第一篇：精神文明建設(shè)各項材料

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文件建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組

為了進一步加強我單位精神文明建設(shè)，全面落實精神文明建設(shè)的各項任務(wù)，進一步推動和提升精神文明建設(shè)工作，經(jīng)研究決定，成立新一屆精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組成員如下：

組長： 隋湘濱 副組長：李鴻亮

成員： 李艷萍、孫增寶、陳樹彬、郭真、張海坤

劉存良

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，李洪亮同志任辦公室主任，具體負責(zé)制定精神文明建設(shè)本單位的年度計劃，并抓好各項工作的落實。

2013年8月28日

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組主要職責(zé)

一、負責(zé)審議加強精神文明建設(shè)的重要規(guī)章制度，并對制度執(zhí)行情況進行檢查；

二、負責(zé)審議精神文明建設(shè)的年度工作計劃；

三、負責(zé)精神文明建設(shè)重要活動的統(tǒng)一組織實施；

四、負責(zé)審議決定對本單位精神文明建設(shè)工作責(zé)任單位和責(zé)任人的表彰、獎勵或處罰。

領(lǐng)導(dǎo)小組成員責(zé)任分工：

組 長：對本單位精神文明建設(shè)工作負總責(zé)。主持精神文明建設(shè)重要活動，領(lǐng)導(dǎo)各部門確保各項工作的落實；

副組長：協(xié)助組長具體做好本單位的精神文明建設(shè)各項工作。

成員：參與研定本單位精神文明建設(shè)規(guī)劃、工作計劃及有關(guān)活動。結(jié)合在本單位的崗位職責(zé)，按照本單位工作目標(biāo)管理責(zé)任制的考核指標(biāo)，做好精神文明建設(shè)工作計劃的實施和各項任務(wù)的完成。

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文明建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)制度

一、建立起統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、一把手親自抓、分管負責(zé)人具體抓、齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制。

二、堅持“兩手抓、兩手硬”，把兩個文明做為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署、一起落實、一起檢查；建立健全精神文明建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任制，將年度工作細化、量化，層層分解，簽訂責(zé)任書，落實到個人，形成嚴(yán)格監(jiān)管、嚴(yán)格考核、嚴(yán)格獎懲的管理機制。

三、建立健全精神文明建設(shè)各項制度和規(guī)范，把精神文明建設(shè)納入制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的運行軌道，各項制度要落實到位。

四、配備政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)硬的專職工作人員，認真履行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督的職能。

五、建立精神文明建設(shè)保障機制，落實精神文明教育活動陣地建設(shè)的投入，確保精神文明建設(shè)健康發(fā)展。

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文明建設(shè)分工負責(zé)制度

一、建立精神文明建設(shè)責(zé)任制和分工負責(zé)制，明確分工、明確任務(wù)、明確責(zé)任、明確獎懲。

二、主要負責(zé)人總攬精神文明建設(shè)的全局工作，搞好總體決策、組織、指揮、落實工作；領(lǐng)導(dǎo)小組成員負責(zé)職責(zé)范圍內(nèi)的精神文明建設(shè)工作，并對主要的活動任務(wù)掛靠包干，負責(zé)落實。

三、領(lǐng)導(dǎo)小組是精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組織的辦事機構(gòu)，主要負責(zé)組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查精神文明建設(shè)工作，并抓好具體任務(wù)的貫徹落實。

東營龍居生態(tài)林場管理處

精神文明建設(shè)會議制度

一、每季度召開1-2次精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會議，專題研究精神文明建設(shè)工作，及時總結(jié)情況，研究決策，制定措施，促進工作有效開展。

二、每年度召開一次精神文明建設(shè)工作動員大會，對精神文明建設(shè)的任務(wù)措施進行全面部署，動員全體人員以飽滿的熱情積極投入到群眾性精神文明建設(shè)工作中。

三、精神文明建設(shè)工作的檢查、調(diào)度及情況交流會議每年至少召開二到三次，對重大工作的落實情況，應(yīng)及時進行檢查、調(diào)度、通報、交流，不斷加壓促動，確保工作取得實效。

四、開好精神文明建設(shè)表彰大會，對年度工作進行全面總結(jié)，對先進典型進行表彰獎勵。

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文明建設(shè)學(xué)習(xí)制度

為切實加強組織黨員干部的學(xué)習(xí)，使黨員干部的學(xué)習(xí)制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；?，不斷提高黨員干部的思想理論水平和掌握現(xiàn)代化專業(yè)知識的技能，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高工作效能，增強競爭能力，培育服務(wù)精品，努力創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型、文化型、專業(yè)型、創(chuàng)新型的團隊組織，推動部各項工作的開展，特制定本學(xué)習(xí)制度。

一、學(xué)習(xí)形式

1、集中學(xué)習(xí)。參加集中學(xué)習(xí)的成員為全體黨員干部，集中學(xué)習(xí)由黨支部具體負責(zé)。集中學(xué)習(xí)要保證時間，原則上每月安排一次。

2、個人自學(xué)。要自覺增強學(xué)習(xí)的緊迫意識、憂患意識、爭先意識，廣泛涉獵各方面領(lǐng)域，擴大知識面，每一位黨員干部要自己安排時間，堅持集中學(xué)習(xí)和個人自學(xué)相結(jié)合，做到學(xué)習(xí)的有計劃、有重點、成系統(tǒng)。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、理論學(xué)習(xí)。每一期集中學(xué)習(xí)都要明確一個主題，學(xué)習(xí)時主要圍繞這一主題進行交流、展開討論。主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀；社會主義市場經(jīng)濟理論、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

知識、時事政策和法律知識、經(jīng)濟法規(guī)和國際慣例、黨風(fēng)廉政建設(shè)等政策知識；同時，還要根據(jù)形勢的發(fā)展和工作需求，及時安排學(xué)習(xí)有關(guān)文件、會議精神、領(lǐng)導(dǎo)講話、報刊重要文章等。

2、文件學(xué)習(xí)。對于屬于上級下發(fā)的文件，每位同志都應(yīng)認真閱讀，并及時傳遞。

3、培訓(xùn)學(xué)習(xí)。全體黨員干部要按照上級部門的要求，積極參加上級部門舉辦的各類培訓(xùn)班、學(xué)習(xí)班，并努力取得良好成績。

三、學(xué)習(xí)要求

1、學(xué)習(xí)要求。黨員干部要自覺遵守有關(guān)學(xué)習(xí)的紀(jì)律或規(guī)定，自覺增強學(xué)習(xí)意識，按時參加專題學(xué)習(xí)。

2、學(xué)習(xí)考核。要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)理論、調(diào)查研究、撰寫理論文章和解決工作中重大問題結(jié)合起來，使專題集中學(xué)習(xí)成為科學(xué)決策的先導(dǎo)。全體黨員干部每年都要在認真學(xué)習(xí)思考和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合工作實際撰寫1-2篇心得體會文章或調(diào)查報告。

東營龍居生態(tài)林場管理處 2013年精神文明建設(shè)工作計劃

2013年東營龍居生態(tài)林場管理處精神文明建設(shè)工作的指導(dǎo)思想是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，認真貫徹落實上級精神文明工作精神，圍繞2013年精神文明建設(shè)工作目標(biāo)任務(wù)，堅持以人為本，扎實工作，務(wù)求實效，為全面推進各項工作打牢思想基礎(chǔ)，提供強大的精神動力，營造和諧的輿論氛圍，培育文明的道德風(fēng)尚。

按照這一指導(dǎo)思想，2013年精神文明建設(shè)工作的主要任務(wù)是：

一、始終貫穿一條主線，堅持用黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦貫穿“一條主線”，就是圍繞深入學(xué)習(xí)宣傳科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，扎實有效的開展政治理論學(xué)習(xí)，努力在武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作上下功夫。不斷探索新形勢下思想政治工作的新方法、新途經(jīng)，總結(jié)新經(jīng)驗，推出新成果。

二、緊緊圍繞一個目標(biāo)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動圍繞“一個目標(biāo)”，就是圍繞精神文明建設(shè)事業(yè)發(fā)展這個目標(biāo)，通過精神文明創(chuàng)建活動，不斷提高隊伍素質(zhì)，提高管理水平，提升行業(yè)形象。全面推進職工素質(zhì)工程，不斷提高隊伍素質(zhì)。對素質(zhì)工程工作進行全面總結(jié)，對知識型職工、務(wù)實型職工

進行表彰。根據(jù)實際情況，繼續(xù)深入開展文明單位、文明職工、文明家庭等的創(chuàng)建和評比表彰活動。進一步加強行風(fēng)建設(shè)，不斷提升行業(yè)形象。一要堅決杜絕損害群眾利益的不正之風(fēng)。二要進一步加強機關(guān)效能建設(shè)。

三、牢牢把握一個基調(diào)。努力為精神文明建設(shè)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好輿論氛圍把握“一個基調(diào)”，就是堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，牢牢把握正確導(dǎo)向，加大宣傳工作力度，用奮斗目標(biāo)激勵人心，用發(fā)展成就鼓舞人心，用先進典型振奮人心，用扎實工作穩(wěn)定人心，努力為精神文明建設(shè)各項工作發(fā)展?fàn)I造良好輿論氛圍。

東營龍居生態(tài)林場管理處二○一三年

精神文明建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制

為使我單位的精神建設(shè)工作落到實處，取得成效，根據(jù)《二○一三年精神文明建設(shè)實施方案》和《二○一三年精神文明建設(shè)年度計劃》，特制定以下二○一三年精神文明建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制。

一、管理處主任隋湘濱同志全盤負責(zé)精神文明工作，負責(zé)將上級有關(guān)文件精神、要求傳達到領(lǐng)導(dǎo)小組，督促各項工作開展，與領(lǐng)導(dǎo)小組成員共同協(xié)商解決工作中遇到的實際困難。

二、管理處副主任李鴻亮同志協(xié)助處主任工作，負責(zé)精神文明檔案管理和硬件建設(shè)。全面做好我處精神文明硬件、軟件方面的各項工作。

三、李艷萍同志負責(zé)辦公室的日常工作，主抓精神文明材料。

四、孫增寶同志負責(zé)林場生產(chǎn)經(jīng)營精神文明建設(shè)方面的軟硬件工作。

五、陳樹彬同志負責(zé)各種材料的準(zhǔn)備和精神文明有關(guān)材料的收集和整理工作。

六、按照分工負責(zé)，各行其職的原則，抓好上述工作，若工作失職，達不到既定的目標(biāo)，影響林場管理處整體精神

文明建設(shè)工作，則由東營龍居生態(tài)林場管理處精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組決定給予處罰。

東營龍居生態(tài)林場管理處

二○一三年八月二十八日

東營龍居生態(tài)林場管理處 精神文明建設(shè)檢查督導(dǎo)制度

一、每半年一次對精神文明建設(shè)責(zé)任制執(zhí)行情況進行考核評比；對重要工作活動及時檢查、抽查，確保各項工作落到實處取得成效。

二、強化社會監(jiān)督，聘請群眾代表、人大代表、政協(xié)委員和新聞記者作為社會監(jiān)督員，對精神文明建設(shè)實施全面監(jiān)督。

三、設(shè)立舉報電話、意見投訴箱、監(jiān)督臺等設(shè)施，接受群眾監(jiān)督；采取調(diào)查問卷、一封信等形式，廣泛征求意見和建議，不斷改進工作。

四、領(lǐng)導(dǎo)班子成員分工包靠重點活動，對精神文明建設(shè)進行督導(dǎo)督查督辦

東營龍居生態(tài)林場管理處

關(guān)于開展“我推薦、我評議身邊好人”的活動方案

中央文明辦今年繼續(xù)在全國各地開展“我推薦、我評議身邊好人”活動，按照市、區(qū)文明辦今年工作部署，我處決定深入開展“我推薦、我評議身邊好人”活動。現(xiàn)將活動方案通知如下：

一、活動目的

通過發(fā)動干部職工推薦、評議日常生活中發(fā)生的感人事跡，把身邊的好人推薦、選拔出來，形成熱潮，促進好人好事不斷涌現(xiàn)，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀、價值觀，為入圍、評選、表彰全國、全省道德模范進一步擴大群眾基礎(chǔ)，在生動具體的道德實踐活動中推進社會主義核心價值體系建設(shè)。

二、活動組織

活動由管理處辦公室牽頭，各科室、轄區(qū)各村居配合

三、活動內(nèi)容

開展“我推薦、我評議身邊好人”活動，主要內(nèi)容是通過各種活動載體、活動形式推薦、評選身邊好人。

1、推薦范圍

推薦人不分年齡、民族、性別、職業(yè)，凡是符合身邊好人標(biāo)準(zhǔn)的廣大干部、群眾，只要符合標(biāo)準(zhǔn)，均可作

為推薦人選。

2、推薦人條件

為保證推薦活動的廣泛性，能提供可查證的事跡材料、線索和聯(lián)系方式，不分年齡、民族、性別、職業(yè)，均可參加推薦。

3、“身邊好人”類別

我推薦、我評議身邊好人”活動設(shè)“助人為樂好人”、“見義勇為好人”、“誠實守信好人”、“敬業(yè)奉獻好人”、“孝老愛親好人”五個類別。

4、“身邊好人”的基本要求：

遵紀(jì)守法，自覺踐行社會主義榮辱觀，模范遵守公民道德規(guī)范，在助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親等方面有突出表現(xiàn)的個人；其事跡令人感動，身邊群眾認可度高。

5、推薦方法

(1)群眾推薦。廣大干部群眾(讀者、網(wǎng)民)可以向管理處辦公室推薦人選，也可直接向區(qū)文明辦推薦人選。既可以通過網(wǎng)絡(luò)推薦，也可以寫信推薦。各行業(yè)各部門也可以推薦本行業(yè)本系統(tǒng)基層單位涌現(xiàn)出來的道德先進人物。

(2)推薦材料報送。圍繞助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親五個方面，將推薦的“身

邊好人”典型材料于每月10日前報送給管理處辦公室。

6、組織投票

經(jīng)區(qū)文明辦評審后，向市文明辦推薦，入選后，按照安排集中投票。

四、活動要求

1、精心組織。推薦評議活動工作貫穿全年，各村（社區(qū)）要結(jié)合實際，積極做好組織、發(fā)動工作，對推薦人選事跡要進行認真核實，確保推薦的質(zhì)量和數(shù)量。

2、嚴(yán)格把關(guān)。嚴(yán)格按照身邊好人的標(biāo)準(zhǔn)和要求，對推薦的候選人進行條件和資格審核，同時征求當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門意見，如計劃生育、基層公安機關(guān)等，黨員和公職人員應(yīng)征求紀(jì)檢、監(jiān)察部門意見，從事經(jīng)濟活動的候選人須征求工商、稅務(wù)部門的意見，確保推薦工作的質(zhì)量。

3、落實責(zé)任。要明確專人負責(zé)，認真抓好這項工作。將這項工作作為文明創(chuàng)建考評的重要內(nèi)容，定期推薦、投票、入圍、當(dāng)選情況進行通報。

東營龍居生態(tài)林場管理處

2013年10月11日

東營龍居生態(tài)林場管理處 網(wǎng)絡(luò)文明傳播領(lǐng)導(dǎo)小組

為進一步加強我單位網(wǎng)絡(luò)文明傳播工作，切實普及“學(xué)習(xí)雷鋒。奉獻他人、提升自己”的志愿服務(wù)理念，關(guān)愛空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工、殘疾人。組織開展保護山川河流、勸導(dǎo)文明交通的志愿服務(wù)理念，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)文明傳播。要對重大突發(fā)事件及時作出正確引導(dǎo)，加強網(wǎng)上宣傳和加強網(wǎng)絡(luò)管理，特成立網(wǎng)絡(luò)文明傳播建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長： 隋湘濱 副組長：李鴻亮

成員： 李艷萍、孫增寶、陳樹彬、郭真、張海坤、劉存良

東營龍居生態(tài)林場管理處 保護山川河流志愿服務(wù)活動方案

為提升我單位職工、展區(qū)沿黃百姓對保護山川河流志愿服務(wù)的力度。進一步落實好保護黃河、保護山川志愿服務(wù)這項功在當(dāng)代、利在千秋的工作，東營龍居生態(tài)林場管理處特制訂2013年度保護山川河流志愿服務(wù)活動方案。具體內(nèi)容如下：

一、活動目的

1、通過活動，喚起展區(qū)成員對日益遭受破壞的地球環(huán)境的清醒認識，從而樹立保護黃河，保護山川河流的意識。

2、激發(fā)展區(qū)成員熱愛環(huán)境的情感，理解“保護環(huán)境，保護黃河人人有責(zé)”的深刻內(nèi)涵。

3、加強展區(qū)成員的環(huán)保意識，樹立環(huán)保觀念，養(yǎng)成保護環(huán)境的良好習(xí)慣，能為社區(qū)和社會做出自己應(yīng)有的貢獻！

4、通過宣傳、植樹造林等多種活動方式，增強展區(qū)成員對保護黃河、保護山川河流的的自覺性，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的感情。

二、活動準(zhǔn)備

1、成立保護山川河流志愿服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組，成員如下： 組 長：隋湘濱 東營龍居生態(tài)林場管理處主任

副組長：李鴻亮 東營龍居生態(tài)林場管理處副主任 成 員： 李艷萍、孫增寶、陳樹彬、郭真、張海坤、劉存良

2、召開展區(qū)村居群眾代表座談會，部署宣傳保護黃河、保護山川河流志愿服務(wù)的重要性。

3、制作節(jié)約用水、保護黃河保護山川展板，條幅。

三、開展活動 1、2013年8月28日，在展區(qū)內(nèi)發(fā)放宣傳單，宣傳保護黃河、保護山川的重要性。2、2013年9月18日，開展節(jié)約用水保護黃河、保護山川活動。3、2013年11月17日，在東營龍居生態(tài)林場管理處帶領(lǐng)下到濕地公園龍棲大道等植樹點進行植樹造林，防止水土流失，保護山川河流。

開展關(guān)愛“空巢老人”農(nóng)民工、留守兒童和殘疾人志愿服務(wù)行動實施方案

隨著現(xiàn)代家庭成員結(jié)構(gòu)、生活方式的改變及人口老齡化速度加快，空巢老人、農(nóng)民工、留守兒童和殘疾人逐年增多。近年來，區(qū)委、區(qū)文明辦在關(guān)愛空巢老人、進城農(nóng)民工、農(nóng)村留守兒童和農(nóng)民工子女、殘疾人等方面做了大量卓有成效的工作，但老人特別是高齡空巢老人在生活中仍然存在著許多政府和市場很難解決的問題。為了做好空巢老人等四關(guān)愛志愿服務(wù)工作，扎實有效地為空巢老人、農(nóng)民工、留守兒童和殘疾人等提供生活照料、心理撫慰、健康保健、應(yīng)急救助、法律援助、文體活動等志愿服務(wù)，現(xiàn)制定如下實施方案：

一、指導(dǎo)思想

以黨的十八大精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，突出以人為本，以“奉獻一片愛心、參與志愿服務(wù)、溫暖空巢老人、農(nóng)民工、留守兒童和殘疾人”為活動主題，從空巢老人等迫切需要、又能辦得到的服務(wù)入手，動員社會力量開展“四關(guān)愛”志愿服務(wù)行動(以下簡稱四關(guān)愛行動)，推動“四關(guān)愛”持續(xù)健康發(fā)展，促進社會和諧穩(wěn)定。

二、“四關(guān)愛”志愿服務(wù)行動對象 空巢老人、農(nóng)民工、留守兒童和殘疾人

三、“四關(guān)愛”志愿服務(wù)行動主體內(nèi)容

1.為“四關(guān)愛”提供“六個一”生活照料服務(wù)。一是開

展一次談心了解情況活動，二是開展一次身體體檢活動、三是開展一次打掃衛(wèi)生活動、四是開展一次購買生活必需品、活動，五是開展一次慰問救助活動，六是開展一次送圖書活動。切實為“四關(guān)愛”提供生活方便，使他們真正感受到黨和政府的溫暖、社會的關(guān)愛。

2、為“四關(guān)愛”提供“一卡通”應(yīng)急救助服務(wù)。統(tǒng)一制作“一卡通”聯(lián)系卡，組織志愿者發(fā)放到每一位“四關(guān)愛”者手中，為“四關(guān)愛”提供醫(yī)療應(yīng)急服務(wù)、報警應(yīng)急服務(wù)、困難應(yīng)急服務(wù)，提供法律援助服務(wù)，切實做到“有難所幫、急有所助、病有所救”有應(yīng)必答。

五、“空巢老人”服務(wù)行動保障措施

1.為做好四關(guān)愛行動工作。成立“四關(guān)愛”行動工作志愿服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組，組長：隋湘濱；副組長：李鴻亮；成員：李艷萍、孫增寶、陳樹彬。確?！瓣P(guān)愛行動”順利開展，推動“關(guān)愛行動”持續(xù)健康發(fā)展。

2.制定志愿服務(wù)規(guī)范。“關(guān)愛行動”，重在“關(guān)愛”。志愿服務(wù)有其特定的內(nèi)涵即志愿者無償為服務(wù)對象提供時間、技能和愛心?！瓣P(guān)愛行動”不能走過場、搞形式主義。各部門要圍繞空巢老人等志愿服務(wù)需求類別、制定不同志愿服務(wù)的基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，促進關(guān)愛行動規(guī)范化、制度化、經(jīng)?；?。

3.制定激勵表彰辦法。為了使志愿者的無償奉獻得到廣泛尊重，保持志愿者志愿服務(wù)的積極性，根據(jù)志愿服務(wù)規(guī)范的內(nèi)容和服務(wù)質(zhì)量制定志愿者激勵表彰辦法，突出精神鼓勵。通過激勵表彰機制，普及志愿理念、弘揚志愿精神、傳遞志愿愛心、營造志愿氛圍，充分調(diào)動志愿者的積極性。

第二篇：精神文明建設(shè)各項制度

精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組

組長：郭志海（黨支部書記、校長）副組長：姜春仁（副校長）樊穎（副校長）李國梁（黨支部副書記）成員：周長海（工會主席）龐寶山（教導(dǎo)主任）何丹（教導(dǎo)副主任）劉智鑫（少先隊輔導(dǎo)員）孫曉波（總務(wù)主任）

精神文明建設(shè)各項制度及分工

向陽峪小學(xué)

向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)制度

一、建立起黨支部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、一把手親自抓、分管負責(zé)人具體抓、齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制。

二、堅持“兩手抓、兩手硬”，把兩個文明做為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署、一起落實、一起檢查；建立健全精神文明建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任制，將工作細化、量化，層層分解，簽訂責(zé)任書，落實到科室和個人，形成嚴(yán)格監(jiān)管、嚴(yán)格考核、嚴(yán)格獎懲的管理機制。

三、建立健全精神文明建設(shè)各項制度和規(guī)范，把精神文明建設(shè)納入制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的運行軌道，各項制度要落實到位。

四、建立精神文明辦公室，配備政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)硬的專職工作人員，認真履行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督的職能。

五、建立精神文明建設(shè)財政保障機制，落實文明辦專項經(jīng)費和各種教育活動陣地建設(shè)的投入，確保精神文明建設(shè)健康發(fā)展。

向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)分工負責(zé)制度

一、建立精神文明建設(shè)責(zé)任制和分工負責(zé)制，明確分工、明確任務(wù)、明確責(zé)任、明確獎懲。

二、主要負責(zé)人總攬精神文明建設(shè)的全局工作，搞好總體決策、組織、指揮、落實工作；班子成員和領(lǐng)導(dǎo)小組成員負責(zé)職責(zé)范圍內(nèi)的精神文明建設(shè)工作，并對主要的活動任務(wù)掛靠包干，負責(zé)落實。

三、文明辦是精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組織的辦事機構(gòu)，主要負責(zé)組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查精神文明建設(shè)工作，并抓好具體任務(wù)的貫徹落實。

四、工會、青年、婦女、少先隊等組織要結(jié)合職能，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動中發(fā)揮主體作用，擔(dān)負起組織指導(dǎo)精神文明建設(shè)的共建任務(wù)。

向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)會議制度

一、每季度召開一次精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組會議，專題研究精神文明建設(shè)工作，及時總結(jié)情況，研究決策，制定措施，促進工作有效開展。

二、每召開一次精神文明建設(shè)工作動員大會，對精神文明建設(shè)的任務(wù)措施進行全面部署，動員廣大干部職工以飽滿的熱情積極投入到群眾性精神文明建設(shè)工作中。

