第一篇：人生觀世界觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立正確的幸福觀

發(fā)表時(shí)間：2011-08-24 來源：《人民日報(bào)》字體： [大] [中] [小] [打印] [關(guān)閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設(shè)、改革的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。90載櫛風(fēng)沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，確立社會(huì)主義基本制度，開辟中國特色社會(huì)主義道路，不斷創(chuàng)造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志要更加奮發(fā)有為地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應(yīng)正確認(rèn)識(shí)什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個(gè)統(tǒng)一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗(yàn)，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密相聯(lián)，有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的幸福觀。一個(gè)人的幸福觀會(huì)在很大程度上決定一個(gè)人的人生追求，影響一個(gè)人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。正確的幸福觀是共產(chǎn)黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。

共產(chǎn)黨員正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚。為此，需要做到三個(gè)統(tǒng)一。

物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定追求物質(zhì)生活幸福。但在追求物質(zhì)生活幸福的同時(shí)還要深刻認(rèn)識(shí)精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！边@句話揭示了一個(gè)道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實(shí)踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個(gè)道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。黨員干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時(shí)又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

個(gè)人幸福與人民幸福相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、追求個(gè)人幸福和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)造福人民。

從四個(gè)方面入手

樹立正確的幸福觀是一個(gè)長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來引領(lǐng)，靠加強(qiáng)黨性修養(yǎng)來保證，靠豐富多彩的實(shí)踐來錘煉。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)從四個(gè)方面入手。

堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人正確幸福觀的基礎(chǔ)。有了堅(jiān)定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅(jiān)定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實(shí)用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢。共產(chǎn)黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點(diǎn)：一是用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會(huì)主義的忠實(shí)建設(shè)者。二是不斷增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，在政治上、思想上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅(jiān)定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)得住考驗(yàn)。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產(chǎn)黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，既是追求遠(yuǎn)大目標(biāo)、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創(chuàng)造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實(shí)地、忠誠敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，不計(jì)較、不抱怨、不攀比，才能建功立業(yè)，通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福。共產(chǎn)黨人應(yīng)在本職工作中以創(chuàng)造人民群眾幸福生活為目的，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。二是始終保持激情干事的精神狀態(tài)。心弱則志衰，志衰則不達(dá)。共產(chǎn)黨人只有具備良好的精神狀態(tài)，才會(huì)保持一顆恒心，激情干事、團(tuán)結(jié)干事、踏實(shí)干事，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創(chuàng)造力競相迸發(fā)，努力創(chuàng)造自己的幸福生活。三是講求科學(xué)方法。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活，方法正確就會(huì)成效顯著，否則只會(huì)事倍功半。共產(chǎn)黨人應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷提出符合規(guī)律的工作思路和措施，老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養(yǎng)成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，在誘惑和考驗(yàn)面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心)

（執(zhí)筆：張 偉）***在十七大報(bào)告中的一句話：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、做表率?！倍龅竭@些，是與一個(gè)黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，而作為一名黨員應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確的、科學(xué)的世界觀。當(dāng)今世界進(jìn)入一個(gè)全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號(hào)**中央中聯(lián)部表示，中國共 產(chǎn) 黨在對外交往過程中注重跨越意識(shí)形態(tài)差異和實(shí)務(wù)合作。隨著中國國際社會(huì)地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產(chǎn) 黨員要始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會(huì)主義旗幟行走在國際的大舞臺(tái)上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產(chǎn) 黨員正確的人生觀應(yīng)該是立為人們服務(wù)的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會(huì)如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，因?yàn)槲覀兪潜局顝V大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時(shí)時(shí)刻刻為人民服務(wù)，作為我們?nèi)松飞系闹改稀，F(xiàn)如今，社會(huì)上的一些共 產(chǎn) 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時(shí)時(shí)以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應(yīng)該予以清除。

最后是價(jià)值觀，價(jià)值觀是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評價(jià)。我們共 產(chǎn) 黨人應(yīng)該樹立怎樣的一種價(jià)值觀呢?根據(jù)人民網(wǎng)上的一篇評論，我們共 產(chǎn) 黨人的價(jià)值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為價(jià)值主體的，以在全世界實(shí)現(xiàn)共 產(chǎn)主義為最高價(jià)值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向的，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求的，以“三個(gè)有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。它是共 產(chǎn) 黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。

作為一名預(yù)備黨員，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)以這樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀勉勵(lì)自己，這樣我們才能做到***主席所倡導(dǎo)的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產(chǎn) 黨員。

