欲也??舍生而取義者也。3．課文運用了哪些論證方法？

比喻論證

對比論證 舉例論證 好處：深入淺出

邏輯嚴密 氣勢充沛 主題鮮明

4．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。

5．設(shè)喻引出中心論點，由淺入深，自然明曉。

三、分析課文

分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢? 2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 3.這篇文章主要運用了哪些修辭方法？ 4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

四、布置作業(yè)：完成學(xué)案。

教學(xué)后記：

第四篇：人教語文九下第19課魚我所欲也

《魚我所欲也》教案

思 路 1.抓住論證層次進行構(gòu)思教案；

2.要合作探究與獨立思考相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的能力。

三維目標(biāo) 1.重點積累：“欲、舍、甚、得”等實詞 2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

5.學(xué)習(xí)文章行文流暢、論證嚴密、排比鋪陳、氣勢恢宏的寫作特點。

教學(xué)方法 以讀為主，結(jié)合句子及積累推斷字詞句的意思；掌握論點及其論證方法。教學(xué)準(zhǔn)備 多媒體課件。

教學(xué)時數(shù) 5課時；或由授課教師自行調(diào)整安排。教學(xué)過程及方法 隨筆?反思 第一課時

一、導(dǎo)入 自由頌 裴多菲 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

二、孟子其人 1.生平

孟子（約公元前372—前289年）戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。2.思想

孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>

三、聽讀課文2遍。

四、自讀課文，結(jié)合注釋初步感知課文。第二課時

一、疏通文句

1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?？桑耗?，能夠 得兼：同時得到。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。

2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（就）舍棄生命而求取正義。

3.生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？

5.由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的（那就是“義”），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”）。

6.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種本性）使它不喪失罷了。

二、課文分析

1.第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）

提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。

第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。

第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍生取義”。因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。

第四層（本段最后一句）回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。第三課時

一、疏通文句：

1.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞

人不屑也。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒沁汉戎o他吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。

2.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？

3.鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，??今為所識窮乏者得我而為(wéi)之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前

為：① wèi，為了；② wéi，動詞。做，這里指接受。得：通“德”，動詞，感激 本心：本性

翻譯：先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。

二、分析第二部分

第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）

舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。

第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見 利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫枺黾恿伺械牧α?。

第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹保簿褪恰傲x”、“善”的本性。第四課時

一、全文分析

1.課文中哪句話可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。2.作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。A理論論證

B舉例論證

3.一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？

4.“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献?告子上》）

5..結(jié)構(gòu)提綱

6.結(jié)構(gòu)分析

二、拓展

1.請你舉一些“守義不辱”或“見利忘義”的例子，聯(lián)系實際、結(jié)合孟子的“義”談?wù)勀愕目捶ā?/p>

——董存瑞舍生炸碉堡；劉胡蘭慷慨就義；文天祥“富貴不淫”舍身為國；聞一多作最后的演講；夏明翰為“主義”而被砍頭??

2.知識延伸：對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)3.物欲、生命、禮義三者之間是什么關(guān)系？

——萬鐘誠可貴，生命價更高；若為禮義故，二者皆可拋。第五課時

一、練習(xí)

比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？

1、所識窮乏者得我與（通“歟”，語氣詞）

蹴爾而與之，乞人不屑也（給）

2、呼爾而與之，行道之人弗受（表示修飾）

由是則生而有不用也（但是，表轉(zhuǎn)折）

3、所欲有甚于生者（比）

萬鐘于我何加焉（對）

4、非獨賢者有是心也（這種）

是亦不可以已乎（這樣）

二、難句點撥

①由是則生而有不用也。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。②由是則可以避患而有不為也。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 ④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑥萬鐘于我何加焉!優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。

先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。⑧此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)