三、精神文明建設(shè)工作的檢查每年至少進行二到三次，對重頭工作的落實情況，及時進行檢查、整改，不斷加壓促動，確保工作取得實效。

四、認真組織開好精神文明建設(shè)表彰大會，對工作進行全面總結(jié)，對各類先進典型進行大張旗鼓的表彰獎勵。

向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)檢查督導(dǎo)制度

一、每半年一次對精神文明建設(shè)責(zé)任制執(zhí)行情況進行考核評比；對重要工作活動及時檢查、抽查，確保各項工作落到實處取得成效。

二、強化社會監(jiān)督，聘請群眾代表、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長代表作為社會監(jiān)督員，對精神文明建設(shè)實施全面監(jiān)督。

三、設(shè)立舉報電話、意見投訴箱、監(jiān)督臺等設(shè)施，接受群眾監(jiān)督；

四、領(lǐng)導(dǎo)班子成員分工包靠重點活動，對精神文明建設(shè)進行督導(dǎo)督查督辦。

向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)獎懲激勵措施

一、按精神文明建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任制考核評比結(jié)果，對成績突出的隆重表彰獎勵；對成效不明顯的，取消評先樹優(yōu)資格，并予以通報批評。

二、精神文明建設(shè)工作與綜合考核、職級提升和獎金掛鉤，獎優(yōu)罰劣、優(yōu)勝劣汰。

三、按照上級規(guī)定，對先進個人在給予精神鼓勵和物質(zhì)獎勵的同時，在評優(yōu)樹先方面給予優(yōu)先支持、優(yōu)惠照顧。

四、對精神文明建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進典型，進行大張旗鼓的宣傳報道。

向陽峪小學(xué)精神文明辦公室職責(zé)

一、根據(jù)上級關(guān)于精神文明建設(shè)的部署，起草精神文明建設(shè)長遠規(guī)劃，制定計劃，安排階段性工作，并組織實施。

二、調(diào)查了解和掌握精神文明建設(shè)情況，研究探討新形勢下精神文明建設(shè)的理論與實踐問題，及時提出建設(shè)性意見，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供科學(xué)依據(jù)。

三、加強對精神文明建設(shè)工作和創(chuàng)建活動的指導(dǎo)，及時總結(jié)典型經(jīng)驗，推動面上的工作。做好對精神文明建設(shè)工作的檢查、驗收、管理以及評比、表彰先進等系列工作。

四、對精神文明建設(shè)負有督促、檢查責(zé)任，協(xié)同有關(guān)部門加強社會公德、職業(yè)道德建設(shè)，搞好法制教育、環(huán)境衛(wèi)生管理，開展移風(fēng)易俗和群眾性文化活動以及其他與社會主義精神文明建設(shè)有關(guān)的工作。

五、對精神文明建設(shè)中存在的問題提出意見和建議，并及時協(xié)調(diào)處理解決。向陽峪小學(xué)精神文明建設(shè)分工

為進一步提高我校精神文明建設(shè)水平，特成立精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，研究探討學(xué)校精神文明建設(shè)工作開展及學(xué)生發(fā)展工作，精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員分工如下：

一、領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長：郭志海

副組長：姜春仁樊穎李國梁

成員：周長海 龐寶山 何丹劉智鑫孫曉波

二、具體分工：

郭志海：負責(zé)精神文明建設(shè)的整體工作。

姜春仁：負責(zé)學(xué)校精神文明建設(shè)遠期規(guī)劃。

樊穎：負責(zé)精神文明建設(shè)在各學(xué)科中的滲透。備課筆記和論文的收集。

李國梁：負責(zé)學(xué)校精神文明建設(shè)安排、考核辦法。

周長海：全體教職工進行精神文明建設(shè)工作的有關(guān)培訓(xùn)材料等。

龐寶山：負責(zé)班主任隊伍的建設(shè)。何丹：負責(zé)精神文明建設(shè)課題研究工作。劉智鑫：負責(zé)精神文明建設(shè)中家長學(xué)校建設(shè)總結(jié)及活動開展等工作。

第三篇：精神文明建設(shè)各項活動開展情況

一、實施步驟

第一階段：3月至4月。制定創(chuàng)建規(guī)劃，宣傳發(fā)動階段。通過各種形式的有效宣傳，創(chuàng)建工作做到家喻戶曉、人人皆知，真正成為大家的自覺行動。

第二階段：5月至10月。全面爭創(chuàng)階段，對照創(chuàng)建文明城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，依照創(chuàng)建規(guī)劃，逐項落實。

第三階段：11月至12月。查漏補缺，市文明辦對爭創(chuàng)工作進行檢查考評、指導(dǎo)，查找不足，及時整改。

二、工作措施

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想。鄉(xiāng)精神文明創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組實行集體領(lǐng)導(dǎo)下的成員分工負責(zé)制，按創(chuàng)建規(guī)劃，各司其責(zé)，形成“一把手”負總責(zé)，村書記親自抓，村定職干部組織合力抓的工作機制。對創(chuàng)建工作實行目標(biāo)管理責(zé)任制，推動創(chuàng)建工作的經(jīng)?；?、制度化、規(guī)范化。

（二）加強宣傳，形成氛圍。充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向和監(jiān)督作用，運用各種手段和載體廣泛宣傳，進一步提高干部職工對創(chuàng)建文明城市重要性的認識，形成一個人人關(guān)心、人人監(jiān)督的良好氛圍。

（三）突出重點，注重實效。村要結(jié)合各自中心工作和目標(biāo)責(zé)任制，把創(chuàng)建工作作為一項重要的內(nèi)容，帶領(lǐng)村支兩委、干部職工積極投入到創(chuàng)建活動中去，真正抓好自己的事，管好自己的人，把好自己的門，辦實事、出實招。針

對本部門存在的問題，采取積極有效的措施，認真做好整改工作，充分調(diào)動職工的積極性，切實改變工作作風(fēng)，提高辦事效率，把創(chuàng)建工作真正落到實處。

第四篇：精神文明建設(shè)各項活動開展情況

精神文明建設(shè)各項活動開展情況

一、文明創(chuàng)建學(xué)習(xí)教育活動記錄

時間：2011年2月10日 地點：村會議室 施教人：趙榮法 主題：創(chuàng)建文明社區(qū)活動 內(nèi)容：創(chuàng)建文明社區(qū)活動中：

1、以社區(qū)黨支部為核心，打造以社區(qū)黨員為主力，社區(qū)居民為代表、有威望的老同志參加的社區(qū)工作組織，協(xié)調(diào)社區(qū)義務(wù)做好居民的組織發(fā)動，各種信息的交流反饋，參與社區(qū)文明建設(shè)謀劃宣傳，履行監(jiān)督社區(qū)的工作職責(zé)。

2、打造從社區(qū)黨團員、少先隊員為主體的社區(qū)自愿公益服務(wù)體系，從黨帶團、團促隊，參加社區(qū)組織開展的各項公益性事務(wù)活動及治安秩序的維護工作。通過系列活動宣傳創(chuàng)建活動，提高社區(qū)成員整體素質(zhì)。

3、組織黨員自發(fā)性志愿者隊伍i，宣傳推動創(chuàng)建工作深入開展的各項安排部署；引導(dǎo)居民革除陋習(xí)、樹新風(fēng)，爭當(dāng)文明市民和恪守職業(yè)道德，遵從社會公德為重點的內(nèi)容主題宣傳教育；突出社區(qū)與居民的互動性，宣傳創(chuàng)建文明城市工作中，涌現(xiàn)出先進典型及城市環(huán)境面貌，市民素質(zhì)方面的可喜變化。

4、黨員自發(fā)性的志愿隊，流動性的宣傳，利用各種宣傳方式，宣傳創(chuàng)建文明城市的意義目的和意義，點評好人好事。提高社區(qū)居民“創(chuàng)建文明城市，爭做文明人”的參與熱情。

5、在社區(qū)居民中，文藝、體育、文藝積極分子的業(yè)余文體活動工作，組織他們開展各種文體活動，宣傳社區(qū)的工作及周圍的感人事跡，增進居民感情，創(chuàng)建生活活動的目的。時間：2011年4月10日 地點：村會議室 施教人：趙榮法

主題：發(fā)揮社區(qū)宣傳欄作用 引導(dǎo)居民爭創(chuàng)社區(qū)創(chuàng)新管理 內(nèi)容：

近日來，社區(qū)從實際行動積極投身于社區(qū)服務(wù)創(chuàng)新管理工作中，加強社區(qū)對外宣傳作用。改善社區(qū)宣傳欄不容忽視的“窗口明鏡”作用。

一、區(qū)東側(cè)路口設(shè)臵固定宣傳欄，通過圖片、文字等方法，江普法黨建、科普、計生保健、財務(wù)等宣傳內(nèi)容定期更新。宣傳欄內(nèi)容真實鮮明，豐富多彩，讓居民在休閑娛樂的同時了解到最新政策及社區(qū)最新的動態(tài)，贏得了社區(qū)居民的一致好評。

二、、強管理，定期更換宣傳欄的內(nèi)容，保持宣傳欄干凈、整潔，真正讓宣傳欄發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為社區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。

辦好社區(qū)宣傳欄，向居民宣傳黨的路線、方針、政策，宣傳科技、文化、衛(wèi)生等知識，這對于提高居民素質(zhì)，創(chuàng)建和諧社會有著重要作用，靈素村的工作人員們相信，在他們和社區(qū)居民的共同努力下，社區(qū)一定會成為環(huán)境優(yōu)美、文明祥和的居住家園。

時間：2011年6月10日 地點：村會議室 施教人：趙榮法

主題：村民團結(jié)友愛、互幫互助、文明禮貌、家庭和諧 內(nèi)容：

為落實貫徹黨的會議精神，構(gòu)建社會主義和諧社會，加快靈樹村和諧、幸福生活環(huán)境建設(shè)，把我村建設(shè)成為村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活寬裕、生產(chǎn)富裕、管理民主的和諧社區(qū)，提出以下建議：

一、開展創(chuàng)建活動娥重要意義

1、社區(qū)的誠信和和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

2、社區(qū)的誠信及和諧是廣大群眾的迫切需要

3、社區(qū)的誠信及和諧是社區(qū)建設(shè)的主題和核心

二、創(chuàng)建活動的指導(dǎo)思想和基本原則

1、指導(dǎo)思想

2、基本原則

三、主要任務(wù)和工作目標(biāo)

1、樹立誠信意識

2、推進社區(qū)自治

3、加強社區(qū)管理

4、完善社區(qū)服務(wù)

5、穩(wěn)定社區(qū)治安

6、美化社區(qū)環(huán)境

7、營造和美家庭

二、開展評比活動記錄

時間：2011年3月10日 地點：村會議室 施教人：趙榮法 主題：“平安家庭”評比 內(nèi)容： 評比結(jié)果：

我村家庭總戶數(shù)：1332戶（總?cè)藬?shù)3800人）參評總戶數(shù)：1284戶 參評比率：96%平安家庭總戶數(shù)：1242戶平安戶占比：96.7%平安家庭標(biāo)兵戶數(shù)：135戶

開展“平安家庭”活動，并進行評比，提高了群眾的積極參與性，使平安生活、平安家庭、平安鄉(xiāng)村、平安社會深入人心，達到一個廣為宣傳的良好作用。有比賽就有競爭，有競爭就有動力，有動力就能把事情做好。

使“平安”、“和諧”、“安定”的信念深入人心。

時間：2011年3月10日 地點：村會議室 施教人：趙榮法

主題：“五好文明家庭”評比 內(nèi)容： 評比結(jié)果：

我村家庭總戶數(shù)：1332戶 總?cè)藬?shù)3800人 參評總戶數(shù)：1284戶 參評比率：96%平安家庭總戶數(shù)：1142戶平安戶占比：95%平安家庭標(biāo)兵戶數(shù)：135戶

開展“五好文明家庭”評比活動，積極鼓勵群眾從小事做起，從自我做起，積極發(fā)揮創(chuàng)新能力和動手、動腦能力的實踐能力。

進行評比階段，不少家庭由原來的懶散、惰性變成積極主動，爭優(yōu)創(chuàng)先，爭做五好家庭能手。

三、經(jīng)濟建設(shè)活動及成效記錄

時間：2011年2月4日 地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部

經(jīng)濟建設(shè)活動內(nèi)容：

中央經(jīng)濟會議提出：2011年宏觀經(jīng)濟政策的基本取向要積極穩(wěn)健、審慎靈活，重點是更加積極穩(wěn)妥地處理好保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快的發(fā)展、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、管理通脹預(yù)期的關(guān)系，加快推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，把穩(wěn)定價格總體水平放在更加突出地位臵，切實增強經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性和內(nèi)生動力。

我村開展土地流轉(zhuǎn)，提高土地使用率，建立生態(tài)高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園基地及近800畝的鋼架大棚種植基地。

成效：

提高了土地使用率，使農(nóng)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化、科技化，同時做到環(huán)保、高效提供了保障。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)的建立，使土地集中化使用，集中化規(guī)劃、集中化處理，也使農(nóng)民不再僅僅靠土地吃飯，部分農(nóng)民進種植園勞作，增加了農(nóng)民收入，改變了以前農(nóng)民靠天吃飯的局面。

此外，也提升了我村經(jīng)濟建設(shè)的步伐。

時間：2011年4月8日、地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部

經(jīng)濟建設(shè)活動內(nèi)容：

2011年是整體經(jīng)濟在增速常態(tài)化基礎(chǔ)上江呈現(xiàn)小幅回落的趨勢，GDP同比增速呈現(xiàn)“前低后高”，而環(huán)比增速呈現(xiàn)逐級小幅回落趨勢，全年經(jīng)濟增長，估計達到906%，季度波動幅度在2個百分點以內(nèi)。

為此，為村加大工業(yè)集居區(qū)的建設(shè)，提升綠色、環(huán)保企業(yè)的品牌效應(yīng)。

成效：

我村現(xiàn)在有32家較規(guī)模企業(yè)坐落我村，形成了綠色、環(huán)保、節(jié)能的工業(yè)集居區(qū)，增加了每年村營稅收入，也使農(nóng)民脫離了土地，走進了工廠，增加了群眾的工資性收入。使群眾的收入有了保障，同時也增加了我村經(jīng)濟建設(shè)的步伐。

時間：2011年6月10日 地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部

經(jīng)濟建設(shè)活動內(nèi)容：

我村繼續(xù)把改革開放作為破解各種矛盾的重心和主攻方向的著力點，強力推進改革創(chuàng)新，以改革破解發(fā)展瓶頸，全面提高發(fā)展水平，一開放推動全局發(fā)展，只有將經(jīng)濟建設(shè)搞好，才能處理好相關(guān)的事宜。

我村現(xiàn)已積極推進第五期集居區(qū)建設(shè)工作。在前四期集居區(qū)工作很好的完成之后，對于以后的發(fā)展，我們更有信心也更有動力，相信搞好經(jīng)濟建設(shè)不是難事。

成效：

在港西大道的南端道路兩側(cè)，樹立著一排排歐式風(fēng)格的小洋房，為新農(nóng)村建設(shè)樹起了“一道道靚麗的風(fēng)景線”。

集居區(qū)建設(shè)，提高了土地的使用率，也改變了原來村居住分散的情況，村委會村務(wù)工作難以下達的局面。

四、未成年人思想道德建設(shè)活動及成效記錄

時間：2011年2月10日 地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部 教育建設(shè)活動內(nèi)容：

一、為孩子撐起一片藍天

“凈化工程”像一場及時雨，給未成年人創(chuàng)造了良好的成長環(huán)境。使孩子成長環(huán)境更加健康。農(nóng)村未成年人、外來建設(shè)者子女和留守兒童是未成年人思想道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，“幫護工程”結(jié)合實施文明素質(zhì)工程，通過送書，加強農(nóng)村未成年人的思想道德教育。

二、三位一體，全方位打造育人網(wǎng)絡(luò)

學(xué)校、家庭、社會是未成年人思想道德建設(shè)三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。整合資源，使三者融為一體，建立全方位育人網(wǎng)絡(luò)。以學(xué)校為主陣地，德育工作水平得到切實提高。積極調(diào)整德育課程結(jié)構(gòu)，在中小學(xué)校全面推行德育導(dǎo)師制，構(gòu)建以學(xué)會做人為核心，以生活德育為基礎(chǔ)的德育課程體系。以家庭為基礎(chǔ)，家庭教育層次得到全面提升。以社區(qū)為平臺，社會教育作用全面發(fā)揮。

三、知恥明禮，社會主義榮辱觀深入人心

把榮辱觀宣傳教育活動與文明素質(zhì)工程和文明禮儀活動有機結(jié)合，把社會主義榮辱觀列為中小學(xué)德育課教程的重要內(nèi)容，使踐行社會主義榮辱觀在全省學(xué)生中蔚然成風(fēng)，讓青少年在實踐和體驗中陶冶情操。

時間：2011年4月10日 地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部 教育建設(shè)活動內(nèi)容：

青少年是祖國未來的建設(shè)者，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的接班人。切實加強未成年人思想道德建設(shè)，是確保黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達的“希望工程”，是實踐“三個代表”重要思想，辦好人民滿意教育的“民心工程”，是提高全民族素質(zhì)，建設(shè)社會主義精神文明的“基礎(chǔ)工程”?！吨泄仓醒搿鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：加強和改進未成年人思想道德建設(shè)是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型變遷的環(huán)境條件，給未成年人思想道德建設(shè)工作創(chuàng)造了機遇也提出了挑戰(zhàn)，針對當(dāng)前未成年人思想道德現(xiàn)狀和存在的問題，就如何凈化未成年人成長環(huán)境，建立健全學(xué)校、社會、家庭“三位一體”的未成年人思想道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，唱響未成年人思想道德建設(shè)合奏曲，談點本人初淺的看法。

一、未成年人思想道德教育存在問題的原因

（一）經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展，道德建設(shè)相對弱化

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵階段，既是發(fā)展的機遇期，也是矛盾的凸現(xiàn)期。隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，總體上人們的思想觀念已經(jīng)并正在發(fā)生著巨大的變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、多元性明顯增強。尤其是在“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的大背景下，社會精神文明領(lǐng)域的建設(shè)相對弱化，社會“四德”出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象，有些人“三觀”發(fā)生扭曲，一些腐朽落后的思想文化沉渣泛起，為拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長提供了土壤。在這樣的情況下，社會的教育功能明顯弱化，各行各業(yè)都在不同程度上丟棄了對社會道德文明的輻射傳播功能。人們熱衷于關(guān)注能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的自然科學(xué)，而冷落了指導(dǎo)社會文明進步的哲學(xué)和社會科學(xué)，青少年只看到社會現(xiàn)實是怎樣的，而不知道社會應(yīng)該是怎樣的；一些社會傳媒，特別是一些泛濫的商業(yè)性書刊、錄像、網(wǎng)絡(luò)，不但沒有擔(dān)負起凈化心靈的社會責(zé)任，沒有旗臶鮮明地去傳播先進文化，弘揚民族精神，推崇社會道德，反而是受利益驅(qū)動去傳播一些“垃圾文化”，其中，物質(zhì)美色誘惑的成分太強，思想道德教育的成分太弱；在場所建設(shè)方面，能吸引青少年光顧的博物館、圖書館、少年宮、健康娛樂中心等少之又少，而一些不利于青少年身心健康的網(wǎng)吧、歌舞廳卻比比皆是。

（二）部分學(xué)生缺乏應(yīng)有的家庭教育

家庭是未成年人的第一學(xué)校，父母是孩子的啟蒙教師。父母的人生態(tài)度、道德觀念、言行舉止可以影響孩子的一生。當(dāng)前，家教方面存在的問題很多，主要表現(xiàn)為：

1、部分家長教育素質(zhì)低，對孩子進行錯誤教育。孩子撿了錢要交老師，父母反對：現(xiàn)在哪有交公的，自己留著吧；孩子要當(dāng)勞動委員，父母不支持：勞動好頂個屁用，你想一輩子勞動呵，沒出息；孩子坐公交車看到老人或孕婦上車，想起來讓座，父母制止說：你自己坐好，如你沒座位，又有誰給你讓座；在教育孩子刻苦學(xué)習(xí)、立志成才方面，父母也把來自生活的焦慮和對現(xiàn)實的不滿傳遞給了孩子：學(xué)習(xí)不好，一輩子都不會有出息。你看看張三，每天出大力，吃的啥？穿的啥？住的啥？你再看看人家李四，當(dāng)個官多自在，要啥有啥。不好好學(xué)習(xí)，那就去養(yǎng)豬、種田、干苦力，只有好好學(xué)習(xí)，才能出人頭地，才能當(dāng)官賺大錢。這種出于愛心的錯誤教育，使孩子失去了許多優(yōu)秀的品質(zhì)和善良的本性，造就了孩子的平庸自私，唯利是圖。

2、一些家長對孩子太過溺愛，照顧的太多，滿足的太多，孩子要什么給什么，把孩子培養(yǎng)教育成了一個“小皇帝”，以自我為中心、驕傲自大，盛氣凌人、無法無天，只知道索取，不懂得奉獻，在思想道德方面存在許多缺陷；

3、一些家長，自身缺乏成就感，把愿望寄托到孩子身上，對孩子批評指責(zé)多，賞識鼓勵少。特別是孩子學(xué)習(xí)困難，行為不良被老師找家長后，經(jīng)常不問青紅皂白，對孩子打罵相加。孩子因為老師“看不起”，家長“看不上”而產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，或唯唯喏喏，自甘墮落，或?qū)Ω改?、老師懷有抵觸、仇視心理；

4、一些家長，為了掙錢東奔西走，只知道滿足孩子的物質(zhì)需求，而忽略了孩子的心理需求，使孩子由于孤獨無聊、缺乏監(jiān)護而誤入歧途。

5、一些家長外出務(wù)工留下孩子，一年難得回家一次，甚至幾年不回家，通過書信、電話與父母聯(lián)系次數(shù)極少，缺乏溝通、監(jiān)管，使孩子與父母的感情越來越淡薄，留守兒童“隔代教育”，使青少年普遍存在心態(tài)早熟、心理脆弱等問題，嚴(yán)重影響著留守兒童身心發(fā)展，尤其是品德、心理健康成長方面問題日益凸顯。

6、一些家長拉車、撿破爛、干力氣活供孩子上學(xué)，而孩子卻不知感恩，反而認為父母干的活給自己丟面子，不敢在同學(xué)面前認父母，而父母也不懂得如何引導(dǎo)孩子，反而默默躲在孩子背后為孩子付出一切。

7、還有一些家長，要求孩子刻苦學(xué)習(xí)，自己卻吃喝玩樂嫖娼，不注意給孩子創(chuàng)造文明的家庭環(huán)境，不注意給孩子樹立一個好的榜樣。

（三）學(xué)校思想政治教育存在薄弱環(huán)節(jié)

學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，擔(dān)負著對未成年人進行系統(tǒng)教育的神圣使命。我們應(yīng)該承認，新時期學(xué)校德育工作在不斷總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上，思想政治工作得到了一定的加強，德育工作正向著科學(xué)化、制度化、規(guī)范化、實效化的方向邁進。然而我們也應(yīng)該看到，由于思想政治工作隊伍對新時期急劇變革的現(xiàn)實及特點缺乏足夠的估計和深入的研究，學(xué)校德育工作還存在一些薄弱環(huán)節(jié)。

1、“德育首位”沒有得到真正的貫徹落實。在市場經(jīng)濟狀態(tài)下，質(zhì)量是學(xué)校的生命。而在許多人看來，“學(xué)校質(zhì)量”就是“考學(xué)成績”。社會評價學(xué)校，學(xué)校評價教師，教師評價學(xué)生，都是以升學(xué)率、教學(xué)成績和學(xué)習(xí)成績?yōu)闃?biāo)尺，而德育工作成了難以量化的、無關(guān)緊要的軟性指標(biāo)。由于德育工作缺乏評價體系的支撐而喪失驅(qū)動力，學(xué)校和教師并沒有真正的從思想上、從實際行動上重視德育工作，德育工作依然處在“說起來重要，做起來次要”的無奈境地。

2、德育工作未能做到學(xué)生心理。德育活動流于形式，不僅收效甚微，而且加重了學(xué)生對德育不以為然的敷衍心理；任課教師只管教學(xué)，很少主動地通過課堂主渠道對學(xué)生滲透思想道德教育；有的班主任只抓制度管理，不重視思想教育。如對學(xué)生，特別是對學(xué)習(xí)不好、經(jīng)常違紀(jì)的“后進生”，不僅缺乏深入的了解，愛的關(guān)懷，真誠的耐心細致的思想工作，而且存在歧視心理，經(jīng)常小題大作的亂發(fā)脾氣，對學(xué)生惡語中傷，造成學(xué)生心靈受到壓抑，對他人和社會容易產(chǎn)生抵觸不滿情緒。