匯報(bào)人：考試吧

這個(gè)故事很簡單，卻讓我想到了現(xiàn)今***的狀況。有些的黨員在擁有權(quán)勢之后就忘了自己當(dāng)初入黨時(shí)的目標(biāo)，抵不住物質(zhì)的誘惑，墮入****的深淵。因此，現(xiàn)在在網(wǎng)上甚至是就在現(xiàn)實(shí)生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認(rèn)為***是一個(gè)****并且獨(dú)裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個(gè)孩子一樣的錯(cuò)誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發(fā)表對國家對社會(huì)對***的不滿，對于不合格的官員給予強(qiáng)烈的抨擊?？陀^來講，他們的行為是沒有錯(cuò)誤的，國家給予我們自由言論的權(quán)利，給與了我們監(jiān)督政府工作人員權(quán)利，他們這么做是行使我們權(quán)利的表現(xiàn)。但是從我個(gè)人而言，他們已經(jīng)忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應(yīng)該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時(shí)也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發(fā)展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領(lǐng)，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛(wèi)祖國，抗擊反動(dòng)***的政黨，也不會(huì)有我們現(xiàn)在和平安定的生活。當(dāng)然，這一切都是未知數(shù)，但我相信不會(huì)比現(xiàn)在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會(huì)遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會(huì)使***的偉大光輝消失，暫時(shí)的烏云，會(huì)帶來云破日出時(shí)更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應(yīng)該做的就是更加的完善自己，堅(jiān)定信念，全心全意的為人民貢獻(xiàn)自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設(shè)得更加的美好。

第二篇：價(jià)值觀 人生觀 世界觀

價(jià)值觀 人生觀 世界觀

每個(gè)人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨(dú)立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個(gè)形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個(gè)人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價(jià)值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價(jià)值觀

現(xiàn)在除了個(gè)人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價(jià)值觀。這個(gè)其實(shí)有點(diǎn)和人生觀有點(diǎn)重疊的部分了。比如寶潔公司的價(jià)值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財(cái)源自會(huì)滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點(diǎn)之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個(gè)之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導(dǎo)致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價(jià)值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會(huì)因此下降，支付的保費(fèi)卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層與社會(huì)底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點(diǎn)，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個(gè)人要靠自己奮斗，財(cái)富是自己積累的，堅(jiān)持個(gè)人自由，這才是公平。這兩種意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)上普遍存在的主流價(jià)值觀。

效用是指對于消費(fèi)者通過消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個(gè)度量。舉個(gè)例子，你口渴的時(shí)候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價(jià)格是整個(gè)市場供求關(guān)系所確定下來的，這個(gè)需求，是廣大人民的平均效用。但對個(gè)體來說，效用的偏差其實(shí)相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價(jià)值觀很重要呢，因?yàn)楹芏嗳嘶畹膲阂郑畹牟豢鞓钒?。不快樂又是為什么，是因?yàn)樾в貌粔?。而效用這個(gè)東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個(gè)東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價(jià)值觀意義的所在。

要有正確的價(jià)值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個(gè)價(jià)值的坐標(biāo)軸。而這個(gè)坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個(gè)老王發(fā)獎(jiǎng)金的故事，老王拿了2萬獎(jiǎng)金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎(jiǎng)金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價(jià)值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會(huì)很幸福，再后來你覺得自己有個(gè)80方的小房子就會(huì)很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個(gè)120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個(gè)句子時(shí)，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實(shí)我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實(shí)都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價(jià)值觀，其實(shí)就是自己修心的一個(gè)過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時(shí)候會(huì)問自己，如果給我1個(gè)億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價(jià)的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會(huì)考慮一下。有時(shí)候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。而我覺得，人生觀只有一個(gè)，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動(dòng)。有時(shí)候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，而是在你遇到艱難險(xiǎn)阻甚至于迫害的時(shí)候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進(jìn)納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個(gè)游戲當(dāng)中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎(jiǎng)。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實(shí)這應(yīng)該是最直接的，這個(gè)世界是怎么樣的，相反比起前面兩個(gè)思考相對少一點(diǎn)，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點(diǎn)也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個(gè)節(jié)目之前，我真覺得自己是一個(gè)井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說一個(gè)井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個(gè)世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個(gè)感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個(gè)是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時(shí)我也沒辦法反駁。想想也確實(shí)如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了?，F(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識(shí)自己，去認(rèn)識(shí)我們的國家、我們的人民、我們這個(gè)個(gè)體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個(gè)世界，也是在重新認(rèn)識(shí)自己。

第三篇：世界觀、人生觀和價(jià)值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價(jià)值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個(gè)什么樣的人?等等。由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。價(jià)值觀 是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。像這種對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。

價(jià)值觀是人們對社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會(huì)行為模式。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

第四篇：世界觀 人生觀 價(jià)值觀

世界觀

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學(xué)生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價(jià)值觀