三、歸納

（一）通假字

1、則凡可以辟患者何不為也：通“避”，躲避

2、萬鐘不辯禮儀而受之：通“辨”，辨別

3、所識窮乏者得我與：得通“德”，感激。與通“歟”，嗎

4、鄉(xiāng)為身死而不受：通“向”，從前、先前

（二）古今異義

1.非獨賢者有是心也 古義： 這種 今義：判斷動詞

2.萬鐘于我何加焉 古義：好處 今義：增加

3、則凡可以得生者何不用也 古義：可以；用來 今義：能愿動詞

4、是亦不可以已乎 古義：因該；把 今義：能愿動詞

（三）一詞多義 得：

1、二者不可得兼：能

2、得之則生：得到

（四）虛詞

1、之 ①助詞

行道之人弗受：的

此之謂失其本心：起提賓作用 如使人之所欲莫甚于生：不譯 ②代詞

呼爾而與之:人家 人皆有之: 指羞惡之心

今為宮室之美為之: 指不辨禮儀而受之

2、為 ①介詞

鄉(xiāng)為身死而不受: 因為 今為宮室之美而為之: 為了 ②動詞

今為宮室之美而為之: 做 故不為茍得也: 做 3.而：連詞

舍魚而取熊掌者也: 表示并列，不譯 由是則生而有不用也: 表示轉(zhuǎn)折，卻 呼爾而與之: 表示修飾，不譯 鄉(xiāng)為身死而不受: 表示承接，就

今為所識窮乏者得我而為之: 表示原因，不譯;表示目的，就 4.于：介詞

所惡有甚于死者: 表示比較，比 萬鐘于我何加焉: 表示對象，對、對于 5.則：連詞

萬鐘則不辨禮儀而受之: 表示假設(shè)，如果 由是則生而有不用也: 表示結(jié)果，就

（五）特殊句式

1、判斷句 魚我所欲也 義，亦我所欲也

2、倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心

3、省略句

故（）不為茍得（）也 得之則生，弗得（）則死

是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者

第五篇：讀孟子《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學(xué)了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后，我頓時醒悟：原來最重要的是生命燃燒時所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們在關(guān)鍵時刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因為“半斗米而折腰”，也不能在金錢、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰(zhàn)爭中，被敵人俘虜，在他關(guān)押期間，敵人的說客一次又一次向其贈送金錢、權(quán)勢，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財寶、榮華富貴，享之不盡，他當(dāng)時的反應(yīng)，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應(yīng)，從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓，始終沒有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因為他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學(xué)過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現(xiàn)了一個革命者死也不愿屈服，要與反動派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節(jié)求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神啊!我一定會在以后的人生路上堅持和學(xué)習(xí)它，做一個頂天立地、有益于人民的人!

魚我所欲也得讀后感

時間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他！

明日復(fù)明日，明日何其多！我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費掉寶貴時間，“少壯不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時間，努力，不至于到老了后悔那個地步?，F(xiàn)在的勤奮，定能促使我們在成功的頂峰上歡呼雀躍！讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧！命運永遠掌握在自己手中，當(dāng)生命劃過每一條美麗的弧線時，是時間的點滴拼湊而成的！寶貴的時間得來不易，我們要好好珍惜。

“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰(zhàn)，你們是否考慮到時間的差距呢？時間是漫長的也是短暫的。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了！

雷鋒同志說過：“時間是靠擠的，靠鉆的！”我們生活中，同學(xué)們常說沒有時間學(xué)習(xí)，我認為是不對的，因為時間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時間抽出一點時間來學(xué)習(xí)，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時間吧！

魚我所欲也 讀后感

給你一個大概的思路：

在這篇文章中，亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操，現(xiàn)在社會還適用嗎？

屈原，邱少云已成往事，現(xiàn)在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子，比如三鹿奶粉）以致這個社會不公平現(xiàn)象，讓人揪心的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

我們不能說他們都錯了，每個人有每個人自己的選擇。對待黑暗，過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說：人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”（你選一句,不用全選）

但是我選擇，我就要負責(zé)！顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！鄙嵘×x，是對追求光明的一種執(zhí)著，是對自己選擇無悔的一種表現(xiàn)，現(xiàn)代社會，也有為光明奮戰(zhàn)的英雄...（舉例）

藏克家說過：“有的人活著，卻已經(jīng)死了。有的人死了，卻永遠活著?！睂τ谖覀儊碚f，舍生取義或許不太可能，但是我們會永遠記住那些舍生取義的英雄！