3、部分教師職業(yè)道德滑坡，對未成年人思想道德產(chǎn)生負面影響。市場經(jīng)濟的沖擊，社會不正之風(fēng)的影響，使教師的價值觀、道德觀發(fā)生改變。有的教師隨意發(fā)表對社會不滿的言論，動搖了青少年對黨、對社會主義的信念；有的教師奉獻精神萎縮，名利之心膨脹，丟失了教育工作者應(yīng)有胸懷和品格。工作中，他們不能公平公正地對待每一個學(xué)生，對當(dāng)官的、有錢的家長一副面孔，對平民百姓家長又是一副面孔；對學(xué)習(xí)好的學(xué)生一種態(tài)度，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生又是一種態(tài)度；還有的教師見利忘義、唯利是圖，在家長和學(xué)生身上千方百計的謀取私利，使教師的社會形象受到損壞。教師的趨勢趨利、言行不一不僅動搖了學(xué)生的道德信念，而且使學(xué)生對思想道德教育產(chǎn)生抵觸和逆反心理。

（四）部門認識不到位、配合不夠密切、投入不足

目前，全社會對青少年思想道德教育工作重要性的認識和重視還不夠，部門間的配合還不夠密切，沒有形成全社會共同參與做好青少年思想道德教育工作的良好氛圍。青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很大，社會專門向青少年開放的娛樂文體活動場所不足，青少年的課余活動和社會實踐活動偏少，使青少年在很少的業(yè)余時間里卻無處可去，更缺乏有專人指導(dǎo)的活動場所，不利于他們的身心健康成長。時間：2011年6月10日 地點：村會議室 主持人：趙榮法 記錄人：張群 參加人員：全體村干部 教育建設(shè)活動內(nèi)容：

2011年“六一”國際兒童節(jié)，為深入貫徹落實關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作的重要部署，圍繞我村工作大局，突出重點，使廣大兒童度過一個快樂而有意義的節(jié)日。村兩委決定在我村少年兒童中開展“六一”兒童節(jié)道德實踐活動，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、活動時間

六月一日前后

二、活動主題

以“做一個有道德的人”為主題，精心設(shè)計并組織開展形式多樣、生動活潑的道德實踐活動，通過多種渠道，在廣大少年兒童中推廣文明禮貌用語，倡導(dǎo)文明行為，不斷提高未成年人道德品質(zhì)、文明素養(yǎng)和公民意識。

三、活動內(nèi)容

1、組織以“尋根節(jié)與我”為主題的大隊會、中隊會。向廣大少年兒童普及思想道德的主題和理念，提高少年兒童對思想道德的知曉度、關(guān)注度、支持度和參與度。引導(dǎo)少年兒童愛祖國、愛家鄉(xiāng)，增強對祖國對家鄉(xiāng)的自豪感，旨在激發(fā)少年兒童對祖國對家鄉(xiāng)的責(zé)任感和主人翁意識，引導(dǎo)少年兒童從使用文明禮貌用語和踐行文明行為出發(fā)為我村添光彩。

2、組織少年兒童開展“推廣文明用語，糾正不文明行為”道德實踐活動。舉行“向不文明行為告別，迎接文明尋根節(jié)”簽名活動，以少年兒童使用文明語言及踐行文明行為來引導(dǎo)文明語言、行為，勸誡不文明語言、行為。通過少年兒童的文明行為道德實踐活動，激發(fā)少年兒童的公民意識，培養(yǎng)少年兒童的社會責(zé)任感。

3、組織動員家長、少年兒童開展“迎節(jié)慶〃文明家庭環(huán)境護衛(wèi)行動”。以文明家庭環(huán)境建設(shè)為核心，開展兒童家庭參與的實踐活動，動員家長兒童使用文明用語、踐行文明行為、摒棄不良習(xí)慣，一起做凈化社會文化環(huán)境的參與者、文明生活的建設(shè)者、優(yōu)秀品德的踐行者。

四、活動要求

1、高度重視，精心組織。中央18部委聯(lián)合通知要求全國上下切實組織好“六一”兒童節(jié)慶?；顒?，兒童節(jié)是少年兒童的重要節(jié)日，是貫徹落實關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作有利契機。我村要高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，做好統(tǒng)籌規(guī)劃。

2、普遍開展，重視創(chuàng)新。要強調(diào)在各少先隊組織中普遍開展這項活動，讓少年兒童全部參與，使活動影響更多少年兒童。注重豐富和完善活動內(nèi)容，規(guī)范和創(chuàng)新活動形式，借鑒好做法、好經(jīng)驗，認真總結(jié)。

3、加強宣傳，營造氛圍。村委要加強與少先隊組織的合作，加大宣傳力度，形成規(guī)模和聲勢，擴大社會影響，進一步形成全社會關(guān)注的良好氛圍。

第五篇：精神文明建設(shè)

第三章 思想政治教育學(xué)的繼承與借鑒

第一節(jié)

繼承、借鑒、創(chuàng)新的必要性

一、繼承是思想政治工作的客觀要求

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強的精神感召力和民族凝聚力，我們要建設(shè)有中國特色的社會主義思想政治工作體系，就必須從這些優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。

例如在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。偉大的教育家孔子說過：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也曾說過，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在此孟子強調(diào)義以為先而自有其合理、進步的一面。搞社會主義市場經(jīng)濟，不能不言利，但不能忘記國家、民族的大義。此外，傳統(tǒng)文化中有關(guān)于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義的胸懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等，應(yīng)當(dāng)繼承，歷來為人們所遵從效法，構(gòu)成了中華民族精神的重要內(nèi)容。對于我們今天進行思想政治教育，仍然有其不可忽視的教化作用。

又如，在自律、自省問題上，曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，都強調(diào)了人的內(nèi)省，這對我們進行思想政治教育也有深刻的啟迪意義。很難設(shè)想，沒有道德自律，道德何以發(fā)揮其巨大的無所不在的威力。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，否則就難以收到應(yīng)有的效果。

再如，關(guān)于德育與智育關(guān)系問題，孔子十分強調(diào)思想品德教育，并把它放在文化知識教育之首；諸葛亮曾提出：“才須學(xué)也，非學(xué)無以成才，非志無以成學(xué)”，闡明了立志、學(xué)習(xí)、成才的關(guān)系，給后人以有益的啟示和勉勵，成為警世名言。我們黨堅持德才標(biāo)準(zhǔn)，提倡又紅又專，就是對我國古代文化優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展。

我們黨在長期的革命和建設(shè)中，在思想政治工作方面形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗，更值得繼承和發(fā)揚光大。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家是我們黨思想政治工作的光輝典范，他們的著作和實踐，無不洋溢著思想政治工 作的光輝。在由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的進程中，新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念、價值觀念必然發(fā)生變化，產(chǎn)生各種各樣的迷惑和混亂。如愛國主義、集體主義、社會主義、全心全意為人民服務(wù)等民族精神支柱的東西，在一些人那里成了裝點門面的口頭語，充斥其中的卻是利己主義、個人主義、拜金主義等種種不良的觀念。在一些地方，出現(xiàn)了一手硬，一手軟的現(xiàn)象，片面地追求經(jīng)濟的高速度、高增長而忽視思想政治工作，以犧牲精神文明為代價來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展等。事實一再表明，一旦放松了思想政治工作，不用馬克思主義去占領(lǐng)思想文化陣地，非馬克思主義的思潮就必然會去占領(lǐng)，從而使得各種錯誤思想得不到有效的抑制和澄清，導(dǎo)致假科學(xué)、反科學(xué)和封建迷信大行其道，唯心主義、形而上學(xué)泛濫?！胺ㄝ喒Α眴栴}的出現(xiàn)，就是深刻的教訓(xùn)，它從反面證明了我們黨思想政治工作的優(yōu)秀成果必須繼承，優(yōu)良傳統(tǒng)必須發(fā)揚。任何時候忽視思想政治工作，就會給黨和國家造成重大的損失。

繼承不是照搬。對于古代文化的成果，應(yīng)該采取分析的態(tài)度，不能套用，而應(yīng)堅持馬克思主義的唯物辯證法。對于我們黨思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)中本質(zhì)的東西，我們必須堅持。然而思想政治工作的內(nèi)容和方式方法，必須隨著條件的變化而改革和創(chuàng)新，把繼承和創(chuàng)新有機地結(jié)合起來。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有在保持歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，才有可能創(chuàng)新，也才能使得思想政治教育工作持續(xù)有效地展開。

二、借鑒是思想政治工作面向世界的橋梁

在改革開放和社會主義建設(shè)的新時期，思想政治工作要有效地服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就必須站在時代的高度，著眼于新的社會歷史實踐的發(fā)展，更新觀念，面向世界，積極地學(xué)習(xí)和借鑒包括資本主義發(fā)達國家在內(nèi)的人類社會的一切文明成果，以改進和充實、豐富我們的思想政治工作。

在借鑒西方文明的問題上，我們有過正反兩方面的教訓(xùn)。一是閉關(guān)自守，全盤否定；二是盲目崇洋，全盤西化。這兩種極端的觀點和做法都是錯誤的。發(fā)揮思想政治工作的強大威力，無論在過去、現(xiàn)在還是未來，都是我們黨的最大優(yōu)勢之一。因此，我們在迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)之際，既要發(fā)揚自己的優(yōu)點，又要科學(xué)地吸取他人的長處。有人認為思想政治工作沒有必要學(xué)習(xí)外國，這顯然是片面的。應(yīng)當(dāng)看到，其他一些國家雖然沒有思想政治工作這個概念，但其思想政治工作活動任何時候都沒有停止過。例如，有些國家在國家意識、民族傳統(tǒng)、職業(yè)道德、創(chuàng)新精神等方面的教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有許多經(jīng)驗 值得我們借鑒。當(dāng)然，在向外國學(xué)習(xí)和借鑒的問題上，我們一定要有“兩手”準(zhǔn)備，堅持“兩點論”，去其糟粕，取其精華，把握好學(xué)習(xí)與抵制的關(guān)系，使之為我所用。

當(dāng)代西方國家思想政治工作一個很重要的特點，就是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人，即圍繞如何培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會發(fā)展需要的人為目標(biāo)。為了收到更好的教育效果，從而實現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，它們所采取的某些合乎當(dāng)代要求的教育內(nèi)容和先進、科學(xué)的方式、方法，所有這些都是值得我們借鑒的。比如美國，既注意從社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門學(xué)科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育，又注意從人本身的思想、心理和行為的發(fā)展中，研究人自身的思想、心理和行為的變化與發(fā)展的特點及其規(guī)律。同時，還注意遵循人的行為與社會行為的相互作用關(guān)系的原則，把思想政治教育放在社會實踐中去進行，通過社會實踐和環(huán)境去影響人的思想與行為，這在很大范圍內(nèi)確實是行之有效的。

在思想教育內(nèi)容上，西方德育基本上反映了西方社會的意識形態(tài)和價值觀念，在許多方面是不應(yīng)學(xué)習(xí)的。西方思想政治教育的許多做法是在市場經(jīng)濟的環(huán)境中逐步形成的，對我們有重要借鑒意義，如滲透式教育、實踐式教育和社會服務(wù)式方法等。滲透式教育法，在美國和日本運用得很普遍。美國的學(xué)校很注重在專業(yè)課教學(xué)中滲透思想政治教育內(nèi)容，從內(nèi)容的加深到方法的遞進是與受教育者的身心發(fā)展和知識水平相適應(yīng)的，并且十分重視思想政治教育的整體性與滲透性。如中小學(xué)校普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制課”，主要進行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德認識和思想品德體驗相結(jié)合，重視思想品德行為的訓(xùn)練，從而引導(dǎo)個體進行合理的思想品德選擇。大學(xué)階段的思想政治教育則以理論知識教育為載體，通過開設(shè)大量相關(guān)的人文社會科學(xué)方面的課程，幫助學(xué)生從新的角度理解和把握社會所提倡的價值觀。這種把思想政治教育寓于專業(yè)教學(xué)中的具體做法，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

不僅如此，隨著大眾傳媒的日趨現(xiàn)代化，衛(wèi)星通信、信息高速公路、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等已走進社會生活。這些無疑給人們的思維方式、工作方式、生活方式乃至生存方式等，帶來極其深刻的影響。思想政治工作研究決不能回避現(xiàn)實，必須廣泛了解當(dāng)今自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新成果，采用科學(xué)技術(shù)的新方法、新手段。我們要借鑒和運用信息論、系統(tǒng)論、控制論等理論原則、方法來改進思想政治工作方法，在馬克思主義認識論、方法論的指導(dǎo)下，大膽借助于自然科學(xué)的某些方法、手段，使思想政治工作研究更具可操作性。

我國的思想政治工作要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，必須善于借鑒 世界各國一切先進的思想政治教育成果，為完善有中國特色的社會主義思想政治工作服務(wù)。我們每個思想政治工作者要不斷強化自己的進取意識，不斷提高自身的綜合水平和能力，使思想政治教育的借鑒與創(chuàng)新更具堅實的基礎(chǔ)。

三、在繼承與借鑒中探求創(chuàng)新之路

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的世紀(jì)。與之相適應(yīng)的思想政治工作必須不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新不能營造空中樓閣，必須建立在兩個基本點上，那就是對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和對世界各國先進成果的借鑒，只有把二者有機統(tǒng)一起來，才能在新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果。思想政治教育的創(chuàng)新必須處理好兩個方面的關(guān)系：一是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；二是借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系。對于前者，要防止把兩個方面對立起來，一提到創(chuàng)新就否定傳統(tǒng)，認為傳統(tǒng)的東西與創(chuàng)新無緣，要創(chuàng)新就得另辟蹊徑；對于后者，要防止把兩者等同起來，一說要創(chuàng)新就把眼睛盯向外國特別是西方，似乎只要把外國的東西搬進來，就可創(chuàng)新了。這兩種思維方法都是非常不可取的。

如何把繼承與創(chuàng)新、借鑒與創(chuàng)新有機地結(jié)合起來，最根本的就是堅持正確的思想政治路線，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，運用科學(xué)的思維方法，堅持“兩點論”，對繼承與借鑒的內(nèi)容進行研究、分析和鑒別，然后在新的基礎(chǔ)上將二者加以整合，給繼承的內(nèi)容賦予時代主旋律，使之具有時代價值；給借鑒的內(nèi)容浸入中華民族的人文精神，使之具有中國特色。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是在吸取和借鑒中創(chuàng)新，是在加強和改進思想政治工作中實現(xiàn)創(chuàng)新。其主要內(nèi)容應(yīng)包括：

1.思想觀念上創(chuàng)新。觀念是現(xiàn)實在人們意識中的反映。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。就目前來講，思想觀念的創(chuàng)新就要通過解放思想、更新觀念，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)并促其發(fā)展的改革開放意識、競爭意識、自主意識、參與意識、信息意識、效益意識、創(chuàng)新意識、科技意識和民主法制意識等。

2.內(nèi)容體系上創(chuàng)新。思想政治工作只有緊跟時代的步伐，才能不斷賦予新的內(nèi)容，才能生機勃勃。鄧小平同志一貫反對思想政治工作搞形式。思想政治工作要結(jié)合新時期的實際，結(jié)合群眾的思想實際，系統(tǒng)地而不是零星地調(diào)整、改革、創(chuàng)新工作內(nèi)容，尤其要關(guān)注群眾普遍關(guān)心的熱點、難點、疑點問題。諸如：用科學(xué)的理論武裝人深入進行馬克思主義唯物論、無神論教育，幫助人們樹立正確的理想、信念，指導(dǎo)人們的改革與實踐；在“科教興國”戰(zhàn)略中，教育 人們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，努力掌握現(xiàn)代經(jīng)濟、科技、金融、法律等知識，在全社會形成崇尚科學(xué)、崇尚知識，反對愚昧迷信、抵制偽科學(xué)，逐步樹立正確的世界觀、人生觀；在價值觀念多樣化過程中，弘揚集體主義、社會主義價值觀，幫助人們樹立正確的社會主義義利統(tǒng)一觀；做好維護社會穩(wěn)定的教育，既要講道德，又要辦實事，既聽群眾的呼聲，又關(guān)心群眾疾苦，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，幫助人們增強由體制轉(zhuǎn)型所帶來的心理承受力；引導(dǎo)、幫助人們在投身社會變革時期形成競爭觀念、平等觀念、民主觀念、協(xié)作觀念和法制觀念及創(chuàng)新觀念等；在“下崗分流、減員增效”，“繳費上學(xué)、自主擇業(yè)”的改革中，幫助人們樹立新的就業(yè)觀和擇業(yè)觀；等等。

3.方式方法上創(chuàng)新。新時期的思想政治教育要徹底摒棄那種單純“說教式”的工作方式，克服那種只講大道理的傳聲筒式的教育方法。正如鄧小平同志所說：“政治工作的根本的任務(wù)、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同。”（《鄧小平文選》第2卷，第119頁）這段話告訴我們，思想政治工作必須不斷適應(yīng)社會歷史發(fā)展變化的新形勢，拋棄不適時宜、不切實際的做法，吸取、借鑒現(xiàn)實有效的內(nèi)容和形式并加以創(chuàng)新，以立于不敗之地。把思想政治工作滲透到經(jīng)濟生活、社會生活、社會管理和文化娛樂活動中，寓教于學(xué)、寓教于美、寓教于樂、寓教于管理；把以人為本作為思想政治工作的關(guān)鍵來抓，有針對性地應(yīng)用多樣化、多渠道、多載體的生動活潑、群眾喜聞樂見的新方法；加大人、財、力投入的力度，依靠與運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，提高思想教育方法的科技含量，加快載體的技術(shù)更新，努力實現(xiàn)思想政治工作的科學(xué)化。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，積極開展網(wǎng)上宣傳，拓寬思想政治工作的領(lǐng)域，發(fā)揮大眾媒體作用，擴大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創(chuàng)造出適合時代特點的適應(yīng)群眾需要的思想政治工作的新格局。

4.隊伍建設(shè)上創(chuàng)新。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是隊伍的優(yōu)化。這主要體現(xiàn)在思想政治工作者的素質(zhì)上。在思想政治素質(zhì)上，要有堅定過硬的政治思想覺悟，必須進行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運用開放的、多維的、創(chuàng)新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質(zhì)上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學(xué)的理論武裝人，發(fā)揮思想政治工作在現(xiàn)代化、社會化的先導(dǎo)作用；在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，知識層次要高，精明能干，不斷學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識，進一步提高思想政治工作的知識含量，了解新動態(tài)，把握新特點，尋求新對策，總結(jié)新經(jīng)驗，更好地為群眾、為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)；在道德素質(zhì)上，身體力行，用人格的力量教育人。思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，其隊伍的素質(zhì)直接影響到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和事業(yè)的發(fā)展，必須在隊伍優(yōu)化上下功夫，才能實現(xiàn)創(chuàng)新。

第二節(jié) 對剝削階級社會思想政治教育資源的借鑒和利用

思想政治教育雖然是一個現(xiàn)代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象，只不過其表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容不同而已。

建立有中國特色的社會主義思想政治教育的學(xué)科體系，應(yīng)當(dāng)對思想政治教育的歷史發(fā)展作一番考察，以便通過不同社會思想政治教育的比較研究，來認識不同社會思想政治教育的異同，從而繼承和借鑒對我們有益的東西，更好地認識和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律。

借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取國外有益成果的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、對中國傳統(tǒng)思想道德教育資源的批判繼承

我們主張建立有中國特色的社會主義思想政治教育學(xué)，這里的“中國特色”，首先是要注意符合我國國情和民族傳統(tǒng)。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。黨的思想政治教育，從邏輯到方法，都不是從天上掉下來的，有個歷史的繼承問題。運用歷史唯物主義的觀點，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想道德教育經(jīng)驗，批判地吸取他們在方法論乃至內(nèi)容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會使思想政治教育學(xué)更富有民族色彩。

1、中國古代思想道德教育的特點

首先，在道德教育原則上，強調(diào)以育人為中心，德育至上。我國古代歷史上各個時期的教育家都主張學(xué)校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人的德育的需要。從我國古代關(guān)于教育的史籍看，德育至上是我國古代教育思想的重要組成部分?？鬃?、孟子、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。這些著作不同 程度地反映了他們的德育至上的思想。如《論語》記載：“子以

四教，文行忠信”。顯然，“行忠信”是對道德的要求，文則指文化教育，但其中也含有豐富的德育內(nèi)容。盡管歷代統(tǒng)治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)本階級需要的人才，維護其統(tǒng)治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導(dǎo)的“德育首位”的原則，正是對古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發(fā)展。

其次，在教育內(nèi)容上，重視立志教育、注重“修身為本”，其理想人格是“圣賢”、“君子”。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@個“志”就是志向、理想和努力奮斗的意思，這些話都是在鼓勵人們要立志。孟子強調(diào)“持志”和“尚志”。他說：“夫志，氣之帥也，”提出要培養(yǎng)一種“浩然之氣”。人是要有點精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。

我國古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強調(diào)管理國家的官吏，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者(國君)，必須首先端正自己的思想和行為(“正己”)，然后才能管理好他人(“正人”)。這就叫做“正人必先正己”。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始。《禮記·大學(xué)》所講的“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”集中地表達了這一思想。修身為本，以身作則，首先從嚴(yán)格要求自己做起，然后才能實現(xiàn)治國、平天下，達到提高整個社會、國家的道德水準(zhǔn)的目的。立志、“修身為本”的最終歸屬是實現(xiàn)理想人格化的目標(biāo)。

理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)有一個極其重要的特點，就是以道德統(tǒng)率知識，強調(diào)真和善的統(tǒng)一。至真至善，是中國古代理想人格的極致。至真至善的人，就是圣人。雖然稱得上圣人的人只是極少數(shù)，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標(biāo)。孔子的理想人格是有道德，有智慧，有勇氣，也就是智仁勇“三達德”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。荀子和以后的儒家，又給圣人增添了新的內(nèi)容，對理想人格所具有的“氣象”，理想人格的精神境界，作了具體描述。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質(zhì)樸為一的人，即他所謂的“復(fù)歸于嬰兒”。儒道二家的人格理想相統(tǒng)一，便是魏晉的圣人觀。它顯著的特點便是內(nèi)圣外王。至宋明理學(xué)，剔除了道家理想人格中的超人性質(zhì)，把理想人格安放在平實的、現(xiàn)世的基礎(chǔ)上：理想人格是人世中的一員，他不超人的存在，理想人格既切近，又難以企及。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執(zhí)著精神和遠大目標(biāo)；同時，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠大的道德理想與個人切身的處境緊密結(jié)合起來，腳踏實地地在道德境界的階梯上不斷攀登。

中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經(jīng)天，江河行地。更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，充滿了崇高的愛國主義精神。歷史上的愛國思想表現(xiàn)在行動上，造就了許許多多民族英雄。南宋時期的岳飛、文天祥都是堅決抗拒外族侵略、英勇不屈的愛國民族英雄。雖然他們的愛國在很多時候表現(xiàn)為“忠君”形式，但在封建時代君和國是統(tǒng)一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。實際上，這種表現(xiàn)在忠君形式下的愛國深情，長期激勵著中華民族不屈不撓地斗爭和發(fā)展，積淀成為中華民族牢固的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家?？梢哉f，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的?！对娊?jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼的《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強調(diào)著一種為整體而獻身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)道德強調(diào)先人后己，助人為樂；強調(diào)個人對社會盡責(zé)；強調(diào)自覺地為他人、為社會、為人群。這種整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點和優(yōu)點。

第三，在道德教育途徑上，強調(diào)通過多種途徑如學(xué)校、家庭等對人們進行道德教育。學(xué)校被認為是進行道德教育的重要場所。學(xué)校這種專門教育場所產(chǎn)生初期，教育內(nèi)容是與當(dāng)時政治、軍事、宗教等活動結(jié)合在一起的，主要任務(wù)是育人，培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級所需要的接班人和服務(wù)者。西周是我國奴隸社會高 度發(fā)展時期，政治上的分封制，決定了西周統(tǒng)治者為維護自己的統(tǒng)治而對教育的重視和壟斷，因而形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師合一的局面。教師就是官吏，非官吏不能為師。因此，教師的首要任務(wù)是育人，傳道德，其次才是教授文化知識，由此形成了訓(xùn)教合一的做法。進入封建社會，學(xué)館成立，書院產(chǎn)生，學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)的局面有所改變，但教師訓(xùn)教合一的觀念被繼承下來，形成了傳統(tǒng)的道德教育模式。不論是私塾學(xué)館，還是學(xué)堂書院，教師的職責(zé)一直集教書育人于一身。

家庭歷來被認為是人生第一所“學(xué)校”，特別是道德教育，更是以家庭為中心。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響?！懊夏溉w”、“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。蒙養(yǎng)教育也受到高度重視。古人認為一個人長大后思想品德好壞，同幼年時養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系極大，“教子當(dāng)在幼”。古人還提倡在童年時代要注意家庭成員之間相互影響的教育方式，非常重視家庭集體所形成的一種優(yōu)良家風(fēng)。強調(diào)童年教育要“慈嚴(yán)并濟”要“身教”與“事教”并重。