人為什么活著？

簡單的說：“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因?yàn)槠湓谙鄳?yīng)的時(shí)空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠(yuǎn)探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個(gè)事實(shí)陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動(dòng)力必定是個(gè)祈使句，帶有想要采取某種行動(dòng)去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級(jí)組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進(jìn)程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。

很幸運(yùn)，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實(shí)都是進(jìn)化出來的本性。因?yàn)?，生存意志不夠?qiáng)的，或者生存能力不夠強(qiáng)的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會(huì)繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球?yàn)槭裁磪?shù)這么特殊,因?yàn)橹挥羞@種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動(dòng)物情感中樞和深層爬行動(dòng)物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細(xì)的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運(yùn)算(如BIOS啟動(dòng)設(shè)置,或機(jī)器人三定律)一樣,不關(guān)機(jī)重啟就無法更改的支撐著我們運(yùn)轉(zhuǎn)下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨(dú)立欲,運(yùn)動(dòng)的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進(jìn)化出來的,并不完全受理性控制.理性指導(dǎo)對本性需求,就像政府對人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當(dāng)然我們發(fā)展出理性后,習(xí)慣并信任了受理性的指導(dǎo),也希望高等理性神經(jīng)這個(gè)精細(xì)的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個(gè)粗糙的硬件的運(yùn)算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵(lì)我們理由，都是相對的，是社會(huì)他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設(shè)定的相對目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)是為了另一個(gè)目標(biāo),另一個(gè)又是為了下下個(gè),然后不斷循環(huán)論證,沒有一個(gè)最終的.如:(某個(gè)山區(qū)小孩的原話)放羊?yàn)榱碎L大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實(shí)上,物種可維持發(fā)展力的增強(qiáng)是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進(jìn)化的根本趨勢,而生物的本性是進(jìn)化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達(dá)到的生存目的作代言的話,“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”這個(gè)是最貼切的.可維持就是在時(shí)間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來是使物種在更大時(shí)空上的存在變得合理.這兩個(gè)是對立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進(jìn)派,在某一時(shí)期它們對立,在整個(gè)過程來講它們又統(tǒng)一.類似的，個(gè)體和種群也是這種對立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個(gè)貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學(xué)是發(fā)展.吃飯和上學(xué)在同一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上是矛盾的,在整個(gè)過程中又是相互促進(jìn)的:吃飯有著落才能撐下去上學(xué),上了學(xué)才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說的這種循環(huán)論證可以簡化為:增強(qiáng)個(gè)體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個(gè)結(jié),不論你兜一個(gè)小圈子還是一個(gè)大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進(jìn)一步的發(fā)展,激進(jìn)的發(fā)展又是為了進(jìn)一步的維持.個(gè)體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個(gè)個(gè)體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,保守的陰和激進(jìn)的陽相互推動(dòng)著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進(jìn)一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導(dǎo)).只要我們把自己當(dāng)作生物分析,這個(gè)意義就夠終極了,當(dāng)我們不是生物的時(shí)候(是指入土,不是指人的機(jī)械化，如果一個(gè)機(jī)械也能達(dá)到類似生物的內(nèi)部自復(fù)制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機(jī)械具有個(gè)體自復(fù)制能力則可作為一個(gè)物種),也就無法再感知什么意義了.這個(gè)意義對于生命，文明和生活3個(gè)層次來說都是宏觀，普適，明確，實(shí)用的。其實(shí)就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認(rèn)為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠(yuǎn),這個(gè)拓展是無限的,而且要一步一步的走.而且因?yàn)橐饬x的拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,只能說在某個(gè)范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時(shí)空里發(fā)生了存在了，是這個(gè)事物所遵守的規(guī)則強(qiáng)加給人們接受的事實(shí)，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個(gè)強(qiáng)加的事實(shí).賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個(gè)事實(shí)一些.也就是說，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對理由去適應(yīng)這個(gè)事實(shí)。做不到這點(diǎn)的人會(huì)因?yàn)槿狈ι顒?dòng)力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進(jìn)化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人的性質(zhì)；這個(gè)角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對性越強(qiáng)。比如，你永遠(yuǎn)是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時(shí)就是客人；意義的相對性依次增強(qiáng)。在某個(gè)范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進(jìn)式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機(jī)式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因?yàn)樽约旱纳娌环€(wěn)定性缺陷而在進(jìn)化中被淘汰了.還會(huì)有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進(jìn)程.但對大腦而言，就是思維的終結(jié)。對周圍的人（或）而言，就是失去了一個(gè)能影響他們生活（或正或負(fù)的,或多或少的）的復(fù)雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強(qiáng)物種可持續(xù)發(fā)展力”這個(gè)對立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個(gè)人生活認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和感悟的逐漸成熟來完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價(jià)值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價(jià)值是意義的量化表示.那么,定義:一項(xiàng)事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進(jìn)程”,如“飛機(jī)的飛行進(jìn)程”,“我的生存進(jìn)程”“股市的漲跌進(jìn)程”“人類的戰(zhàn)爭進(jìn)程”