社會教育也是我國傳統(tǒng)道德教育的重要途徑。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會不僅重視社會教化，而且社會教化有豐富的內(nèi)容和明確的目的。我國古代中央政府都設(shè)有禮部，地方設(shè)“三老”，都是專司教化的官方機構(gòu)和官員。此外，統(tǒng)治者還規(guī)定，各級官吏都要“以教化為大任”。這些社會的教化方式多種多樣，豐富多彩。據(jù)史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機對民眾進行教化。

古代教育家還特別注重環(huán)境教育在道德教育中的功能。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習(xí)相遠”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環(huán)境對人的思想的影響。《顏氏家訓(xùn)》上說；“與善人居，如入芝也”，說的就是環(huán)境影響的重要性。王夫之更進一步提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境。如果全國的環(huán)境都得到改善，那么全國所有的人都會變成善良的人。這是很有積極意義的。

第四，在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這些倫理方法主要包括：在政治上，實施“德政”，堅持以德治國的“德治”方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家庭為本位；對師長朋友和他人，講敬重親和，注重講信修；對自己，以修身為本，強調(diào)克己與內(nèi)省。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個的，也有綜合的。形成了一套倫理方法的體系。

中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣”。首先，在治國教民方面，儒家強調(diào)以德教民，讓民眾歸服，而不應(yīng)用刑法強行施加使民眾消極逃遁。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”(《禮記·緇衣》)孟子則更是反對用武力征服民眾。所以，孔孟的治國教民方法，是一種追求內(nèi)在價值的教化方法，是征服人心的內(nèi)化方法?？酌习堰@種方法由國家推及

到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。其次，在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用。為了達到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列方法，有學(xué)思結(jié)合、智行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；有修己、責(zé)己、克己的方法；有自觀、自度、自重的方法；有廉恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。這些方法最突出的特點就是強調(diào)個人的自我認知、自我反省、自我克制、自我教化，強調(diào)個人自覺地實行內(nèi)在控制。

2、我國古代思想道德教育的局限性

我國古代傳統(tǒng)道德教育的原則、內(nèi)容、途徑和方法，由于受當(dāng)時歷史條件的制約，必然帶有歷史的階級的局限性。

首先，單純采用灌輸式教育方法。我國古代道德教育方式，往往比較多地采用灌輸式教育，而對各種教育方式中所包含的示范、暗示作用，往往缺少必要的省察和研究。青少年道德品質(zhì)顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風(fēng)貌，集體行為的示范效應(yīng)，往往比單純灌輸說教更有力量。而動輒禁止、懲治、簡單生硬、缺乏道德反思和自我批評精神的管教式做法往往暗示著失去了道德上的自信與寬容。單純灌輸式的說教，易于產(chǎn)生某些逆反心理或相反的示范作用。

其次，公私德不分的傾向。我國古代傳統(tǒng)道德教育的另一弱點是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。其表現(xiàn)是過分地訴求于個人，而對社會公共道德規(guī)范建設(shè)下功夫不多。古代一直倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現(xiàn)。它把國家社會的一切均寄于個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)上，而不承認，或從根本上忽視了社會體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責(zé)任。以這種思想進行道德教育，一方面可能導(dǎo)致對被教育對象個人行為干預(yù)過多而束縛個性發(fā)展，另一方面則導(dǎo)致對社會應(yīng)有的體制、機制、法制規(guī)范體系建設(shè)的忽視或放松，其后果 必然把某些個人的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的問題，完全歸咎于個人修養(yǎng)，從而忽視社會環(huán)境對個人的道德品質(zhì)形成的影響和責(zé)任，使道德教育效果受到弱化。

第三，“重規(guī)范、輕人格”的傾向?！暗赖氯烁瘛敝饕侵溉藗兊牡赖轮黧w意識，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權(quán)力感、責(zé)任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。而我國古代傳統(tǒng)道德教育的弱點之一，就是“重規(guī)范、輕人格”；重共性、輕個性。從教育內(nèi)容和教育方法上，比較多的是單純向人灌輸這樣或那樣的具體規(guī)范，如親倫規(guī)范、交友規(guī)范、政治規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范、婚姻規(guī)范、禮儀規(guī)范等，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養(yǎng)健全的道德人格，同鍛煉正確地進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這樣的教育雖然可以一時見效，但從長遠看，必然導(dǎo)致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的道德人格。

3、對我國傳統(tǒng)思想道德教育資源“古為今用”的思考

立足現(xiàn)實，思考中國古代思想道德教育資源，去其糟粕，取其精華，對建設(shè)有中國特色的思想政治教育學(xué)體系具有重大的理論與實踐意義。

首先，突出“德育首位”是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本保證。我國古代教育中的“德育至上”思想，反映了各歷史時期的統(tǒng)治者對“德”的重視程度。各朝代的統(tǒng)治者都比較清醒地認識到，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格則是危險品。強調(diào)學(xué)校教育要以人為中心，德育至上或德教為先、德育首位，對社會主義事業(yè)的發(fā)展來說，同樣具有重要意義。因此，繼承和發(fā)揚我國古代德育至上的教育思想，把“德育”放在學(xué)校教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的需要，也是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本要求。

其次，教書育人是教師的天職。我國古代教師既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實說明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來越細的情況下，在德育工作有專人負責(zé)的條件下，教師也必須擔(dān)負起既教書又育人的職責(zé)，才能收到良好的育人效果。這是因為德育蘊含于文化知識的傳授之中。因此，要從根本上搞好學(xué)校的思想道德教育，就必須繼承我國古代教書育人的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。只有所有從事教育工作的人都做到思想上重視，行動上身體力行，才有可能使學(xué)校思想道德教育更上一層樓。

第三，學(xué)校、家庭、社會齊抓共管，是實施思想道德教育的有效途徑。學(xué)校教育固然重要，但人畢竟是社會的人，人的思想、品德的形成不僅受學(xué)校教育的直接影響，而且受種種社會環(huán)境因素的影響。古人早就注意到這一點，并 十分重視學(xué)校、家庭、社會教育的合力育人功能。今天，要培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，除了搞好學(xué)校教育外，同樣需要家庭、社會教育的緊密配合。只有學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三方密切合作，齊抓共管，相互配合，相互補充，才能建立合力網(wǎng)格，優(yōu)化育人環(huán)境，進而提高育人效果。

二、對資本主義國家思想道德教育資源的批判借鑒

有些人認為思想政治教育只是社會主義中國的“專利”，而資本主義國家則根本沒有什么思想政治教育。其實，在資本主義國家，思想道德教育思想極為豐富。從古希臘羅馬時期開始，到中世紀(jì)封建時代和文藝復(fù)興時期，乃至近現(xiàn)代資本主義社會，許許多多思想家提出了與其哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)緊密相聯(lián)的思想道德教育思想。

1、資本主義國家思想道德教育家關(guān)于思想道德教育的有關(guān)觀點

首先，在思想道德教育目的上，強調(diào)個性發(fā)展與人的全面發(fā)展。重視人的個性發(fā)展和個性品格的形成，是西方社會的傳統(tǒng)。早在古希臘“荷馬時代”，荷馬史詩《伊利昂記》和《奧德修記》，就肯定了個性的價值，突出地頌揚了個人的力量、智慧、信念和欲望，熱情地歌頌了英雄熱愛祖國，為民族，為集體奮斗和犧牲的高尚精神。養(yǎng)成英雄的個性和品質(zhì)，是古希臘許多城邦對青年進行品德教育的目的。柏拉圖、亞里士多德等人認為思想道德教育就是要使兒童形成靈敏、勇敢、堅韌、機智、公正、節(jié)制的美好品質(zhì)。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊指出，思想道德教育的任務(wù)，就是要發(fā)展人的個性的道德力量的萌芽，通過對兒童的撫養(yǎng)、教育，逐步地喚起兒童的道德情感，形成兒童的道德觀念，進而養(yǎng)成道德習(xí)慣?，F(xiàn)代道德教育理論的各種派別，如實用主義的代表杜威等人，依然主張學(xué)校道德教育要對學(xué)生進行人格訓(xùn)練，形成社會所需要的品德，使學(xué)生的個性得以發(fā)展并能適應(yīng)于社會生活。

在西方，道德教育形成個人比較穩(wěn)定的各種道德情感和道德意志、盧梭、涂爾干等，都把個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)看作是人的全面發(fā)展的一個重要組成部分，認為道德教育把各種情感和愿望引向良好的軌道，形成完善的德性，為人的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夸美紐斯強調(diào)人的身心是和諧的，教育的目的，就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。涂爾干認為教育的目的是“引起和發(fā)展兒童一定體力的、智力的和道德的狀態(tài)，這是由整個政治社會的特定的環(huán)境對他提出的明確的預(yù)定的要求?！?涂爾干《教育學(xué)與社會學(xué)》第71頁。)而赫爾巴特則把教育的全部工作總結(jié)為德育，德育成了教育的實質(zhì)，他說：“教 學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”(轉(zhuǎn)引自曹孕編《外國教育史》第177頁。)；人的和諧發(fā)展決定了教育是多方面的，多方面的教育又直接或間接地影響著一個人的品德。

其次，在思想道德教育內(nèi)容上，堅持以人道主義為基礎(chǔ)?！叭耸侨f物的尺度”，這是古希臘智者普羅塔戈拉首先提出來的。從那時起，西方就開始提倡人的價值和尊嚴(yán)，注意人的需要和利益，強調(diào)人的地位和作用。這種人道主義的原則成為道德教育的出發(fā)點和歸宿，也是道德教育的基本內(nèi)容之一。在昆體良、盧梭、裴斯塔洛齊等人的德育思想中，都包含這樣的內(nèi)容。他們認為從小培養(yǎng)和發(fā)展兒童之間的友誼關(guān)系、培養(yǎng)他們善良的愛人之心是必須的；要通過多種教育來激發(fā)、喚起兒童的友愛、信任、感激的種子；學(xué)校應(yīng)給學(xué)生那些能促進人類福利的價值觀，用服務(wù)的精神熏陶每一個人；每個人從幼年起就要學(xué)會關(guān)注別人的精神世界，學(xué)會給別人帶來快樂。

除此之外，西方思想家們還對紀(jì)律教育、勞動教育、集體意識教育、愛國主義教育等做了大量的論述。他們認為，應(yīng)培養(yǎng)兒童尊重勞動的感情和對勞動人民的同情心，以便使他們成為自食其力、獨立的自由的人；應(yīng)把兒童培養(yǎng)成為愛國主義者，兒童要從各個方面認識和了解自己的祖國，要熟悉祖國的物產(chǎn)、地理、歷史、要懂得國家的法律，等等。

第三，在道德教育過程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征。古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對道德教育的影響，他把青少年的發(fā)展分為三個不同的階段，并提出要對不同年齡階段的人，采取不同的教育手段和方法。對三歲到六歲的兒童，特別注意給他們講故事、做游戲，還要有音樂、歌唱等，故事和唱歌是“道德影響的最好的一課”，“在那個年齡深入于心的一切意見，是不容易磨滅和不容易改變的”(《柏拉圖論教育》第3頁。)，好的故事和唱歌能激發(fā)兒童的堅毅、快活和勇敢的心情；六歲以上的兒童，主要進行情感教育，使靈魂中的低級部分發(fā)展起來，形成學(xué)生節(jié)制的美德；十七歲到二十歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事團，進行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，也把道德教育過程按照年齡特征分為循序漸進的幾個過程。后來，夸美紐期、盧梭、裴斯塔洛齊等人同樣以為“德育必須依人的自然本性即兒童的天性和年齡的特征”來進行(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“自然自由的教育，就是遵循自然要求，順應(yīng)人的自然本性”(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“道德教育要適應(yīng)自然的原則，來激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量”(《西方資產(chǎn) 階級教育論著選》第206頁。)?，F(xiàn)代美國著名的道德教育家柯爾伯格提出了“兒童道德認知發(fā)展階段論”，根據(jù)兒童發(fā)展的階段性特點，把道德教育分為三個水平、六個階段，三個水平是指：低常態(tài)水平、常態(tài)水平和超常態(tài)的或自主的即有原則的水平。六個階段是：以懲罰與服從為定向；以行為是否對自己或別人有利為定向；以自己的行為是否得到別人喜愛或贊揚為定向；以維護權(quán)威和秩序為定向；以社會契約為定向；以普遍的道德原則為定向。主張在對兒童進行思想道德教育時，應(yīng)隨時了解兒童所達到的發(fā)展階段，循循善誘地促進兒童道德的發(fā)展。

第四，在道德教育方法上，倡導(dǎo)情感教育和理性教育相結(jié)合。西方道德教育思想家，注重情感教育在道德教育中的作用，并把它作為道德教育的主要方法。他們認為沒有情感，道德內(nèi)化就難以實現(xiàn)，只有通過情感教育，兒童才能形成友愛、信任、感激、節(jié)制等美德。道德教育要使兒童具有一定的道德觀念，養(yǎng)成一定的道德習(xí)慣，單靠情感教育還是不夠的，情感教育必須與理性教育相結(jié)合。柏拉圖認為道德教育要使心靈達到和諧完善的境地，獲致理性。盧梭也認為，道德教育就是要培養(yǎng)善良的感情、正確的判斷和堅強的意志。許多思想家還不同程度地論述了在道德教育的情感與理性當(dāng)中，理性應(yīng)居指導(dǎo)地位。因為，理智可以把情感愿望引向良好的軌道，形成完善的德性。只有以理性為指導(dǎo)的道德教育，才能讓兒童服從理性，善于克制自己的欲望，養(yǎng)成知恥、重名譽和謙虛謹(jǐn)慎的心理。

西方道德教育思想家在此基礎(chǔ)上，提出了多樣化的具體道德教育方法。根據(jù)兒童思想形象性的特征和情感的作用，他們主張在游戲、娛樂、音樂、故事中對兒童進行道德教育；主張讓兒童在實際道德的行為鍛煉中培養(yǎng)德性，提出并開展了挫折教育、生存訓(xùn)練等教育試驗。強調(diào)教育者要以身作則，用模仿、榜樣的方法進行道德教育，把好、壞榜樣放在兒童面前，讓他們實際地去認識和鑒別美和丑、善和惡。道德教育不能是強迫灌輸，只能通過探究、商量、討論的方式，得出正確的道德認識，等等。

2、當(dāng)代世界思想政治教育的特征和趨勢

當(dāng)代指二戰(zhàn)后。外國的政府和企業(yè)也利用理想和信念來激發(fā)勞動者的情感和意志，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。美國在70年代尼克松訪華后開始研究中國共產(chǎn)黨的思想政治工作，美國麥道航空公司內(nèi)部就設(shè)立了“思想工作部”，從思想上調(diào)動員工的積極性。新加坡政府設(shè)立了全民族的“共同價值觀”：“一，國家至上，社會為先；二，家庭為根，社會為本；三，關(guān)懷扶持，同舟共濟；四，求同存異，協(xié)商共識；五，種族和諧，宗教寬容?！边@些共同價值觀的設(shè) 立也是另一種形式的思想政治工作，它正是通過培養(yǎng)群眾的高尚覺悟來調(diào)動其生產(chǎn)積極性。日本的松下公司則要求全體員工必須牢記七個精神價值觀：“一，工業(yè)報國；二，光明正大；三，團結(jié)一致；四，奮發(fā)向上；五，禮貌謙讓；六，適應(yīng)形勢；七，感恩戴德?！泵刻煸缟习它c，全體員工高誦七項精神價值準(zhǔn)則，形成引人注目的“松下風(fēng)格”。西方有關(guān)專家通過比較論證，認為，日本松下公司“久勝不衰”的秘訣不僅在于其有科學(xué)、完備的規(guī)章制度，更為重要的是，他們擁有獨一無二的精神價值觀?？梢姡?、情感對于促進人的生產(chǎn)積極性是何其重要。

這五十多年來世界各地的思想政治教育，主要受三個方面的影響：一是戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟秩序的變化，二是各國經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程，三是科技革命。這些影響的作用，有些是直接的，有些則比較間接，要經(jīng)過文化思潮的中介。在這些因素的共同作用下，當(dāng)代世界思想政治教育的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一個階段，戰(zhàn)后初期到50年代末。這時候的思想政治教育意識形態(tài)壁壘分明，反共和反美的聲音都十分強硬。同時，也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。

第二階段，60年代初到70年代末。從60年代初期起，政治風(fēng)潮引起了各國政府對思想政治教育的高度重視，也推動了思想政治教育的“學(xué)科化”運動興起。

第三階段：80年代起到現(xiàn)在。各國政府調(diào)整了文化教育政策。總的說來，是“向傳統(tǒng)回歸”，以保證完成經(jīng)濟政治上的“振興”目標(biāo)，面向21世紀(jì)，迎接新的挑戰(zhàn)。自80年代以來，世界各國普遍對思想政治教育越來越重視。思想政治教育的特征和趨勢可以概括為以下六個方面。

（1）毫不減弱的“意識形態(tài)化”

東西方“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，“意識形態(tài)”在各地的思想政治教育中絲毫沒有被遺忘和淡化。毫不減弱的“意識形態(tài)化”是當(dāng)代思想政治教育的一個基本特征，在將來的發(fā)展中這一特征仍將保持下去，意識形態(tài)的本質(zhì)，決定了它具有強烈的社會政治傾向性。意識形態(tài)有階級性，也有民族性和社會性。在當(dāng)代，特別是在國際格局打破了蘇、美兩極對峙之后，意識形態(tài)的存在形式和內(nèi)容確實發(fā)生了一定的變化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同制度的國家之間，廣泛地開展了經(jīng)濟、科技、文化方面的交流。在這些交流中，有相互的滲透甚至某種融合。但其中的對抗不但始終沒有停止過，而且范圍還擴大了。從過去雙方比較單純的政治、軍事對抗，發(fā)展到今天的綜合國力的競爭和對抗，甚至科學(xué)技術(shù)也成了政治恐嚇手段，如軍備競賽、核威懾等。至于資本主義針對社會主義以及一切敢于反抗它們的國家的“和平演變”戰(zhàn)略，更是從來沒有被放棄過。意識形態(tài)的差異、分歧 甚至對抗，必然造成思想政治教育的“意識形態(tài)化”，即服從和服務(wù)于本國的意識形態(tài)。從各國的材料看，各國都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越。新加坡、韓國一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念，一方面抵制“西方”思想的侵襲。韓國還把“反共”與“防日”聯(lián)系在一起，作為對本國國民五大道德要求之一。中國堅定不移地堅持四項基本原則。在俄羅斯，葉利欽則毫不隱諱地宣稱要實行資本主義制度。這種狀況，從根本上決定了各國實行思想政治教育的指導(dǎo)思想、方針、政策以及對從事思想政治教育的人員（如教師、新聞機構(gòu)、教育行政人員）嚴(yán)格的政治篩選。可以說，只要有思想政治教育，它的任務(wù)就是以不同的方式傳播灌輸本階級、本集團的意識形態(tài)，削弱乃至肅清敵對的意識形態(tài)的影響，換句話說，就必定存在“意識形態(tài)化”，而且要一直“化”下去。

（2）日益強化的政治功能

思想政治教育的政治功能，簡單說就是凝聚人心、鞏固政權(quán)、化解矛盾、穩(wěn)定社會、引導(dǎo)發(fā)展。這種功能，在當(dāng)代世界各國的思想政治教育中正被有意識地加強。其表現(xiàn)集中在：各國都加強了愛國主義教育。

愛國主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個與“民族”有關(guān)的概念。其實在本質(zhì)上它與“國家意識”有更深刻的聯(lián)系。愛國主義，顧名思義，首先必須愛國家。否則你就只是一個民族主義者。這里的區(qū)別在多民族國家里看得最清楚。為什么說加強愛國主義教育就能夠集中體現(xiàn)思想政治教育的政治功能呢？因為愛國主義就是一種意識形態(tài)。

意識形態(tài)的首要功能便是政治功能。即論證政治“合法性”。所謂“合法性”，是以對某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的認同意識為基礎(chǔ)，使它得到社會上大多數(shù)人的普遍承認、支持、尊重，因而具有一種合法的權(quán)威性。它是保持社會政治統(tǒng)治穩(wěn)定發(fā)展的不可缺少的思想基礎(chǔ)。意識形態(tài)的另外兩個政治功能，就是“社會水泥”和“思想旗幟”。

愛國主義作為一種意識形態(tài)，它明確了現(xiàn)存國家政權(quán)的政治合法性，它是一面旗幟，是各國人民團結(jié)凝聚、共同奮斗的精神支柱。國家作為一個最大的社會共同體，對內(nèi)超越了不同階級、階層、民族、種族等社會集團的局部利益，在對外關(guān)系中與別的國家、別的民族交往時則代表和維護本國的主權(quán)和利益。在現(xiàn)代錯綜復(fù)雜的社會條件下，唯有愛國主義才能最大限度地團結(jié)一切可以團結(jié)的社會力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點、結(jié)合點。所以，加強愛國主義教育，就不約而同地成為當(dāng)代世界各國思想政治教育的主旋律。我們看到，作為移民國家的美國通過愛國主義教育形成了強烈的“美利堅 民族”意識。新加坡通過“共同價值觀”大討論，使華人、印度人、馬來人凝聚成“新加坡人”。蘇東事變發(fā)生之后，處于轉(zhuǎn)型時期的原社會主義國家，在艱難地選擇新的發(fā)展方向和道路的過程中，面對人民群眾的困惑和迷茫，唯一沒有爭議而能夠高舉起來的旗幟就是愛國主義。而德國、日本的愛國主義教育中，又總是摻雜著新法西斯主義的不和諧音符，引起世界愛好和平的人們的擔(dān)憂。在愛國主義的旗幟下，兩德、南北越實現(xiàn)了統(tǒng)一，南北朝鮮開始了對話，中國也提出了“一國兩制”的構(gòu)想。在愛國主義教育中，民族情感是紐帶，國家意識才是核心。

（3）社會和個人并重的價值取向

在當(dāng)代世界思想政治教育中，價值取向發(fā)生了有趣的變化。盛行個人主義的西方文化傳統(tǒng)國家開始強調(diào)社會價值，而向來以集體主義為本位的東方文化傳統(tǒng)的國家也開始關(guān)注個人價值，使得社會和個人并重成為一種新的價值取向。

個人主義在西方，既是一種價值觀，又是一種道德原則。個人主義的內(nèi)涵雖然隨著歷史的發(fā)展有所變化，但基本內(nèi)容一直是：肯定個人的利益和價值，強調(diào)個人的地位和尊嚴(yán)，維護個性的發(fā)展，尊重個人自由，同時也強調(diào)個人應(yīng)負的責(zé)任等等。像這樣的內(nèi)容有一定的積極意義，但是也有局限性，其惡性發(fā)展就是走向利己主義，形成反社會性。

對個人主義形成一股批評浪潮是在本世紀(jì)80年代以后。經(jīng)過60、70年代學(xué)生造反運動，過分張揚的自我和個性自由已經(jīng)走向了反面，引起了社會風(fēng)向的不斷向右轉(zhuǎn)向。德國《經(jīng)濟周刊》1994年8月26日發(fā)表一篇文章，指出現(xiàn)在“文化批評新浪潮席卷西方國家”，“學(xué)者認為西方個人主義文化最后會自己毀了自己”。這不單是因為“現(xiàn)代生活方式”帶來的問題（如出生率下降、離婚率上升、青少年鬧事等），更重要的是，許多西方國家發(fā)現(xiàn)，利己主義已經(jīng)破壞了工業(yè)社會經(jīng)濟生活的規(guī)則。德國60%的經(jīng)理抱怨他們的貿(mào)易伙伴“公平交易意識”在最近幾年削弱了，近50%的人認為“誠實度下降了”，30%的人指出，“法律意識越越來越少”。80年代以來一系列的經(jīng)濟、政治丑聞?wù)鸷沉耸澜缭S多國家。在這種情況下，西方國家出現(xiàn)了普遍的懷舊情緒，強烈呼吁恢復(fù)西方傳統(tǒng)的價值觀和道德觀。不過，這種懷舊，實際上是糾偏，糾正過分強調(diào)個人和個性的方面。美國眾多的教育改革文件都呼吁強化學(xué)生個人價值目標(biāo)和學(xué)校價值目標(biāo)上的社會共性取向。深受美國教育影響的日本，也在教改報告中反思，由于受歐美以個人主義為前提的自由、平等思想的影響，滋生了利己主義。現(xiàn)在應(yīng)強調(diào)社會共性價值取向，即強調(diào)日本的民族文化特長、民族的傳統(tǒng)價值觀和道德規(guī)范、民族的共同信念和向心力，以及個性與共性、個人與集體、個人自由與社會責(zé)任 的結(jié)合關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織1972年和1989年召開的教育研討會的中心議題，從“學(xué)會生存”變成了“學(xué)會關(guān)心”，二者雖然互相補充，但基本思想已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。美國卡內(nèi)基促進教學(xué)基金會主席博耶指出教育思想應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的五個轉(zhuǎn)變中，就有這么幾條：“從重點培養(yǎng)競爭到重點培養(yǎng)合作”、“從強調(diào)民族的狹隘觀點和忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)全球的觀點和忠誠”、“從強調(diào)為個人私利而學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)為公眾利益而學(xué)習(xí)”等等[3]。從思想政治教育的實踐看，西方各國廣泛開展了志愿者活動。許多政黨及其領(lǐng)袖都極力提倡“集體精神”。當(dāng)然，他們倡導(dǎo)的“集體精神”到底是什么，還有待研究。但是可以肯定，這是原來西方傳統(tǒng)價值觀中強調(diào)得不夠的東西。當(dāng)然，集體主義終歸是不可能取代個人主義而占據(jù)西方文化的核心地位的。但比較清楚的是，在社會導(dǎo)向上，已不再單純鼓吹個人主義，而是把個人與社會兩種價值取向并列并重了。

具有東方文化傳統(tǒng)的國家正好相反。原來在這些國家占統(tǒng)治地位的思想一都是“家（宗）族本位”或“集團（體）本位”。隨著資本主義制度的建立，特別是在二戰(zhàn)后，這種情況緩慢地發(fā)生了變化。如日本在美軍占領(lǐng)期間開始了“個性教育”。其根據(jù)是1946年的日本新憲法《日本國憲法》規(guī)定的三大原則之一“主權(quán)在民”原則（“國民享有的一切基本人權(quán)不得受到防礙”）和《教育基本法》第一條的規(guī)定（“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，??培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主、身心健康的國民”）?！皞€性教育”是針對軍國主義進行的，也是民主主義教育的基礎(chǔ)和核心。當(dāng)然這種“個性教育”只是一種手段，與西方作為終極值目標(biāo)的個人主義不可同日而語，但這在日本歷史中已經(jīng)算得上是一個十分重大的轉(zhuǎn)變了。在亞洲“四小龍”經(jīng)濟起飛期間，其政府無一例外推行的都是類似新加坡的“國家至上，社會為先，家庭為根，社會為本”的價值觀教育。但是在叩響了現(xiàn)代化的大門、邁進發(fā)達國家的門坎之后，這些國家和地區(qū)情況卻發(fā)生了變化。80年代成長起來的年輕一代，已經(jīng)越來越多地要求尊重他們作為個人的存在價值。儒家傳統(tǒng)文化中包含的集體本位價值觀是否還足以應(yīng)付現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成了一個需要重新研究的問題。所以，在所謂“儒家文化圈”內(nèi)，各國（地區(qū)）的政府也開始積極地尋求社會價值和個人價值之間的平衡。

在世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等眾多的方面，都滲透著價值觀。價值觀教育在思想政治教育中占有十分重要的地位，其中正確處理個人與社會的關(guān)系是核心。以價值觀教育促進廣大群眾對人生、社會、政治、道德等問題的思考，是其他國家一條成功的經(jīng)驗?？梢灶A(yù)見，在21世紀(jì)社會價值與個人價值并重仍然是一個基本導(dǎo)向。

（4）不拘一格的形式和途徑 綜觀世界各國的思想政治教育，發(fā)現(xiàn)這里也涌動著改革的潮流。從教育的表層——形式和途徑，到深層——教育思想，都發(fā)生了巨大的變化。思想政治教育在傳統(tǒng)上是由政府主管的，形式上也以說理、灌輸為主，途徑主要是家庭、學(xué)校。而在戰(zhàn)后，教育的形式變得多樣化了，除了說理，還有大量的實踐活動和環(huán)境熏陶的教育。而這種變化又主要來源于教育思想的變化。一是對受教育者在教育過程中地位的認識發(fā)生了變化。過去把他們看作是被動的接受者，現(xiàn)在他們是積極的主體，應(yīng)該發(fā)揮他們的主動性。二是更多地運用間接的方式使受教育者在不知不覺之間，接受教育的影響。這就是所謂“滲透式”、“隱蔽式”的教育。這種教育思想非常注意營造好的教育環(huán)境。三是注重以活動為教育載體，注重思想政治教育方案的可操作性。旅游、參觀、組織社團活動、參加社會義務(wù)勞動等，已成為世界各國普遍的做法。在教育途徑上，家庭和學(xué)校仍居重要地位，宗教、政黨、社區(qū)、大眾傳媒也逐漸成為重要的途徑。而這四者主要是成人活動的場所。這表明，“社會化”已經(jīng)不再只是青少年成長過程中的一個特定階段，成人也需要繼續(xù)接受教育，不斷去適應(yīng)社會的變化向他提出的新要求，即出現(xiàn)了“終身教育”和“終身社會化”的觀念。

（5）方興未艾的“學(xué)科化”運動

當(dāng)代世界的思想政治教育，自70年代以后，日益專業(yè)化、學(xué)科化。從事這項工作的專家日益增多，專業(yè)素質(zhì)不斷提高。從學(xué)科上看，主要是教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)甚至醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科。其中還出現(xiàn)了不同學(xué)科的交叉、滲透，而在同一學(xué)科內(nèi)部卻出現(xiàn)了細分化傾向。比如專門研究青少年政治觀點如何形成的“政治社會化”理論，就是政治學(xué)與社會學(xué)交叉的結(jié)果。風(fēng)靡世界的美國柯爾伯格·勞倫斯創(chuàng)立的“道德發(fā)展階段論”，是學(xué)生發(fā)展理論中的一個分支，它表面上是一個倫理學(xué)課題（通過測定學(xué)生道德發(fā)展水平來確定針對性的教育目標(biāo)），實際的基礎(chǔ)卻是心理學(xué)中的認知理論和心理測試?yán)碚摷凹夹g(shù)。這些學(xué)科對思想政治教育活動的對象、內(nèi)容、手段、環(huán)境、效果等進行或分科或綜合、或微觀或宏觀的研究，給予實踐活動以有力的指導(dǎo)，無疑大大提高了思想政治教育的有效性?，F(xiàn)在，“學(xué)科化”仍然在斷續(xù)推進，專職人員的學(xué)者化是發(fā)展的趨勢。

（6）百花齊放的社會適應(yīng)性

各國在適應(yīng)本國國情和時代變化的過程中，形成了思想政治教育的不同傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出既有民族特色又打上時代烙印的豐富多彩的面貌，表現(xiàn)出極強的社會適應(yīng)性。

就拿政治教育來說，各個國家有各自的做法。德國歷史上一向重視對公民 進行政治灌輸。本世紀(jì)三、四十年代，政治灌輸曾被納粹分子利用，起到了毒害人民、維持法西斯暴政的作用。戰(zhàn)后，在西德建立資產(chǎn)階級民主政體以后，政治教育的目的、方向、內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，禁止宣傳法西斯主義，而代之以民主主義，但其名稱仍然沿襲了戰(zhàn)前的叫法——“政治養(yǎng)成”?！罢勿B(yǎng)成”教育受到德國社會的大力支持，聯(lián)邦政府和各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育中心機構(gòu)。此外還有大量的社會團體和公共機構(gòu)參與其事。據(jù)稱，僅這些工作機構(gòu)的名冊就有500多頁。對青少年的政治養(yǎng)成主要由學(xué)校負責(zé)，而在學(xué)校它又主要是通過開設(shè)“政治教育”這門課程來完成的。從1950年起，“政治教育”在德國所有州都列為必修課。而在英國，政治教育比之宗教教育和道德教育，很長一段時間都沒有受到重視。這是因為英國有極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。英國1944年教育法規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)實施集體禮拜和宗教教學(xué)。此外，英國統(tǒng)治階級的思想早已深入人心，使得它的統(tǒng)治比較牢固。直至二戰(zhàn)前后，在國內(nèi)外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學(xué)校的政治課程進行。1969年英國成立極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。英國1944年教育法規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)實施集體禮拜和宗教教學(xué)。此外，英國統(tǒng)治階級的思想早已深入人心，使得它的統(tǒng)治比較牢固。直至二戰(zhàn)前后，在國內(nèi)外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學(xué)校政治課程進行。而且他們非常重視“從小抓”。與反封建斗爭相聯(lián)系，法國一直在弱化宗教的影響。從大革命時期起就在學(xué)校里開設(shè)“共和國公民的倫理與道德”課程，用資產(chǎn)階級的政治道德學(xué)說取代封建的神學(xué)說教，最終從1881年起在學(xué)校里取消了宗教課。法國的政治教育在內(nèi)容上以人權(quán)教育為核心，系統(tǒng)地講授灌輸資產(chǎn)階級民主制度及其合理性的知識；在管理上由國家統(tǒng)一規(guī)劃和實施（這與法國教育的中央集權(quán)管理體制相一致），顯示出較高的組織化程度；在方法上十分注意實踐。有研究報告表明，法國青少年的政治參與意識和政治參與能力在西歐國家中是最強的。

思想政治教育對社會生活的適應(yīng)，使它能最大限度地滿足社會的需要，也使自己獲得了蓬勃發(fā)展的活力。戰(zhàn)后思想政治教育之所以能得到政府和社會的大力支持，除了客觀上有需求之外，它能很好地發(fā)揮其功能、起到了為社會服務(wù)的作用也是一個重要的因素。

3、美國思想政治教育透視

在國內(nèi)時，我們時常聽到一些對加強思想政治教育的非議。有的說：“現(xiàn)在是搞市場經(jīng)濟，追求的是經(jīng)濟效益。金錢才是驅(qū)動企業(yè)的動力，搞思想政治教 育有什么用處？”也有的說：“經(jīng)濟建設(shè)是干出來的，不是靠說出來的（意思是不靠思想政治教育說出來的）?！币灿械恼f：“西方發(fā)達國家也沒聽說過?加強思想政治教育?一類的話，人家照樣發(fā)展得好。”還有的人在美國呆了幾年，回國時對人講：“我在美國從來沒有人對我們進行過什么思想政治教育，也沒有看到他們對青年、對老百姓強調(diào)過什么思想政治教育，美國人是最討厭?思想政治教育?這類話，說這是?洗腦筋?”。等等，不一而足。

實際情況果真是這樣的嗎？這里談?wù)剬γ绹谧⒅厮枷胝谓逃矫娴囊恍┱J識。

(1)美國政府是十分重視對全體國民進行思想政治教育的。

美國是資本主義國家，搞的是市場經(jīng)濟，而且是一種發(fā)展到成熟的、很高階段的市場經(jīng)濟。政府的一切活動都是圍繞著為榨取、獲得最大利潤，為資本主義制度的鞏固和發(fā)展服務(wù)的。但他們并不否定思想政治教育的重要。相反，他們是十分注重對國民普遍進行思想政治教育的，認為是政府行為的重要部分。在歷屆政府的施政綱領(lǐng)中，教育都占有重要的地位。布什擔(dān)任總統(tǒng)時，就制定過《2000年，教育戰(zhàn)略》的文件，在這個文件中，規(guī)定了教育的核心課程有5門：英語、數(shù)學(xué)、自然、歷史、地理。要求歷史、地理是必須合格，才能取得學(xué)分，才能畢業(yè)。在美國一向都是把歷史、地理做為思想政治教育的課程，對學(xué)生、對國民進行教育的?？梢娝麄儗λ枷胝谓逃淖⒅爻潭?。

除此外，他們還把履行國民權(quán)利與責(zé)任做為重要的教育內(nèi)容，教育學(xué)生和國民具有履行國民的權(quán)利和責(zé)任所必要的知識和技能。還要求每個學(xué)校都不得有毒品和暴力（當(dāng)然，實際情況美國學(xué)校中吸毒及暴力情況是屢見不鮮的）。

后來克林頓上臺，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣制定了《2000年目標(biāo)：美國教育法》，內(nèi)容與布什的《2000年：教育戰(zhàn)略》差不多。由于美國政府的傳媒的惡意宣傳，總是把我們的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家是一個暗無天日的專制極權(quán)國家。有一位美國朋友說：“你們中國人就好洗腦筋”。其實，?洗腦筋?并不是中國所獨有的，美國也同樣重視對人們進行?洗腦筋?，不僅要對本國人?洗腦筋?，還不遺余力地要對全世界的人進行?洗腦筋?”。我們可以舉出他們政府的規(guī)定和要求，指出他們傳媒對老百姓宣揚、灌輸?shù)氖且环N什么觀念，指出他們設(shè)立《美國之音》廣播電臺的目的等等，他們都在?洗腦筋?。

在美國的大學(xué)里，通常都開設(shè)有“綜合教育”或叫“通識教育”的課程。一次我在康涅狄格州主大學(xué)（這所大學(xué)里中國留學(xué)生很多），見到一位終身教授。據(jù)他介紹，康州大學(xué)就開設(shè)有《職業(yè)與文明》的課程。課程的目標(biāo)明確規(guī)定為“保 持與擴大美國社會必須的倫理和社會價值?！边€有一次我遇到一位威斯康涅州立大學(xué)的教授（是中國人），他是教社會學(xué)的。他說，他們課程說穿了集中到一點就是在人類社會發(fā)展和協(xié)調(diào)的目標(biāo)下宣揚資本主義社會的優(yōu)越性，宣揚美國社會制度的優(yōu)越性。

(2)思想教育與政治教育從來都是不能分開的。

在我們國內(nèi)有一種議論，認為講思想教育還可以，或者認為在思想政治教育中，應(yīng)以思想教育為重點或是以職業(yè)道德為重點。這種說法除了認識上的片面外，還可能與十年**的影響有關(guān)，不敢理直氣壯地講政治教育，怕講政治教育不會被人所接受。這種把思想與政治相分離的認識不僅在理論上是不通的，違反邏輯的，在實踐中也是有害的。我們且看看美國的情況。資產(chǎn)階級政府總是咒罵我們共產(chǎn)黨講政治、“洗腦筋”，可他們自己，卻每時每刻也不放松對他們的國民進行政治教育。他們大力宣揚的愛國主義，宣揚什么？就是宣揚美國是世界上最先進、最文明、最富有、最民主的國家，宣揚美國的社會制度、價值觀念、生活方式是最符合全人類需要的。一句話，他們的愛國主義就是愛資本主義，并且把這兩者很自然、很緊密地結(jié)合在一起。比如：在進行國民的權(quán)利和責(zé)任的問題中，滲透著濃厚的政治教育。如每個國民的義務(wù)中規(guī)定必須服兵役，為捍衛(wèi)祖國而斗爭。同時還要為在全世界推行美國的民主、自由制度而奮斗。并認為這是美國國民的光榮責(zé)任。在美國到處可以見到大大小小的陣亡將士紀(jì)念碑，特別是在朝戰(zhàn)和越戰(zhàn)的紀(jì)念碑上無一例外地寫著：“紀(jì)念為自由而奮斗的獻身者”。他們向人民灌輸以捍衛(wèi)全世界的“自由”為己任的觀念。這能說不是講政治嗎？

在進行職業(yè)道德教育的目標(biāo)中，明文規(guī)定要求達到“保持與擴大美國社會必須為倫理的社會價值?！?/p>

美國很重視對國民進行國民精神教育，這種教育的主要內(nèi)容是什么？是愛祖國，為捍衛(wèi)美國的民主、自由，為發(fā)揚美國資本主義的價值觀，為捍衛(wèi)美國的法律觀念而奮斗。保護自己的權(quán)利，嚴(yán)格執(zhí)行作為美國國民一分子的神圣職責(zé)。所以在美國的國民精神教育中，也總是充滿著政治內(nèi)容。事實上，思想教育和政治教育是互相包含、互相滲透、無法分離的。

(3)把國民培養(yǎng)成為一個什么樣的人，這是美國對國民進行思想政治教育的最終目標(biāo)和要求。

美國的思想政治教育目標(biāo)從來就十分明確，這就是要把國民培養(yǎng)成為一個好的公民、好的家庭中一員、好的社區(qū)中一員，進而成為一個好的世界公民。它的思想政治教育的全部出發(fā)點和歸宿點，都是以人為中心，圍繞著培養(yǎng)什么 樣的人為目標(biāo)。為了這目的，一切教育制度、設(shè)施、方法都是著眼于對人的培養(yǎng)，著眼于如何更好地符合人的發(fā)展成長的規(guī)律，以便收到更好的教育效果。為了更好地深入做好對人的思想政治教育，他們還注意從社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門學(xué)科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育；為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義制度的人，他們一面極力宣揚、推行資產(chǎn)階級一套的價值觀和生活方式，另一方面則極力詆毀不同于他們價值觀的思想體系。美國政府和一些政客尤其對穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。他們時時宣傳穆斯林文化和東方文化對他們的威脅，在國民中制造各種各樣的誣蔑穆斯林文化和東方文化的奇談怪論。當(dāng)然，在美國許多人中，也不乏有識之士。真正的政治家是能看到世界各國文化的互通性和可借鑒性。比如，我們中國1963年以來全國人民響應(yīng)毛澤東主席的號召：“向雷鋒學(xué)習(xí)”這個口號，這個學(xué)習(xí)活動，也影響了一些美國的有識之士。據(jù)說當(dāng)年在美國最著名的西點軍校體育場上曾立過“向雷鋒學(xué)習(xí)”的標(biāo)語牌。在西點軍校，盡管現(xiàn)在不能找些當(dāng)年的痕跡，但幾十年以前。美國是個很少提政治口號的國家，居然把“向雷鋒學(xué)習(xí)”這一政治口號接過去，為他所用，除了說明這些人士的有膽有識之外，也足以說明他們是非常重視對人的教育和培養(yǎng)的。

（4）思想政治教育注意從實際出發(fā)，注意它的適應(yīng)性和實踐性。適應(yīng)性和實踐性是相統(tǒng)一的。適應(yīng)性強才能體現(xiàn)實踐性，反之亦然。這方面可以舉許多事例。

A.重視歷史、地理教育。如前所述，在美國是把歷史、地理做為政治課的重要內(nèi)容。他們對史地課不是強調(diào)死背硬記，而是著重于理解。我看了一次小學(xué)高年級（五、六年級）的史地課教學(xué)和作業(yè)，很有興趣。那一課主要講美國對西部的開發(fā)，講了開發(fā)西部艱苦、死亡、流血的歷程，課后就讓學(xué)生畫向西開發(fā)移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場面，讓學(xué)生到圖書館自找有關(guān)資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。有的歷史事件曾是發(fā)生在附近的地方，就帶學(xué)生去參觀。讓學(xué)生上了一堂非常生動的課，理解了西部開發(fā)的艱苦歷史，理解了今日繁榮來之不易，是奮斗、流血的結(jié)果，理解了今日的繁榮而感到國家的可愛，民族的自豪，愛國之情油然而生。

美國電視事業(yè)很發(fā)達，電視頻道中，就專門設(shè)有歷史頻道，天天通過電視，生動地向人民進行歷史教育，教育人民不忘過去，牢記歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。當(dāng)然，從中也就自然而然地宣揚了美國多么偉大，美國從來都是以天下（全世界）的興亡為己任的，美國對世界擔(dān)負的責(zé)任，美國從歷史到現(xiàn)在都是不可戰(zhàn)勝的，等等。美國對國民進行歷史教育的重視程度，實在是達到了無以復(fù)加的地步。B.重視法制教育。也就是重視法規(guī)、紀(jì)律教育。美國的法制教育，也是從小孩抓起的。小學(xué)三、四年級的教學(xué)中，就有憲法精神的教育。我有個朋友，兩口子都是留學(xué)生，在和我交談中，他們的兒子一旁插了話，母親即加制止。兒子立即抗議：美國憲法規(guī)定人人都有言論自由，為什么我不能發(fā)言。我和他的父母頓時都愕然了。事后我和小孩聊起來，才10歲的孩子居然很嚴(yán)肅對我說：阿姨，這是違反憲法的事?。∮直热?，美國電影是分等級的，如帶有P.G.標(biāo)志的影視片，沒有父母的指導(dǎo)是不許看的。他們講，他們的女兒（才9歲），正在有興趣地看電視，忽然屏幕上映出的片頭上帶有P.G.兩個字母，她便自覺地退回自己房間去看書了。我問為什么不看了，她說那種不讓兒童看的片，我就不去看它。自覺認真的神情，讓我感動。他家10歲的男孩，吃飯時，大家都隨意喝點酒，有葡萄酒、啤酒等。而小男孩自己動手要了一杯飲料。我問為什么不喝點葡萄酒，很甜的。他搖了搖頭，認真地說：我還不到18歲（各州的規(guī)定不完全相同），法律規(guī)定不能喝酒，要喝酒就是犯法的。正是法制教育的浸入，培育了整個社會的文明風(fēng)氣。當(dāng)然我不是說美國就沒有酗酒的，沒有犯法的。而是對他們重視法制教育從小抓起來說的。

C.重視管理和管理制度的教育。管理和管理制度的教育，兩者是相輔相成的。由于管理制度的教育深入，管理的水平就能不斷得到提高。由于管理水平高，又反過來推動管理教育的不斷深入。在美國，就是各行各業(yè)的管理水平高。表現(xiàn)在到處不論大小事情都有人負責(zé)，誰的責(zé)任是什么非常明確，消滅了無人負責(zé)和雜亂無章的現(xiàn)象。跟隨著責(zé)任明確，獎懲及時跟上，獎不吝嗇，懲也嚴(yán)厲，大則進法院，小則炒魷魚，毫不留情。比如，你違犯了交通規(guī)則，警察對你說句你犯法了，當(dāng)面給你開一張罰款通知單，讓你半月之內(nèi)將罰款寄到什么地方，否則法庭就會給你寄來傳票，讓你在預(yù)定的日子去法院申明理由，理由充足可以減免，如理由不能成立，則加倍罰款。良好的管理是美國社會運行高效率的有力保證，也是人的良好素質(zhì)的表現(xiàn)。

D.志愿服務(wù)。在醫(yī)院友，不時可看到胸前戴有特殊標(biāo)志的服務(wù)人員，得知他（她）們不是醫(yī)院內(nèi)工作人員或雇員，而是來醫(yī)院從事無償服務(wù)的志愿人員。她們告訴我，在美國這種志愿組織是比較普遍的，他（她）們有的屬于社區(qū)組織的，有的是屬于宗教團體或慈善機構(gòu)組織的。它們的成員來自各行各業(yè)，有在校的學(xué)生，有在機關(guān)或企業(yè)單位工作的雇員，也有中小學(xué)校的教職員。志愿服務(wù)都是出自己的志愿，每周或寒暑假都有一定工作規(guī)定，必須遵守執(zhí)行，但是無償?shù)摹]有報酬的。她們很樂意從事這活動，她們認為從事志愿服務(wù)，可以學(xué)習(xí)到許多東西，對自己的能力，也是一個培養(yǎng)和幫助。志愿服務(wù)寓教于行動之中，是一種很實際的、很有實踐意義的教育活動，人們從自身的實際行動中逐漸體會到它對自己的幫助。這種對人、對社會、對己都有影響的活動，其教育的意義是深遠的。

E.旅游、參觀。旅游、參觀往往被認為是一種休閑活動，可是在美國卻很有意識地通過旅游、參觀這類活動，對兒童、學(xué)生和成年人進行思想政治教育。最有代表性的，最能代表美國文明和宣揚美國進步及其價值觀的地方，都設(shè)有博物館、紀(jì)念地等等，吸引兒童、學(xué)生和老百姓去參觀訪問。其政治意向是很突出的，如紐約愛利斯島上的移民博物館和女神島上的自由女神象。前者就告訴你，移民美國就是走向光明，后者告訴你自由女神就是美國自由民主的象征。在首都華盛頓，所有的各種博物館，甚至白宮、國會山等都對游人公開，免費參觀。航海、航天博物館，天文館，水族館，藝術(shù)館，不僅供游人參觀，有的還有類似俱樂部或沙龍的組織，定期組織座談會，只要憑證明（一般有汽車駕駛證即可）就可以自由參加。在天文館等地，還準(zhǔn)備有可供成人或小孩自己動手操作的模型和項目。這些博物館、紀(jì)念地、名人故居等的服務(wù)態(tài)度非常好。凡是具備有錄相廳的地方，都反復(fù)放映，什么時候都可以去看。全國或州一級是如此，就是縣一級也是非常重視通過旅游參觀，對人民進行教育的。有關(guān)的博物館等，雖然有的規(guī)模不大，但很注重效果。在芝加哥參加了一家郊區(qū)（相當(dāng)于中國的縣或鎮(zhèn)）的歷史博物館，規(guī)模很小，只六個展室，但把本地從18世紀(jì)還只是一片大草原開發(fā)到今天這樣繁榮的過程，說得非常清楚。講到鐵路的發(fā)展，還有一套電動的大型沙盤，把本地區(qū)鐵路發(fā)展情況也介紹的一目了然。博物館是一個富翁捐獻自己房產(chǎn)改建而成的，館長是一位慈善滿頭銀發(fā)的老太太。她說，除了有組織的中小學(xué)生外，就是社區(qū)經(jīng)常在這里舉辦活動，重溫自己家園的歷史。比如，還為年青人在這里舉辦婚禮，讓他們更加了解自己的故鄉(xiāng)，從而更加熱愛自己的故鄉(xiāng)和國家。由于經(jīng)費所限，專職工作人員只有三人。她自己已退休，是自愿來參加工作，沒有報酬，也沒有津貼。她說能為自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，是愉快的、高興的事?？此欠N自豪神情，我也深受感動。出了博物館，我對自己說，這不是真正的寓教于樂嗎？

（5）真正做到了思想政治教育的社會化

所謂社會化，就是說全社會各個方面都重視思想政治教育。雖然他們不這樣說，實際他們都在不遺余力地這樣做，都在踏踏實實地做。

首先是重視通過學(xué)校、社會團體、傳媒等無時無刻地對社會成員進行思想政治教育。

學(xué)校，是美國對青少年進行教育的重要陣地。政府對學(xué)校教育（不僅是知 識教育，還包括思想、政治、倫理等方面的教育）有明確的教育內(nèi)容要求，有明確的教育目標(biāo)要求，在學(xué)校教育方面，他們重點抓兩點，一是抓好教員的素質(zhì)提高。在美國想當(dāng)一名教員，不是那么容易或簡單的事。就拿小學(xué)教師來說，大學(xué)本科畢業(yè)的也好，拿了碩士學(xué)位，甚至博士學(xué)位的也好，要當(dāng)一名教員得先通過有關(guān)考試，然后經(jīng)過一段時間的專業(yè)培訓(xùn)，才能上崗。他們認為教員本身素質(zhì)高了，才能對學(xué)生進行有效的引導(dǎo)和教育。二是抓教育的實踐性，強調(diào)學(xué)生自己動手，自己動腦。學(xué)生的家庭作業(yè)，有很大一部分就是寫心得體會。通過這種活動，加強對學(xué)生的教育。

在學(xué)校中還很注意培養(yǎng)青少年的思考能力，鼓勵學(xué)生敢想問題，敢提問題，勇于動手。凡是班級中的活動，都把全班學(xué)生無一例外全都組織進去，老師只起個指導(dǎo)作用。這樣學(xué)生親身參與的活動所受的教育比光聽老師講，印象要深刻得多。在學(xué)校中，對國歌、國旗的教育很重視，不論在什么場合，只要聽到國歌或是遇到升旗，都會嚴(yán)肅站立，或?qū)⒂沂仲N在左胸前，表示自己對國歌和國旗的敬意。

關(guān)于社會團體所進行的思想政治教育，這里我只講講宗教團體的活動。美國信教的人很多，正規(guī)信教（指經(jīng)常參加做禱告，到教堂參加各種宗教儀式的）和非正規(guī)信教的，有些數(shù)字說占全國人口的93％，有的說是80％，最少的數(shù)字表明也在60％以上。其中以信基督教（包括舊教、新教）的人最多。美國的大大小小的教堂非常多，許多大學(xué)里，不同宗教派別的教堂，散落在校園里，有的三、四座教堂毗鄰在一起。信不同教派的信徒分別走進不同的教堂。美國宗教活動在人們的精神生活中，占有相當(dāng)大的比重。宗教對人們思想、政治、道德教育的作用，是相當(dāng)普遍和深入的。美國人對國家一些政客們的談話，往往帶有調(diào)侃的味道，而對宗教的布道、講經(jīng)卻是十分虔誠的。在美國對國民的思想政治教育中，宗教活動是一個很重要的組成部分。在宗教活動中，也不是只講經(jīng)布道，更多的是舉辦各種生動活潑的、能吸引人參加的活動，如燒烤活動，舉辦音樂會，開展互助活動，慈善活動和志愿服務(wù)活動等等。你愿意入教，教堂非常歡迎，你不愿入教，只要參加他們的活動，也同樣熱情歡迎，特別是對第一次參加活動的新人，更表示熱情，教堂的長老還會特意來對你表示歡迎。宗教的活動，充滿著對你的關(guān)心，特別是在你遇到困難時，會主動利用同鄉(xiāng)、同學(xué)或朋友的關(guān)系問寒問暖，扶危濟困，使你感到親切、溫暖，走近宗教，樂于接受。美國政府運用宗教這一渠道對國民施以種種影響，是很高的一招。

至于重視傳媒（報刊、影視、廣播等等）在宣揚傳播資產(chǎn)階級的價值觀、文化觀、美國是世界領(lǐng)導(dǎo)者的觀念等等中的重要作用，則更是人人皆知的，不 必多言。為什么美國政府每年肯花幾十甚至百億美元的巨資投到《美國之音》等一些傳媒事業(yè)和出版事業(yè)上，難道他們是天下第一號大傻瓜嗎？

其次是從小學(xué)到大學(xué)的課程設(shè)施和教育目標(biāo)的要求是美國政府對國民教育的另一個重要組成部分，甚至是主要部分。

再次就是在美國各地有數(shù)不清的、大大小小的、生動活潑、內(nèi)容豐富、服務(wù)良好、深入淺出的教育場所和教育陣地。如各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等等。從聯(lián)邦到州到市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級政府都非常重視，肯花本錢。光紐約市就擁有大大小小公園1500座、高等學(xué)校94座、博物館150座、畫廊400間、百老匯劇院38家（另有200 家外百老匯劇院）等等。

在這方面，美國人是有眼光的，他們明白在這方面的投入，是會得到回報的。他們知道今日的投入，他日會在提高人民素質(zhì)上取得更豐厚的回應(yīng)。不象我們那些眼光短淺的人，只求急功近利，否則就認為是白花錢。寧肯把大把大把的錢扔在講排場，比闊氣，講吃喝上，也不肯在思想政治教育上真正花點錢，認為那是扔水漂，白搭錢。要不然就以商業(yè)眼光來要求這些文博事業(yè)，這難道不是令人感到可悲和愚蠢的嗎？

（6）注重對思想政治教育的學(xué)術(shù)研究。

美國的思想政治教育，總的來說是很重視實踐性，很重視對人的潛移默化，很重視對人的吸引和參與，很重視寓教于樂、寓教于學(xué)、寓教于游、寓教于行。為什么能這樣子，這又是與他們重視思想政治教育方面的學(xué)術(shù)研究分不開的。

他們在思想政治教育的學(xué)術(shù)研究上，是從哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等各個方面進行的。把人放在整個社會中，從人與社會的發(fā)展、人與經(jīng)濟發(fā)展、人與人群的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系中進行研究怎樣促進人類本身的發(fā)展與提高；他們又注意從人的本身思想、心理和行為的發(fā)展過程中，研究人的本身的思想、心理和行為的變化與發(fā)展的特點及其規(guī)律；他們還重視從意識形態(tài)方面的斗爭和滲透的特點，研究如何提高進行思想政治教育的藝術(shù)與技巧；他們遵循著人的行為與社會行為的相互作用關(guān)系的原則，把思想政治教育放在社會實踐中去進行，通過社會實踐和環(huán)境去影響人的思想與行為。

在所有的思想政治教育中，表現(xiàn)出很有耐性和韌性。他們相信只要肯下工夫，總會有收獲的，相信“放長線是能釣到大魚的”。所以他們對思想政治教育，從來都是自信心很強的，從來都是不遺余力的。對美國在這方面的工作，不僅要聽其言，更要觀其行。

但在這方面的研究，也有其最大的弱點和偏見，就是他們在研究對人的思 想政治教育時，是以相信“人是自私的動物”、“人不為己，天誅地滅”為準(zhǔn)則、為基礎(chǔ)的。這也難怪，因為自私是資產(chǎn)階級本性的核心所在，也是西方價值觀的本質(zhì)所在。

5、資本主義國家思想道德教育的局限性

首先，它以資產(chǎn)階級的個人主義思想體系為基礎(chǔ)。資本主義國家思想道德教育，強調(diào)的是個人的需要、利己的動機、金錢的激勵、權(quán)勢地位的滿足。總之是以“我”為中心運轉(zhuǎn)的，是資產(chǎn)階級人生觀的體現(xiàn)。

其次，資本主義國家思想道德教育的出發(fā)點是抽象的人性論和人道主義。它把人的本性看作是先天決定的，強調(diào)個人遺傳的本能因素，以人的自然屬性代替人的社會本質(zhì)，忽視人在一定社會實踐與環(huán)境的作用下，在一定的思想意識影響和支配下調(diào)節(jié)自己行為的必要性和可能性。它從抽象的“人性”出發(fā)研究如何對人進行道德教育，卻回避了人們在社會中不同的經(jīng)濟、政治地位這一根本問題，因而，其教育活動具有極大的虛偽性、欺騙性。

6、對資本主義國家的思想道德教育資源“洋為中用”的思考

首先，借鑒別國經(jīng)驗，重視思想道德教育。在發(fā)展的進程中，世界各國都普遍重視思想道德教育。中國是一個發(fā)展中國家，現(xiàn)代化建設(shè)剛剛起步，西方國家出現(xiàn)過的經(jīng)濟至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現(xiàn)象，在我們的社會生活中已有所體現(xiàn)。因此，我們必須以高度的社會責(zé)任感，加倍關(guān)注社會的思想道德建設(shè)，特別是對年輕一代的道德教育。只有這樣，才能保證全民素質(zhì)的提高，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造根本條件。

其次，更新思想道德教育觀念，豐富道德教育內(nèi)容。當(dāng)今的思想道德教育已不再滿足于抽象談?wù)摗昂霌P人性”，也不僅停留在國與國之間意識形態(tài)領(lǐng)域的分歧與斗爭，更不是簡單地政治灌輸。它從全球的角度，從“人與自然共生”的角度，在和平與發(fā)展的時代背景下，著力于解決人類共同面臨的問題，如人類與自然和諧的問題、各民族之間相互依存的問題、人類潛能開發(fā)的問題、個體精神滿足的問題等。面對這一現(xiàn)實，我們必須認清時代特征，盡快更新觀念、調(diào)整、補充、豐富我們的道德教育內(nèi)涵。只有這樣，我們才能與世界對話，才能以新思想進行思想道德教育，才能使受教育者了解世界，以便今后更好地參與國際的競爭與合作。

第三，發(fā)展道德思維，培養(yǎng)道德能力。長期以來，我們總以為只要教育者把思想道德觀念灌輸給受教育者，受教育者就能獲得相應(yīng)的品德，而忽視了受教育者道德思維水平的提高和道德能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)實生活中，不少人道德水平不高，道德行為欠佳，與不恰當(dāng)?shù)乃枷氲赖陆逃绞讲粺o關(guān)系。重視發(fā)展受教 育者的道德思維，提高其道德判斷水平，同時，豐富其道德情感，磨煉其道德意志，培養(yǎng)其道德實踐的能力，使其具有較高水平的道德素質(zhì)，這是近年來世界許多國家道德研究與思想道德教育的發(fā)展方向，也是擺在我國思想政治教育工作者面前的緊迫課題。

第三節(jié)

無產(chǎn)階級思想政治教育的創(chuàng)立與形成

無產(chǎn)階級的思想政治教育，是伴隨著世界上第一個無產(chǎn)階級革命政黨共產(chǎn)主義者同盟的建立，伴隨著馬克思主義的誕生而逐漸形成和發(fā)展起來的。

一、無產(chǎn)階級思想政治教育的創(chuàng)立

19世紀(jì)30、40年代，西歐資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳，世界上幾個主要資本主義國家都先后爆發(fā)了工人起義，其中影響較大的有1831—1834年法國里昂的兩次工人起義，1836—1848年英國的“憲章運動”，1844年德國的西里西亞紡織工人起義。這三大著名的工人運動標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量已登上了歷史舞臺。這就為科學(xué)社會主義理論的誕生奠定了堅實的階級基礎(chǔ)。

工人運動的興起，迫切要求有先進的思想理論作指導(dǎo)，馬克思和恩格斯適應(yīng)了無產(chǎn)階級的斗爭需要，親身參加了當(dāng)時的工人運動，在斗爭中為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的產(chǎn)生和傳播作出了重要貢獻。

1843年末到1844年春，馬克思從德國來到當(dāng)時歐洲革命的中心——巴黎，經(jīng)常深入工人家庭，了解他們的生活和斗爭狀況，出席秘密集會和發(fā)表演說，同各國社會主義者、工人活動家廣交朋友，并與最大的國際工人組織“正義者同盟”建立了聯(lián)系。在轉(zhuǎn)變自己的政治立場和世界觀的基礎(chǔ)上，向人們傳播革命理論。恩格斯在英國曼徹斯特經(jīng)商時，也逐漸拋棄了資產(chǎn)階級的生活方式，幾乎與馬克思同時完成了世界觀的轉(zhuǎn)變。共同的志趣和理想，使他們結(jié)為終生戰(zhàn)友，從此，兩人并肩戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。他們把科學(xué)社會主義同工人運動相結(jié)合，同形形色色的非無產(chǎn)階級的社會主義流派開展了針鋒相對的斗爭。1846年，他們在比利時首都布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，并把工作重點放在改造“正義者同盟”上。正如恩格斯所說：“我們通過口頭、書信和報刊，影響著最杰出的盟員的理論觀點。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年6月第2版，第198頁。)由于他們進行了卓有成效的思想政治教育，使“同盟”中最杰出的成員都逐漸拋棄了各種錯誤思想，轉(zhuǎn)而接受科學(xué)共產(chǎn)主義，且主動邀請馬克思恩格斯幫助其改組“正義者同盟”。1847年6月于倫敦召開的同盟代表大會，接受了馬克思恩格斯的建議，決定將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，并提出以“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的革命口號代替“人人皆兄弟”的陳舊格言。

“共產(chǎn)主義者同盟”的建立，是科學(xué)社會主義理論與工人運動結(jié)合的產(chǎn)物，也是革命的思想政治教育的結(jié)晶，它為進一步開展無產(chǎn)階級的思想政治教育奠定了組織基礎(chǔ)。1848年2月，“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。作為第一個無產(chǎn)階級政黨的完備周詳?shù)狞h綱，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。馬克思主義的誕生，為無產(chǎn)階級的思想政治教育奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。換言之，馬克思主義的形成，標(biāo)志著無產(chǎn)階級思想政治教育的產(chǎn)生。

二、革命導(dǎo)師對思想政治教育的主要貢獻

馬克思恩格斯等不權(quán)是國際共產(chǎn)主義運動的創(chuàng)始人，而且是無產(chǎn)階級思想政治教育的開創(chuàng)者。他們對無產(chǎn)階級思想政治教育的理論和實踐作出了極其寶貴的貢獻。

首先，馬克思主義的基本原理及其立場、觀點和方法，為思想政治教育確立了根本的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用的原理，從根本上揭示了人的思想對社會存在的依賴關(guān)系，充分肯定了思想政治教育的重要地位和作用，這就為加強無產(chǎn)階級思想政治教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

馬克思主義關(guān)于政治與經(jīng)濟辯證關(guān)系的原理告訴我們，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之前，思想革命先于政治革命，思想教育要為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)大造革命輿論。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，思想政治教育要為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，不斷推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這就為思想政治教育指明了方向。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的學(xué)說，為思想政治教育規(guī)定了嶄新的目標(biāo)和任務(wù)。它告訴我們，要從人們所處的社會關(guān)系總和中，從社會關(guān)系的發(fā)展中去分析把握人的本質(zhì)；思想政治教育的根本目的和任務(wù)是要全面提高人的素質(zhì)、提高人們認識和改造世界的能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

馬克思主義關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量，教育者必須先受教育的思想，說明人民群眾是推動思想政治教育發(fā)展的主體。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容就是使人民群眾認識自己的根本利益，使人民群眾團結(jié)起來，學(xué)會自己教 育自己，自己解放自己。

其次，革命導(dǎo)師關(guān)于青年的一系列論述，為做好青年的思想政治教育工作提供了思想武器。革命導(dǎo)師把青年看作是人類的未來和希望，是革新的力量。恩格斯認為，在我們革命政黨中青年占有優(yōu)勢是很自然的事。列寧也說：“我們是未來的黨，而未來是屬于青年的，我是革新者的黨，而青年總是更樂于跟著革新者走的。我們是跟舊的腐朽事物進行忘我斗爭的黨，而青年總是首先投身到忘我斗爭中去的?！?《列寧全集》第11卷，第338頁。)革命導(dǎo)師對青年寄予殷切的希望，把他們稱作是無產(chǎn)階級大軍的“突擊隊”。恩格

斯晚年曾說：“我沒有什么掛牽的，我們的事業(yè)是會做得更好的!人，是一代比一代更堅強的啊!”(轉(zhuǎn)引自《學(xué)習(xí)馬恩列斯工作作風(fēng)》聯(lián)合圖書出版社1950年版，第45頁。)列寧也說：“我們的子女將比我們奮斗得更好，他們一定會勝利?！?《列寧全集》第19卷，第229頁。)革命導(dǎo)師還有關(guān)于正確對待青年的弱點，青年的任務(wù)是學(xué)習(xí)等方面的論述。這些論述對我們科學(xué)地分析看待青年、培養(yǎng)教育青年指明了方向，對思想政治教育尤其是青年教育，具有重要的方法論意義。

第三，列寧、斯大林等關(guān)于社會主義時期思想政治教育的一些論述，對于我們今天進一步做好思想政治工作，具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。列寧在俄國十月社會主義革命勝利后的一次報告中指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，“整個宣傳工作應(yīng)該建立在經(jīng)濟建設(shè)的政治經(jīng)驗之上?！?《列寧選集》第4卷，第308頁。)任何離開經(jīng)濟建設(shè)需要的宣傳教育都是“毫無用處”的“空話”。他在談及青年團和一般青年學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義時也強調(diào)，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義必須結(jié)合社會主義建設(shè)實際，要到斗爭中去學(xué)，到實踐中去學(xué)。如果“離開工作，離開斗爭，那么從共產(chǎn)主義小冊子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識，可以說是一文不值”，理論脫離實踐是資本主義舊社會中“最令人厭惡的特征?！?《列寧選集》第4卷，第283頁。)他認為，共產(chǎn)主義不是一句空話，在社會主義建設(shè)時期，只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成實際的工作指針，才能完成這個任務(wù)。一句話，思想政治教育必須同社會主義建設(shè)的實踐結(jié)合起來，使人們懂得怎樣建設(shè)社會主義。

斯大林進一步認為，在社會主義時期，加強對黨員、干部的思想政治教育尤為重要。1934年1月，斯大林在聯(lián)共(布)第十七次代表大會上，號召“全黨加強思想上政治上的工作”。在聯(lián)共(布)第十八次代表大會上，斯大林還專門論述了用馬列主義教育黨員和黨員干部的問題，說這對無產(chǎn)階級事業(yè)是“有最嚴(yán)

重意義”的事情。他指出：“在國家和黨的任何一個工作部門中，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義黨悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效；反過來說，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈低，就愈可能在工作中遭受挫折和失敗，就愈可能使工作人員本身庸俗化和墮落成為鼠目寸光的事務(wù)主義者，就愈可能使他們蛻化變質(zhì)，——這要算是一個定理?！?《斯大林選集》下卷，第461頁。)因此，他要求所有的黨員、干部除了學(xué)習(xí)自己所從事的專業(yè)知識外，還必須學(xué)習(xí)馬列主義。

此外，革命導(dǎo)師還提出了“政治教育”，“政治思想工作”等概念。列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨的過程中，明確提出了“政治教育”這一概念，并身體力行，在實踐中做了大量的政治教育工作和宣傳鼓動工作，斯大林在聯(lián)共“十七大”總結(jié)報告中，第一次提出了“政治思想工作”的概念，并明確規(guī)定了政治思想工作的六項具體任務(wù)，等等。這些概念、理論的提出，為無產(chǎn)階級思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。

第四，毛澤東對黨的思想政治教育的貢獻

毛澤東同志是我黨思想政治工作學(xué)說的創(chuàng)始人之一，對思想政治工作學(xué)說的創(chuàng)立做出了卓越的貢獻。可是，逝世后的毛澤東被移到了歷史的洪流之中，接受歷史的評說，其中有一些人借著評論他的其他失誤或錯誤，連同毛澤東同志許多正確的東西也給徹底否定了。遵照我黨實事求是的思想路線和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在這里僅對毛澤東同志對黨的思想政治教育的貢獻談幾點粗淺的意見。

（1）毛澤東同志通過對中國革命實踐的總結(jié)，充分肯定和明確闡述了“思想政治工作”這一科學(xué)的概念，豐富和發(fā)展了馬克思主義宣傳工作和政治思想工作的理論。

在民主革命時期，我們黨主要采用了馬、恩、列、斯等提出的宣傳工作、政治工作、政治教育工作和政治思想工作等概念，認為軍隊中的政治工作就是黨的工作，它主要包括宣傳工作、思想工作、理論工作、政治教育工作等方面的內(nèi)容。當(dāng)我們黨成為執(zhí)政黨之后，在1951年召開的第一次全國宣傳工作會議上明確提出了“思想政治工作”這一科學(xué)概念。毛澤東同志在《正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一文中，充分肯定和闡述了思想政治工作這一科學(xué)概念。對思想政治工作，進行了科學(xué)的理論概括。闡明了我黨思想政治工作學(xué)說的基本原理，形成了一個比較完整的理論體系，標(biāo)志著我黨思想政治工作學(xué)說的形成，使馬列主義關(guān)于宣傳工作和政治思想工作的理論在中國得到了發(fā)展。

（2）毛澤東同志為紅四軍起草的《古田會議決議》和《星星之火，可以燎

原》等著作，奠定了我黨思想政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

《古田會議決議》提出了一系列思想政治工作原則，成為黨在思想政治工作史上的偉大創(chuàng)舉?！稕Q議》明確規(guī)定了思想政治工作在紅軍建設(shè)中的地位和基本原則?！稕Q議》要求用無產(chǎn)階級思想指導(dǎo)黨的建設(shè)和紅軍的建設(shè)，強調(diào)加強黨的思想、政治建設(shè)的重要性。批判黨內(nèi)存在的各種錯誤思想傾向，分析產(chǎn)生這些錯誤思想的原因，指出了糾正的方法。《決議》強調(diào)軍隊建設(shè)必須服從于無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于斗爭和根據(jù)地的建設(shè)。規(guī)定了黨對紅軍絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則，并把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。

（3）毛澤東同志所著的《實踐論》、《矛盾論》為黨的思想政治工作學(xué)說奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志在《實踐論》這篇哲學(xué)著作中，深刻地論述了辯證唯物主義認識路線，從而奠定了黨的思想政治路線的認識論基礎(chǔ)。毛澤東同志闡明了認識來源于實踐的原理，辯證唯物主義認識論，正確認識世界和能動地改造世界的關(guān)系，以及馬克思主義的真理觀，強調(diào)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《矛盾論》闡述了兩種宇宙觀的理論，奠定了黨的世界觀和方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)論述了唯物辯證法世界觀和方法論。

總之，《實踐論》、《矛盾論》系統(tǒng)地闡述了黨的思想政治路線和科學(xué)世界觀，奠定了黨的思想政治工作的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于加強黨的建設(shè)和思想政治工作都有很深遠的指導(dǎo)意義。

（4）毛澤東同志提出了思想政治工作應(yīng)用理論原理，是黨的思想政治工作學(xué)說的重要組成部分。

以毛澤東同志為首的老一代無產(chǎn)階級革命家，把我黨的思想政治工作經(jīng)驗進行科學(xué)的理論概括。毛澤東同志有許多獨到的見解，提出了許多重要的理論觀點?；驹戆ɑA(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩個方面?；A(chǔ)理論是建立在馬克思列寧主義唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這就確立了我黨思想政治工作學(xué)說的科學(xué)性。應(yīng)用理論是把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，這就確定了我黨的思想政治工作學(xué)說應(yīng)用理論的實踐性。應(yīng)用理論主要有兩大基本內(nèi)容：一是關(guān)于黨內(nèi)思想教育和管理的基本原理；二是黨對群眾進行思想政治教育工作的基本原理。毛澤東同志認為：首先，要做好黨員和干部的思想教育和管理工作，搞好黨的自身建設(shè)。然后，再對群眾進行思想政治教育工作。毛澤東同志在中國革命實踐中，是運用這一基本原理的典范。建國初期，開展的“三反”“五反”運動、整黨運動等都是為了防止資產(chǎn)階級腐蝕的教育，比較

好地運用了基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論這兩個基本原理。堅持思想教育與管理工作相結(jié)合，教育在先，教育貫穿于管理工作的始終，管理工作又推動著教育工作的開展。在“三反”和“五反”運動中，處決中共原天津地委書記劉青山和天津?qū)^(qū)專員張子善兩個大貪污犯，就是為了教育廣大黨員干部，這樣不僅對一些犯罪的黨員干部有很大的震懾，而且還對廣大群眾進行了廣泛深刻地教育。而現(xiàn)在我們有些個別領(lǐng)導(dǎo)干部，對少數(shù)腐敗分子，視而不見，態(tài)度十分愛昧，更有甚者，不僅不打擊，還加以保護，明則保別人，暗里保自己，群眾十分不滿意，久而久之，即使其滿口馬列主義，群眾認識到他是個假馬克思主義者，誰也不買他的帳，在人民群眾中失去了信任感、權(quán)威感。長此以往，他所領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)、部門或單位，就必然出現(xiàn)有令不行，有禁不止的無政府狀態(tài)。

（5）毛澤東同志明確提出了“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”的論斷，奠定了我黨思想政治工作學(xué)說的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”論斷的提出，是毛澤東同志運用馬克思主義的歷史唯物主義的原理，經(jīng)濟決定政治，政治又反作用于經(jīng)濟的原理，揭示了思想政治工作是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。因為勞動者是生產(chǎn)力中最積極的最革命的因素，社會的發(fā)展，最根本的是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力中人的因素與物（勞動資料、勞動對象）的因素相比，人的因素更重要。人在生產(chǎn)力中的作用主要表現(xiàn)在精神方面、智能方面和體力方面。而人的精神方面的提高，“人心”的向背，是離不開思想政治工作的。思想政治工作是推動科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)工具革新的重要保證，思想工作是合理使用和開發(fā)勞動對象的重要條件。由此可見，思想政治工作是社會總勞動量的一部分，是創(chuàng)造社會總價值的一部分。我們進行有中國特色社會主義建設(shè)，實質(zhì)就是進行社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。兩個文明是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的成果表現(xiàn)。人類社會發(fā)展告訴我們，社會的進步不僅取決于物質(zhì)生產(chǎn)力，也取決于精神生產(chǎn)力，思想政治工作是精神生產(chǎn)力的重要組成部分，那么思想政治工作者就是精神生產(chǎn)力的直接創(chuàng)造者之一。所以，把政工干部勞動價值排除生產(chǎn)力之外的觀點，認為做不做思想政治工作都無所謂的觀點，是不符合馬克思主義關(guān)于社會生產(chǎn)力學(xué)說的基本原理，也不符合毛澤東同志提出的“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”的論斷。

（6）毛澤東同志人格美的力量是我黨思想政治工作學(xué)說形成的一個重要因素。

思想政治工作要能說服別人，既要靠真理的力量，又要靠人格的力量。人格美是分層次的，有一般的美、深層的美、更深層的美。毛澤東同志人格美是

更深層次的美，他人格美是共產(chǎn)主義精神與民族中最優(yōu)秀的品質(zhì)結(jié)合、凝煉而成的。毛澤東同志不僅是馬克思主義真理的宣傳者，也是真理的實踐者。他的革命精神貫徹始終，崇高理想，矢志不移，相信人民，熱愛人民，務(wù)實求新，進取開拓，實事求是，獨立思考，發(fā)奮圖強，超人氣勢，嚴(yán)于律己，知過必改，儉樸謙虛，廉潔奉公等構(gòu)成了他人格美的具體內(nèi)容。他的審美形象最基本的是催人奮進，在奮進中去塑造美好的人格。他總是依靠人民，他一直生活在人民中，從人民中吸取營養(yǎng)，吸取力量，然后再領(lǐng)導(dǎo)人民共同奮進，他的許多優(yōu)秀品質(zhì)，都是來自人民，人民塑造了他，他也塑造了人民。毛澤東同志把深奧的馬克思主義原理，深入淺出地傳播到廣大工農(nóng)群眾之中。被人民群眾所掌握，成為改造客觀世界和主觀世界不可戰(zhàn)勝的力量。這里面就有毛澤東同志人格美的作用。

回顧我黨思想政治工作學(xué)說創(chuàng)立的過程更能說明毛澤東同志人格美的偉大力量。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗之后，毛澤東同志受到李立三“左”傾路線的排擠，重病在身，還為紅四軍起草了《古田會議決議》。《決議》是我黨思想政治工作學(xué)說的理論基礎(chǔ)，很快就得到了老一代無產(chǎn)階級革命家和廣大紅軍戰(zhàn)士的擁護和贊同?！稕Q議》首次提出了“群眾路線”這一概念，明確了思想政治工作基本方法、主要任務(wù)及工作對象?！稕Q議》為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，人民群眾與我黨我軍浴血奮戰(zhàn)，赴湯蹈火，直至推翻蔣家王朝，天安門前升起第一面五星紅旗起了不可估量的作用。新中國的誕生，這是中華民族從來沒有經(jīng)歷過的可歌可泣的雄偉戰(zhàn)斗歷程。使人民群眾更加無限敬仰毛澤東同志，信賴毛澤東同志，毛澤東同志不失時機地利用這些條件，把黨的思想政治工作進行了概括和總結(jié)，使黨的思想政治工作學(xué)說得到了從實踐到認識，由認識到實踐兩個飛躍的發(fā)展。形成了科學(xué)理論體系，指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天，為什么我黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)，在有些地區(qū)、部門或單位失去了它應(yīng)有的光彩。不是我黨的思想政治工作學(xué)說理論過時了，也不是新時期搞社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，不需要思想政治工作，而是個別領(lǐng)導(dǎo)干部逆示范效應(yīng)作用，即人格力量的反作用所導(dǎo)致的。有的個別領(lǐng)導(dǎo)干部只是對群眾進行馬克思主義的思想政治教育，而自己卻高居于群眾之上，只要求群眾去做，自己卻不去實踐。把自己打入“另冊”大搞不正之風(fēng)，以權(quán)謀私，貪污受賄，敲詐勒索，嫖娼賭博等違法違紀(jì)行為造成了極壞的影響。在這種情況下，這些領(lǐng)導(dǎo)干部勢必在人民群眾中一點威信都沒有，還談什么號召力和凝聚力，既便他說的是馬克思主義真理，因為他的號召力和說服力及凝聚力已經(jīng)降到零點乃至成為負數(shù)，人民群眾也不會聽。他人格力量的逆示范效應(yīng)又

反過來影響了一些思想覺悟低的黨員干部和群眾。時間一長，蔓延下去，直接影響他所領(lǐng)導(dǎo)的小環(huán)境人員整體思想素質(zhì)的下降。造成混亂的局面，錯誤的東西得不到批判，便占據(jù)了市場，正確的東西反被誤認為是錯誤的東西，沒有立足之地。更有甚者，把正確的東西掃地出門，使錯誤的思想和行為泛濫成災(zāi)，如果這種現(xiàn)象得不到徹底的遏制，必然會導(dǎo)致我們喪失老一輩無產(chǎn)階級革命家和無數(shù)先烈用鮮血換來的社會主義江山。

第六，鄧小平在新時期對思想政治工作有一系列的論述。

鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，十分重視思想政治工作，并為此傾注了大量心血。他對思想政治工作的地位作用、主要內(nèi)容、基本原則和方法途徑等一系列問題進行了精辟而科學(xué)的闡述。形成了具有中國特色的社會主義思想政治工作理論。

（1）思想政治工作的地位和作用

首先，思想政治工作是我黨政治工作的重要組成部分。十一屆三中全會后，面對新的歷史條件，鄧小平明確指出，加強和改進思想政治工作，是新時期改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個最主要的方面。他說：“我們說改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的，就是加強思想政治工作”（注：《鄧小平文選》第二卷第365頁。）。黨的工作重心轉(zhuǎn)移后，鄧小平反復(fù)強調(diào)：“社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”（注：《鄧小平文選》第三卷第63頁。）。要橫下心來“始終如一地，貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事”（注：《鄧小平文選》第二卷第249頁。）?！皩崿F(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”（注：《鄧小平文選》第二卷第209頁。）。鄧小平在制定“一個中心，兩個基本點”的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的偉大實踐中，仍然把思想政治工作擺在首位，在他看來，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來，并不意味著思想政治工作應(yīng)當(dāng)削弱，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)進一步加強。他說：在工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上以后，全黨“要研究如何適應(yīng)新的條件、加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想工作的傾向”（注：《鄧小平文選》第三卷第48頁。）?！拔覀円欢ㄒ阉枷胝喂ぷ鞣旁诜浅Ｖ匾牡匚?，切實做好，不能放松”。（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）在鄧小平看來，作為黨的政治工作重要組成部分的思想政治工作，在新的歷史條件下不但不能放松削弱，相反應(yīng)當(dāng)加強。

其次，思想政治工作是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平認為，思想政治工作無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是“我們的真正優(yōu)勢”。在烽火如荼的革命戰(zhàn)爭歲月里，我們黨把思想政治工作放在十分重要的位置，教育群眾、發(fā)動群眾、團結(jié)群眾、為取得新民主主義革命勝利積累了極其保貴的經(jīng)驗。建國初期，毛澤東

同志十分重視思想政治工作，1955年他在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書的按語中指出：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”，強調(diào)思想政治工作在社會主義建設(shè)事業(yè)中占有十分重要的地位?？墒窃谑辍拔母铩睍r期，林彪?四人幫?出于纂黨奪權(quán)的反革命需要，歪曲思想政治工作的內(nèi)涵，把思想政治工作這個黨的優(yōu)良傳統(tǒng)破壞了。對此，鄧小平大聲疾呼：“我們希望從事教育工作的同志，各個有關(guān)部門的同志，整個社會的家家戶戶，都來關(guān)心青少年思想政治的進步，把?四人幫?破壞了的優(yōu)良革命傳統(tǒng)恢復(fù)和發(fā)揚起來”，在改革開放的新的歷史條件下，人的頭腦中會不斷涌現(xiàn)出新的思想、新的觀念、新的問題，這一切都是擺在我黨思想政治工作面前的緊迫而現(xiàn)實的課題，因此各級黨組織仍然要把它放在非常重要的位置上。

再次，思想政治工作是建設(shè)有中國特色社會主義的重要保證。首先社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，它必然會經(jīng)歷許多曲折，在群眾中必然存在許多需要解決的思想問題。思想政治工作就是要激勵全黨、全國各族人民正視困難、克服困難、團結(jié)起來，不斷前進。其次，個人利益、集體利益、國家利益在根本一致的基礎(chǔ)上也會出現(xiàn)矛盾甚至沖突。通過思想政治工作，可以使社會成員樹立集體主義價值觀，從而正確處理個人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系。鄧小平指出：“歷史經(jīng)驗證明，用大搞群眾運動的辦法，而不是用透徹說理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題、而不是用扎扎實實、穩(wěn)步前進的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問題。從來都是不成功的”（注：《鄧小平文選》第二卷第336頁。）。第三，思想政治工作是保證政治穩(wěn)定、社會安定的基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會政治環(huán)境，正常的社會秩序是經(jīng)濟建設(shè)和社會進步的必要條件。鄧小平認為堅持四項基本原則對實現(xiàn)和鞏固政治穩(wěn)定具有特殊意義。鄧小平堅定地指出：“一切導(dǎo)致中國混亂甚至**的因素都要排除。??要用這個道理教育人民，特別是青年學(xué)生”。（注：《鄧小平文選》第三卷第212頁。）他強調(diào)要做好人民群眾的思想政治工作，動員和組織他們自覺地、積極地行動起來，同破壞安定團結(jié)的各種勢力進行有效的斗爭。“必要的法律設(shè)施，加上全黨的思想政治工作，報刊宣傳和學(xué)校教育的配合，就可以形成全黨全軍全民的共同行動準(zhǔn)則?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷第371頁。）

（2）思想政治工作理論的主要內(nèi)容

思想政治工作的對象是人。鄧小平非常重視人在新時期的重要作用。他說：“中國的事情能不能辦好??國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人”（注：《鄧小平文選》第三卷第380頁。）。因此，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，就是思想政治工作的根本任務(wù)和出發(fā)點。鄧小平

從培育“四有”新人著眼，強調(diào)思想政治工作主要是對人們進行四項基本原則教育，愛國主義和集體主義教育，艱苦奮斗教育和社會主義民主法制教育。

首先，鄧小平堅持“要把堅定正確的政治方向放在首位”。他強調(diào)指出：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則”。即堅持社會主義道路、支持人民民主專政、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬列主義、毛澤東思想。“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”。鄧小平在分析1989年國內(nèi)出現(xiàn)政治**的原因時痛心地指出：“四個堅持本身沒有錯，如果說有錯誤的話，就是堅持四項基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民、教育學(xué)生、教育全體干部和共產(chǎn)黨員??”。為此，他反復(fù)強調(diào)，必須進一步對全體民人進行黨的以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放的基本路線的教育，保證黨的基本路線一百年不動搖。

其次，加強愛國主義、集體主義教育。我國有著愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。加強愛國主義、集體主義教育，有利于增強中華民族的凝聚力、向心力，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，引導(dǎo)廣大人民群眾正確處理個人利益和集體利益的關(guān)系，顧全大局、服從整體、樹立起“熱愛祖國、貢獻社會”的人生觀、價值觀。

鄧小平說：“根據(jù)我長期從事政治和軍事活動的經(jīng)驗，我認為最重要的是人的團結(jié)，要團結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民的利益而奮斗，沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念就沒有一切（注：《鄧小平文選》第三卷第196頁。）。因此，一定要在全黨、全社會范圍內(nèi)系統(tǒng)地進行愛國主義和集體主義教育。

其三，進行艱苦奮斗教育。在鄧小平看來，艱苦奮斗是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓上六十至七十年，他認為我們的國家越發(fā)展、越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。他說：“在經(jīng)濟得到可喜發(fā)展，人民生活水平得到改善的情況下，應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)。堅持這個傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象。所以要加強對人民進行思想政治工作，提倡艱苦奮斗”（注：《鄧小平文選》第三卷第296頁。）。

其四，進行社會主義民主法制教育。從80年代開始，鄧小平反復(fù)論及經(jīng)濟發(fā)展與法制建設(shè)等一系列關(guān)系，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，他說“要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬”（注：《鄧小平文選》第三卷第378頁。），他把加強對廣大人民群眾尤其是青少年

進行社會主義民主法制教育看作是關(guān)系到社會主義事業(yè)成敗的戰(zhàn)略任務(wù)，認為一定要向人民和青少年講清楚民主問題?！凹訌姺ㄖ浦匾氖且M行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進行這個教育，社會上也要進行這個教育”（注：《鄧小平文選》第三卷第163頁。）。

（3）思想政治工作的基本原則

要做好思想政治工作，必須堅持正確的原則。鄧小平在一系列文章中深刻論述了新時期思想政治工作應(yīng)遵循的基本原則，具有鮮明的時代特色和務(wù)實科學(xué)的創(chuàng)新精神。

第一、服務(wù)大局的原則。黨的工作重心轉(zhuǎn)移后不久，鄧小平就高瞻遠矚地向全黨指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的。各個方面都需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作中心”。“其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它”（注：《鄧小平文選》第二卷第250頁。）。要求思想政治工作必須為經(jīng)濟建設(shè)這個中心和大局服務(wù)。鄧小平特別指出：“政治工作是要做的，而且是要好好地做。但是做政治工作要落實到經(jīng)濟上面（注：《鄧小平文選》第二卷第195頁。）。具體地講，思想政治工作要為經(jīng)濟建設(shè)“保駕護航”，為經(jīng)濟建設(shè)營造一個安定團結(jié)的政治環(huán)境，最大限度地調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟現(xiàn)代化而奮斗。

第二、務(wù)求實效的原則。講實效是思想政治工作的出發(fā)點，這就要求我們進行思想政治工作時必須務(wù)求實效，有的放矢，反對各種形式主義、本本主義。鄧小平指出：“我們開會、作報告、作決議及做任何工作，都為的是解決實際問題”（注：《鄧小平文選》第二卷第113頁。）。“追求表面文章、不講實際效果?！薄罢f空話、說大話、說假話的惡習(xí)必須杜絕”（注：《鄧小平文選》第二卷第100頁。）。思想政治工作必須聯(lián)系實際，營造和優(yōu)化教育環(huán)境，提高思想政治工作的實效。

第三、物質(zhì)利益原則。物質(zhì)利益是社會生活中不能回避的一個現(xiàn)實問題。在新的歷史時期，鄧小平始終堅持人民群眾的物質(zhì)利益，強調(diào)思想政治工作必須要與物質(zhì)利益相結(jié)合，他指出，革命精神是非常寶貴的，沒有革命的精神就沒有革命的行動，但革命總是建立在一定的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的，不能只講貢獻、犧牲，不講物質(zhì)利益，那樣只能滑向唯心論。他反復(fù)強調(diào)：“不講多勞多得、不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行”（注：《鄧小平文選》第二卷第146頁。）。思想政治工作一定要與物質(zhì)利益相結(jié)合。

第四、率先垂范原則。在新的歷史時期，要充分發(fā)揮思想政治工作在服從

和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)中的重要作用，這就要求思想政治工作者率先垂范，以身作則。鄧小平深刻地指出：“精神文明建設(shè)，關(guān)鍵是以身作則”。他在多種場合反復(fù)強調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部更要率先垂范，因為“群眾對干部總是聽其言，觀其行的”（注：《鄧小平文選》第二卷第124頁。），他諄諄告誡各級黨員干部，思想政治工作“要做得有針對性、細致深入和為群眾所樂于接受，最重要的條件，就是凡是需要動員群眾做的，每個黨員，特別是擔(dān)負領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨員，必須首先從自己做起”（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）。他要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)于律己，用自己的模范行為為廣大群眾做出榜樣。

第五、防微杜漸的原則。當(dāng)前我們正處在改革之中，正處于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展過程之中，改革本身就意味著各種權(quán)益的變動，權(quán)益變動必然會導(dǎo)致各種矛盾和問題。從這個意義上說，改革也是解決問題、消化矛盾。如果不及時解決，問題就會越積越多，矛盾就會越積越深。因此，思想政治工作應(yīng)當(dāng)防微杜漸。鄧小平多次告誡全黨：“在苗頭出現(xiàn)時不注意，就會出事”（注：《鄧小平文選》第三卷第379 頁。），“一個動態(tài)出現(xiàn)，不要使它蔓延”（注：《鄧小平文選》第三卷第307頁。），思想政治工作一定要立足于把問題和矛盾解決在萌芽狀態(tài)，這樣才能保證改革、穩(wěn)定和發(fā)展的大局，使思想政治工作收到事半功倍的效果。

（4）思想政治工作的方法和途徑

思想政治工作如何取得最佳實效，正確的方法和途徑是十分重要的環(huán)節(jié)。鄧小平根據(jù)改革開放中出現(xiàn)的新情況，提出了一些新的行之有效的思想政治工作方法和途徑。

其一，說服教育的方法。他認為教育貴在以理服人，切忌持權(quán)壓人，仗勢欺人，也不能重復(fù)過去那種轟轟烈烈，殘酷斗爭、無情打擊的做法。他說：“我們強調(diào)開展積極的思想斗爭的時候，仍然要注重防止?左?的錯誤。過去那種簡單片面，粗暴過火的所謂批判決不能重復(fù)。無論是開會發(fā)言、寫文章，都要進行充分的說理和實事求是的科學(xué)分析”。

其二，“疏”“堵”結(jié)合的方法。鄧小平認為，思想政治工作既要用先進的理論和思想引導(dǎo)群眾，又要有嚴(yán)明的紀(jì)律和制度約束，只有二者有機結(jié)合，才能收到實效。加強思想政治工作，就必須從疏、堵兩個方面采取有力措施和方法。為此，必須建立一整套完備的規(guī)章制度。如對不正之風(fēng)，干部的培養(yǎng)任免，工作責(zé)任事故的處理，各種競爭激勵機制的確定，人才培養(yǎng)，精神文明建設(shè)等。只有這些制度與正面教育相互結(jié)合，有機統(tǒng)一，才能使思想政治工作收到明顯成效。

其三，思想教育與物質(zhì)激勵相結(jié)合的方法。思想政治工作不能離開人們的物質(zhì)利益去分析和解決思想問題。馬克思主義者從不回避物質(zhì)利益問題，而是引導(dǎo)群眾正確地認識自己的利益，并為之奮斗。鄧小平在《解放思想、實事求是、團結(jié)一致向前看》一文中指出，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只講犧牲精神，不講人民群眾的物質(zhì)利益，變成脫離人間煙火的說教，必然顯得軟弱無力，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常了解和分析群眾物質(zhì)生活的需要，及時幫助解決合理要求把物質(zhì)激勵與思想教育結(jié)合起來，堅持思想領(lǐng)先的原則，獎優(yōu)罰劣，調(diào)動群眾的積極性，激勵廣大群眾以飽滿的熱情投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

鄧小平思想政治工作理論是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分，內(nèi)容豐富，論述精辟。它既繼承了前人的理論成果，又有自己的新思想、新觀點，是馬克思主義與當(dāng)代中國改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代精神和現(xiàn)實感。鄧小平思想政治工作理論是新時期搞好社會主義市場經(jīng)濟條件下的思想政治工作十分強大的理論指南和思想武器。

總之，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等革命導(dǎo)師關(guān)于思想政治教育的理論與實踐是非常豐富的。他們不僅在理論上為思想政治教育奠定了基礎(chǔ)，而且在實踐上為開創(chuàng)無產(chǎn)階級思想政治教育作出了不懈的努力，為我們樹立了光輝的榜樣。

三、對前蘇聯(lián)、東歐思想政治教育經(jīng)驗的繼承與借鑒

1、對蘇聯(lián)思想政治教育經(jīng)驗的繼承和借鑒

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育在其形成和發(fā)展過程中，既繼承和發(fā)展了中華民族思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又繼承和借鑒了許多蘇聯(lián)成功的經(jīng)驗。蘇聯(lián)作為第一個社會主義國家，對意識形態(tài)方面的工作一度抓得很緊。蘇聯(lián)黨政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)認為，對社會全體成員進行共產(chǎn)主義教育，是實現(xiàn)社會進步的首要條件。只有通過共產(chǎn)主義教育，使人的個性得到全面而和諧的發(fā)展，成為蘇維埃制度下的一代新人，共產(chǎn)主義理想才會實現(xiàn)。在培養(yǎng)造就一代新人的過程中，學(xué)校發(fā)揮著特別重要的作用。因此，蘇聯(lián)特別強調(diào)加強學(xué)校的政治思想教育。

首先，強調(diào)對青年和學(xué)生的思想政治教育。早在十月革命勝利后不久，列寧就認為：“從某種意義上可以說，真正建立共產(chǎn)主義社會的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負。很明顯，從資本主義社會培養(yǎng)出來的一代工作者所能完成的任務(wù)，至

多是消滅建筑在剝削上面的資本主義舊生活方式的基礎(chǔ)。他們至多也只能建立這樣一種社會制度，這種社會制度幫助無產(chǎn)階級和勞動階級保持自己的政權(quán)，奠定鞏固的基礎(chǔ)，至于在這個基礎(chǔ)上進行建設(shè)，那就只有靠在新條件下，在人與人之間的剝削關(guān)系已不存在的條件下參加工作的一代人去擔(dān)負。(《列寧選集》人民出版社，第四卷，1995年第三版，第281頁。)因此，列寧和新生的蘇維埃政權(quán)對青年的教育工作十分重視。針對當(dāng)時的情況，蘇維埃政府頒布了一系列法令，禁止學(xué)校里的反動宣傳；選派優(yōu)秀工農(nóng)積極分子進高等學(xué)校學(xué)習(xí)，建立“紅色教授學(xué)院”等培養(yǎng)無產(chǎn)階級的知識分子隊伍的基地；建立工農(nóng)速成學(xué)校，對廣大革命青年進行馬克思主義基本理論和基礎(chǔ)文化知識教育，為新生的蘇維埃國家培養(yǎng)了大批有覺悟、有知識的新型干部。

斯大林曾在全蘇聯(lián)學(xué)生代表大會上的講話里提出：今天的蘇聯(lián)專家都應(yīng)是通曉馬列主義學(xué)說原理的，明確黨和國家的政治目的，具備廣泛的科學(xué)知識和實踐能力，精通自己專業(yè)的人。蘇共二十五大提出把思想教育、勞動教育、道德教育等密切結(jié)合起來，使思想政治教育、經(jīng)濟工作和組織工作相互配合，把蘇聯(lián)青年和學(xué)生培養(yǎng)成為“政治上積極、熟悉業(yè)務(wù)、熱愛勞動、會工作、隨時準(zhǔn)備保衛(wèi)祖國”的一代新人。

其次，系統(tǒng)制定共產(chǎn)主義教育計劃。蘇聯(lián)把思想政治教育統(tǒng)稱為共產(chǎn)主義教育，其內(nèi)容是多方面的，包括勞動教育、道德教育、愛國主義與國際主義教育、美育、無神論教育等，其目的是培養(yǎng)全體人民尤其是大學(xué)生對自己偉大祖國的自豪感等等。蘇聯(lián)很強調(diào)共產(chǎn)主義教育的綜合性，認為這是共產(chǎn)主義教育最主要的特點。制定和貫徹共產(chǎn)主義教育計劃的目的在于對蘇聯(lián)公民和大學(xué)生思想教育的各個階段、各個方面進行統(tǒng)籌安排，并協(xié)調(diào)教育工作

各個方面的關(guān)系。這一作法，體現(xiàn)了把思想政治教育作為一項系統(tǒng)工程來抓，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的原理和方法的要求，有利于對全民尤其是青年學(xué)生思想政治教育的齊抓共管，防止“兩張皮”現(xiàn)象的產(chǎn)生，也有利于各發(fā)展階段之間思想政治教育的銜接。

第三，利用群眾團體，組織開展思想政治教育。蘇聯(lián)黨和政府十分重視工會、共青團和群眾團體的工作，不光給這些組織提出任務(wù)和要求，還給予很大的活動自主權(quán)，給其活動提供支持和幫助。在一些重大問題的決策過程中，常常事先聽取它們的意見，使黨的決策一方面盡可能避免失誤，另一方面也可以使之在決定之后，得到廣大人民群眾的理解和支持。

2、對東歐國家思想政治教育經(jīng)驗的繼承和借鑒

東歐社會主義國家在無產(chǎn)階級思想政治教育的發(fā)展過程中，提供了一些可

供繼承和借鑒的經(jīng)驗成果，主要有如下幾點：

首先，開展馬克思主義基本理論教育。東歐各國特別強調(diào)學(xué)習(xí)、掌握馬克思列寧主義理論的重要性。保加利亞共產(chǎn)黨把對全體人民群眾進行馬列主義理論教育，樹立科學(xué)的世界觀當(dāng)作保共整個思想政治教育的核心。他們通過各級黨校、馬列主義夜大學(xué)，有計劃地對黨政干部進行輪訓(xùn)；還組織專家、教授、科學(xué)院的院士等，擔(dān)任宣傳員，做群眾的政治思想工作。在民主德國，則十分重視對大學(xué)生進行馬克思主義理論教育。在各高校普遍開設(shè)了辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等必修課。在地方上，對黨的干部則是經(jīng)常組織學(xué)習(xí)馬列主義理論。

其次，東歐各國普遍重視進行愛國主義教育。如捷共成立50周年時，捷克少先隊員組織“紅星”政治活動來紀(jì)念這個節(jié)日，通過緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命志士的英勇事跡，培養(yǎng)兒童的愛國主義精神。在社會上，政府為對民族解放事業(yè)和科學(xué)文化發(fā)展有貢獻的杰出人物，建立紀(jì)念館和雕像，供后人憑吊、瞻仰。捷克在全國各地建立的400多座各類紀(jì)念館和博物館，成為進行愛國主義教育的最好教材。波蘭在每年的全國解放紀(jì)念日，都要舉行各種活動，緬懷先烈的英雄事跡。保加利亞共產(chǎn)黨認為，從歷史和現(xiàn)實兩個方面進行愛國主義教育，是對人民群眾進行思想政治教育必不可少的一部分。從50年代中期以來，保加利亞黨和政府發(fā)布了幾項決議，征集資料，編纂地方革命史，建立紀(jì)念碑等，還出版了數(shù)百種革命歷史叢書。

第三，東歐各國在社會主義建設(shè)的實踐中，普遍認識到法制建設(shè)的重要性，因而在對人民群眾進行法制教育，增強法制觀念，使人們知法、懂法、守法方面，做了許多工作。各國黨和政府經(jīng)常就各種法律、法規(guī)、條例及相關(guān)的問題，通過輿論工具，運用多種形式，向廣大人民群眾進行宣傳解釋。一些國家還針對本國某些較為嚴(yán)重的社會問題，開展專項的法制教育工作。

第四，重視社會實踐教育，是東歐各國對青年一代進行思想政治教育的一個十分突出的特點。他們認為，讓青年一代在社會實踐、特別是在勞動鍛煉中接受教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要手段。在匈牙利，大學(xué)生參加社會實踐活動十分普及，且內(nèi)容豐富，形式多樣。在南斯拉夫，青年人都積極參加義務(wù)勞動。每年假期，社會主義青年聯(lián)盟組織大學(xué)生分批到社會上勞動，在夏令營內(nèi)參加技術(shù)培訓(xùn)，如學(xué)開汽車、修理電器等等。保共十分重視在青少年中培養(yǎng)勞動觀點和勞動態(tài)度，不僅在中學(xué)普遍設(shè)立生產(chǎn)課并大力發(fā)展職業(yè)教育和綜合技術(shù)教育，而且經(jīng)常開展青年義務(wù)勞動隊活動，使青少年一代在勞動中得到鍛煉和成長。

總而言之，前蘇聯(lián)、東歐各國思想政治教育日益向綜合化、科學(xué)化方向發(fā)展。綜合化的表現(xiàn)，從內(nèi)容上看，它融匯了社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等有關(guān)學(xué)科的知識，與學(xué)校的智育、美育、勞動教育等互相滲透，緊密結(jié)合；從實施方式上看，它既把學(xué)校教育、家庭教育和社會教育綜合在一起，又反映出普通教育、職業(yè)教育、綜合技術(shù)教育相結(jié)合的趨勢。思想政治教育科學(xué)化的體現(xiàn)，一是這些國家的思想政治教育已開始形成一整套比較嚴(yán)密、比較完整的理論體系；二是注意從受教育者的實際出發(fā)，分別針對不同層次、不同年齡的教育對象，有的放矢地進行道德教育；三是教育者注意運用現(xiàn)代化科學(xué)手段實施教育，注意思想政治教育的可行性，重視思想政治教育的正面灌輸；四是注意思想政治教育的效果和評價，注意培養(yǎng)教育對象的自我教育能力；五是開始注意思想政治教育中的物質(zhì)因素，注意情報咨詢工作在思想政治教育中的運用，思想政治教育向著信息化方向發(fā)展。

可惜的是，蘇東劇變后，上述思想政治教育的成績和經(jīng)驗基本上前功盡棄。最大的教訓(xùn)是共產(chǎn)黨自己搞“非意識形態(tài)化”，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)，最終頂不住西方敵對勢力的壓力，使十月革命開創(chuàng)的社會主義事業(yè)在蘇東毀于一旦。這種深刻教訓(xùn)也是我們應(yīng)當(dāng)牢牢記取的。

第四節(jié) 中國共產(chǎn)黨思想政治教育的發(fā)展及其優(yōu)良傳統(tǒng)

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證和重要條件之一。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，善于把馬克思主義與中國的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師關(guān)于思想政治教育的理論與實踐，建立了具有中國特色的思想政治教育體系。

黨的思想政治教育，大體經(jīng)歷了以下幾個主要階段。

一、中國共產(chǎn)黨思想政治教育的形成與發(fā)展

1、創(chuàng)立和形成時期(1921.7—1935.1)中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立初期，就很重視思想政治教育。黨成立前后，許多領(lǐng)導(dǎo)同志都親自深入到工礦、農(nóng)村，傳播馬列主義，宣傳黨的主張，做喚起廣大工農(nóng)群眾的工作，提高他們的革命覺悟，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農(nóng)民運動。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從1921年到1925年，先后爆發(fā)了香港海員大罷工、安源路礦

工人大罷工、京漢鐵路工人罷工、省港大罷工、海陸豐農(nóng)民運動等一系列工農(nóng)群眾運動，給帝國主義、反動軍閥和封建買辦階級以沉重的打擊，顯示了中國人民的英勇氣概，擴大了黨在人民群眾中的影響，使黨深深扎根于人民群眾之中。黨的思想政治教育就是在這種斗爭中逐步建立和發(fā)展起來的。

在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東、彭湃等人致力于在農(nóng)民群眾中開展思想政治教育。1925年初，毛澤東從上?；氐胶?，在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對農(nóng)民進行思想政治教育。他在代理國民黨中央宣傳部長職務(wù)期間，主持了第六期“廣州農(nóng)民運動講習(xí)所”，親自講授政治理論課。《中國社會各階級的分析》，就是他親自寫的講課稿。為了回答黨內(nèi)外對農(nóng)民運動的責(zé)難，他曾于1927年春到湖南湘潭等五縣作了詳細調(diào)查，寫出了《湖南農(nóng)民運動考察報告》，指出農(nóng)民是中國革命的主力，貧農(nóng)是打倒封建的先鋒，“他們最聽共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”(《毛澤東選集》第1卷，第20頁。)。貫穿于文章中相信群眾、依靠群眾、放手發(fā)動群眾、尊重群眾首創(chuàng)精神的思想，成為黨的思想政治教育的理論基礎(chǔ)之一。他以極大的熱情贊揚了當(dāng)時黨在農(nóng)村的思想政治教育，指出：“政治宣傳普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績。很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都進過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！?《毛澤東選集》第1卷，第35頁。)與此同時，周恩來和其他同志一起創(chuàng)建了黃埔軍校中共特別支部，積極傳播馬克思主義，培養(yǎng)了一批革命骨干。在國民革命軍中建立了黨組織，設(shè)立了政治部，開展了革命的政治工作。毛澤東高度評價這個時期的政治工作，指出：“那時軍隊設(shè)立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新其面目。1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的?！?《毛澤東選集》第2卷，第380頁。)。

“八七”會議后，中共中央臨時政治局派出許多干部到各地傳達會議決議，貫徹“八七”會議精神，教育黨員、軍隊、工農(nóng)建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村武裝割據(jù)的道路。在秋收起義及隨后上井岡山途中，毛澤東就開始把革命的政治工作作為軍隊建設(shè)的根本問題來抓，在軍隊中著手建立黨代表制度、政治機關(guān)和政治工作制度。1927年9月，他領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊伍，經(jīng)過“三灣改編”，把支部建在連上，實行軍隊的民主主義，創(chuàng)立了我軍的政治工作制度，為建設(shè)一支新型的人民軍隊奠定了基礎(chǔ)。

1929年，毛澤東根據(jù)中央9月來信的精神和紅軍建軍的經(jīng)驗，起草了《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議》，即《古田會議決議》?！稕Q議》系統(tǒng)地總結(jié)了我黨我軍政治工作的基本經(jīng)驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、45 極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向，闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領(lǐng)性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志。

1934年，在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“政治工作是紅軍的生命線”的科學(xué)論斷，在黨的思想政治工作發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠的影響。

總之，在這一時期，黨的思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)、軍隊的建設(shè)和革命根據(jù)地的建設(shè)逐步形成，同時，它也在黨、軍隊、根據(jù)地的建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用。

2、成熟時期(1935.1—1945.8)

1935年1月的遵義會議，糾正了“左”傾機會主義的軍事路線，確立了毛澤東在黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了紅軍、挽救了黨，從這時開始到黨的七大，思想政治教育進入成熟時期。

遵義會議以后，在黨的正確路線的指引下，思想政治工作在克服雪山草地的艱難困苦、粉碎國民黨的圍追堵截，戰(zhàn)勝張國燾的分裂主義和右傾逃跑主義的斗爭中發(fā)揮了巨大作用，使紅軍勝利到達陜北。

抗戰(zhàn)初期，紅軍改編為八路軍、新四軍，我們黨和國民黨結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線建立前后，中革軍委加強了黨的思想政治工作，克服了“左”傾關(guān)門主義和右傾投降主義，堅持了共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則。當(dāng)時，毛澤東親自抓全黨全軍的政治工作，1938年還兼任總政治部主任。他在《論持久戰(zhàn)》一文中，深刻論述了政治工作對于民族革命戰(zhàn)爭的極端重要性，指出：“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的?！蓖?，周恩來寫了《抗戰(zhàn)軍隊的政治工》一文，進一步強調(diào)“革命的政治工作是一切革命軍隊的生命線與靈魂”(《周恩來選集》上卷，第93頁。)。在毛澤東的倡導(dǎo)下，中共中央宣傳部于1941年6月發(fā)布了《關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》，對黨的思想宣傳工作做了系統(tǒng)的總結(jié)。1944年，在毛澤東、周恩來的主持下，由譚政寫成的《關(guān)于軍隊政治工作問題》的報告，以馬列主義的觀點，總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期部隊政治工作的經(jīng)驗，從理論和實踐的結(jié)合上進一步系統(tǒng)闡明了我軍政治工作的性質(zhì)、方向、任務(wù)、地位和方法，是我黨我軍政治工作史上的

又一個重要文獻，標(biāo)志著黨的思想政治教育的成熟。1945年，在黨的“七大”政治報告中，毛澤東更是明確地指出：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政

治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094頁。)黨的“七大”正式確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，從此，毛澤東思想便成為黨的思想政治教育的堅實理論基礎(chǔ)和中心教育內(nèi)容。

在這個時期中，黨領(lǐng)導(dǎo)的延安整風(fēng)運動，是一次普遍的馬克思列寧主義教育運動。在整風(fēng)運動中，廣大黨員干部通過學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)黨的歷史文件，整頓了學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，極大地提高了馬列主義水平，保證了抗日戰(zhàn)爭的勝利。延安整風(fēng)運動，也可以說是黨的一次極為深刻的思想政治教育運動。在整風(fēng)運動中，毛澤東所作《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對黨八股》、《整頓黨的作風(fēng)》等演講，同譚政《關(guān)于軍隊政治工作問題》的報告一道，標(biāo)志著思想政治工作走向成熟。

3、發(fā)展時期(1945.8—1957.2)

從抗日戰(zhàn)爭勝利到毛澤東在最高國務(wù)會議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的》報告，是黨的思想政治工作的發(fā)展時期。抗日戰(zhàn)爭勝利后，國內(nèi)階級矛盾再次成為主要矛盾。打倒國民黨反動派的獨裁統(tǒng)治，奪取新民主主義革命的勝利，變半殖民地半封建的舊中國為獨立、民主、自由、統(tǒng)一、富強的新中國成為黨和全國人民的戰(zhàn)略任務(wù)。

在人民解放戰(zhàn)爭期間，思想政治工作在戰(zhàn)爭、土地改革、開辟“第二條戰(zhàn)線”、黨和軍隊建設(shè)等各方面都發(fā)揮了重大作用，在實踐和理論上有許多創(chuàng)造，豐富和發(fā)展了黨在創(chuàng)立時期、大革命時期、土地革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為新民主主義革命勝利的重要因素和有力保障。

建國初期，思想政治工作繼續(xù)發(fā)揚了革命戰(zhàn)爭時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一時期，思想政治教育緊緊圍繞黨的中心任務(wù)，大力宣傳黨的路線方針政策，使之深入人心，家喻戶曉。比如，結(jié)合土地改革對農(nóng)民進行了深刻的階級教育，結(jié)合城市民主改革和“三反”、“五反”運動對工人階級進行了主人翁的教育，結(jié)合抗美援朝戰(zhàn)爭對全國人民進行了生動、深刻的愛國主義、國際主義教育，等等。在這一時期，結(jié)合黨的中心任務(wù)開展的執(zhí)政黨黨風(fēng)建設(shè)取得了成功的經(jīng)驗，具有深遠的意義，在知識分子工作上也創(chuàng)造了新的經(jīng)驗。1956年黨的八大正確分析了國內(nèi)主要矛盾，確定了正確的政治路線、思想踐線、組織路線。1957年2月，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話是社會主義建設(shè)時期思想政治工作的偉大綱領(lǐng)性文獻，它強調(diào)人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法、討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，提出了“團結(jié)——批評——團結(jié)”的公式和“百花齊放、百家爭嗚”的方針，提出“六條標(biāo)準(zhǔn)”等。

它為黨開展社會主義建設(shè)時期的思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。雖然后來八大路線和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的精神未能得到堅持，但是，這些精神豐富發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，成為我黨寶貴的精神財富，對思想政治工作具有長遠的指導(dǎo)意義。

4、曲折發(fā)展和嚴(yán)重挫折時期(1957.2—1978.2)

從1957年反右派斗爭嚴(yán)重擴大化開始，到1976年粉碎江青反革命集團，思想政治工作和整個社會主義建設(shè)一樣，經(jīng)歷了長達二十年的曲折前進和嚴(yán)重挫折時期。前十年全面進行社會主義建設(shè)時期，伴隨著黨內(nèi)出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的“左”傾錯誤，思想政治工作開始偏離其優(yōu)良傳統(tǒng)。50年代末，在黨內(nèi)生活和經(jīng)濟生活領(lǐng)域出現(xiàn)的左的偏向給經(jīng)濟建設(shè)和人民生活都帶來了一定的損害。毛澤東和黨中央發(fā)覺“左”的錯誤后，曾經(jīng)在1961年提出并貫徹了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針，毛澤東還號召大興調(diào)查研究之風(fēng)，在開展農(nóng)村整風(fēng)整社的同時，毛澤東還主持起草了《農(nóng)村人民公社工作條例(草案)》即《農(nóng)業(yè)六十條》，推動了《工業(yè)七十條》、《高教六十條》、《科學(xué)十四條》、《文藝八條》等工作條例的制定。這些條例總結(jié)吸取了過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，在一定程度上糾正了某些“左”的錯誤，推動了各方面工作的健康發(fā)展。這些條例還對各條戰(zhàn)線的思想政治教育提出了許多很好的意見，促進了社會主

義建設(shè)時期思想政治教育的發(fā)展。在這個時期，各級黨組織在進行深入細致的思想政治工作的同時，還采取切實措施關(guān)心人民群眾的疾苦，改善人民生活，使國民經(jīng)濟調(diào)整任務(wù)順利完成，全黨全國人民同心同德戰(zhàn)勝了三年自然災(zāi)害和困難。當(dāng)時，盡管未能從根本上解決“左”傾思想的問題，但直到“文化大革命”發(fā)生前，成績?nèi)匀皇侵饕?，社會主義建設(shè)和思想政治工作都在曲折中前進。1963年全國人民響應(yīng)毛澤東和黨中央的號召，開展“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的活動，影響深遠；榜樣的教育有了新發(fā)展。工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)活動興起，反“和平演變”教育的開展，既有經(jīng)驗，又有值得吸取的教訓(xùn)。“文化大革命”十年，在“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”的誤導(dǎo)下，黨的思想政治教育無論在指導(dǎo)思想上，還是在工作方針方法上，都存在著“左”傾錯誤，黨的思想政治教育遭受了嚴(yán)重的挫折，教訓(xùn)十分慘重，值得深刻總結(jié)和記取

5、撥亂反正和發(fā)展新階段(1978.12—至今)

粉碎“四人幫”后，恢復(fù)黨的實事求是的思想路線成為當(dāng)時撥亂反正的關(guān)鍵。然而，“兩個凡是”的錯誤方針，嚴(yán)重阻礙了撥亂反正工作的進行。沖破“兩個凡是”的樊籬便成為當(dāng)時思想政治戰(zhàn)線的關(guān)鍵任務(wù)。1978年5月11日《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，大力倡導(dǎo)解放思想、實事求

是，突破了“兩個凡是”的禁錮。批判“兩個凡是”，開展“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，是一次偉大的思想解放運動，為十一屆三中全會的勝利召開，恢復(fù)黨的正確的思想路線奠定了思想理論基礎(chǔ)。1978年12月，黨的十一屆三中全會決定把工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不合適的口號。會后開始全面糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾錯誤，審查和解決了黨的歷史上一批冤假錯案和一些領(lǐng)導(dǎo)人的功過是非問題，結(jié)束了1976年10月以來黨的工作的徘徊局面，實現(xiàn)了黨的工作重點的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，從而也端正了思想政治教育的前進方向。1981年6月黨的十一屆六中全會正式通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》?！稕Q議》的通過和發(fā)表，標(biāo)志著我們黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正任務(wù)已經(jīng)完成，黨的實事求是的思想路線完全確立，標(biāo)志著馬克思主義與中國的實際實現(xiàn)了新的結(jié)合。

在反對和克服“左”的錯誤，批判和肅清“左”傾思想的流毒的同時，黨內(nèi)和社會上也出現(xiàn)了反對四項基本原則的苗頭。1979年3月30日，鄧小平發(fā)表了堅持四項基本原則的重要講話，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，也為思想政治教育領(lǐng)域的撥亂反正的深入進行和新時期思想政治教育的正確開展指明了方向。1983年10月黨的十二屆二中全會，旗幟鮮明地反對精神污染。但是，會議精神沒有得到有力貫徹，一些熱衷資產(chǎn)階級自由化的人大肆宣揚“全盤西化”的主張，反對四項基本原則，結(jié)果**不斷，最終釀成了1989年春夏之交的政治**。以鄧小平為核心的黨中央采取了堅決措施平息了這場**，在這場顛覆與反顛覆、和平演變與反和平演變的斗爭中取得了決定性的勝利。之后，全黨大力開展黨的基本路線基本國情的教育，通過認真總結(jié)、反思，糾正了思想政治教育上的失誤，使思想政治教育得到了加

強。1989，江澤民在建國40周年慶祝大會上講話，第一次在“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”前冠以鄧小平的名字，提出“鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的理論，是指引我們繼續(xù)前進的旗幟”。1992年黨的十四大根據(jù)鄧小平年初視察南方重要談話的精神，在更高的層次上從九個方面系統(tǒng)全面地闡述了鄧小平理論的體系和內(nèi)容，提出用這一理論武裝全黨，號召全黨“高舉建設(shè)有中國特色社會主義的偉大旗幟奮勇前進”。可以說，十四大標(biāo)志著鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位得到確立。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們黨形成了社會主義精神文明建設(shè)理論，它是鄧小平理論的重要組成部分。黨的十二屆六中全會和十四屆六中全會通過的兩個關(guān)于社會主義主義精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻，對思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。1997年9月12日，江澤民在黨的十五大作了《高

舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報告，這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。大會對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論，第一次正式簡潔鮮明表述為鄧小平理論，并載入大會修改通過的黨章，確定為黨的指導(dǎo)思想。1998年6月24日，中央發(fā)出關(guān)于深入開展鄧小平理論學(xué)習(xí)活動的決定。1998年下半年，長江和嫩江、松花江流域等發(fā)生了百年不遇的特大洪災(zāi)，中國軍民團結(jié)奮斗，取得了令世人矚目的偉大勝利。1998年10月8日，江澤民在人民大會黨舉行的抗洪救災(zāi)總結(jié)表彰大會上對抗洪精神作了詳盡的理論闡述，并要求全黨、全軍和全國各族人民發(fā)揚“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強拼搏、堅韌不撥、敢于勝利的偉大抗洪精神”。至此，黨的思想政治工作進入了發(fā)展的新階段。

二、中國共產(chǎn)黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設(shè)中，尤其是在改革開放二十年的偉大實踐中，不斷改進和加強思想政治工作，取得了可喜的成就，積累了豐富的開展思想政治工作的寶貴經(jīng)驗，形成了具有中國特色的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的路線方針政策武裝人們頭腦的傳統(tǒng)。

偉大的社會實踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第1卷，人民出版社1996年版，第311頁。）回顧黨的歷程，從北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭到奪取全國政權(quán)，從長期的革命斗爭到社會主義建設(shè)，由于我們黨堅持用馬列主義、毛澤東思想武裝人們的頭腦，啟發(fā)人們的覺悟，適時地進行思想政治教育，因而能夠使廣大黨員和干部在環(huán)境非常嚴(yán)峻和物質(zhì)條件極端困難的情況下，堅持堅定的共產(chǎn)主義信念和旺盛的革命斗志，使全黨在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭很快地取得統(tǒng)一認識，從而把革命和建設(shè)事業(yè)不斷推向前進。在新的歷史時期，鄧小平和我們黨把馬列主義同我國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了第二次飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個時期，我們黨堅持用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，武裝廣大群眾特別是黨員、干部的頭腦，注重理解其精髓，整體把握其實質(zhì)，不斷更新觀念，廓清思想上存在的糊涂認識，真正解決深層次的問題。正因為有這一理論的武裝，我們黨取得了三次思想解放的偉大成果。注重用黨的路線方針政策教育人們是我們黨一貫的傳統(tǒng)。民主革命時期，我們黨通過路線、方針和政策教育，使群眾認識到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的新