進(jìn)程構(gòu)成一個(gè)多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進(jìn)程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域?！帮w機(jī)的飛行進(jìn)程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機(jī)的各方面情況如航時(shí)、航程、油量、天氣就是自變量，飛機(jī)能夠升空且不被擊毀的時(shí)段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價(jià)值判斷(或說意義分析)都是相對某個(gè)給定的進(jìn)程而言的，各個(gè)自變量因素對應(yīng)變量的量化影響，就是這些個(gè)因素在這個(gè)進(jìn)程中的價(jià)值。如“我的生存進(jìn)程”中食物、遺傳、環(huán)境、運(yùn)氣等,對應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們在這個(gè)進(jìn)程的價(jià)值也很大。毛澤東對“中國的解放進(jìn)程”的價(jià)值就很大.當(dāng)然,有時(shí)候?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)?？陀^就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識(shí)它，去適應(yīng)它，進(jìn)而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時(shí)代的主題。現(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，這就是個(gè)潮流，我們?nèi)绻桓@個(gè)潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時(shí)俱進(jìn)，就是要永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前沿，這樣我們才能看得更遠(yuǎn)。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅(jiān)定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會(huì)、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

樹立正確的價(jià)值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)

中，這樣才能樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個(gè)人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學(xué)生一定要不斷地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)自己完美的人生價(jià)值。

人與動(dòng)物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對整個(gè)世界(即對自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界和世界的一切活動(dòng)；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委??，就是一個(gè)工廠??，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開動(dòng)腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個(gè)世界，人生觀面對的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛。”這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

第五篇：世界觀與人生觀

世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。世界觀影響和決定著每個(gè)人的生活與活動(dòng)。在人們的思想認(rèn)識(shí)中，世界觀是帶根本性的。人們在現(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。

人生觀是指人們對人生目的、價(jià)值和道路的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個(gè)人的人生走向。人們的思想和行動(dòng)，不論自覺與不自覺，總是受某種人生觀的指導(dǎo)。人生觀體現(xiàn)在人生的各個(gè)方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導(dǎo)作用的東西。

在上述“二觀”中，世界觀帶有根本性，對人生觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。

世界觀、人生觀，是一個(gè)人對世界、對人生的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。在新形勢下，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)干部群眾尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀。很重要的一條就是領(lǐng)導(dǎo)干部必須形成正確的世界觀、人生觀。不僅要形成，而且要牢固樹立，做到能經(jīng)得起任何困難、風(fēng)險(xiǎn)和誘惑的考驗(yàn)。

樹立正確的世界觀、人生觀，對每個(gè)青年學(xué)生來說，都是首要的問題。這個(gè)問題不解決，或解決得不牢靠，不論做什么事情，不可能做出什么成績來。

青年學(xué)生是我國跨世紀(jì)建設(shè)的骨干力量，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)階段不僅是長知識(shí)的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀的重要時(shí)期。江澤民同志在中紀(jì)委第五次會(huì)議上指出：“樹立正確．的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對每一個(gè)干部和黨員來說，都是首要的問題。這個(gè)問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不能做出什么成績來?！币虼耍嗄陮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，不僅是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，而且也是青年學(xué)生成長和成才的需要。

正確的世界觀、人生觀對青年學(xué)生的成才起著決定性的作用。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義靠人才，而一個(gè)優(yōu)秀的人才又首先必須具有堅(jiān)定正確的政治方向，確定正確的世界觀和人生觀。這是因?yàn)椋澜缬^、人生觀支配著人生的方向和生活的道路，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅(jiān)持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；也才能正確對待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往直前。

正確的世界觀、人生觀是青年學(xué)生獲取科學(xué)文化知識(shí)的動(dòng)力。青年學(xué)生要牢固掌握科學(xué)文化知識(shí)，就需要有正確的學(xué)習(xí)目的、持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力、頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，而這一切都依賴于正確的世界觀、人生觀的確立。青年學(xué)生只有樹立了正確的世界觀和人生觀，才能自覺地按照成才的目標(biāo)積極地進(jìn)行努力，在知識(shí)的海洋里奮力拼搏，百折不撓。

正確的人生價(jià)值觀是青年學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀的核心。共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在為人民服務(wù)的實(shí)踐之中。江澤民同志指出：“我們的干部和黨員一定要把為什么活著這個(gè)問題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那個(gè)意義是很有限的，只有為國家、為社會(huì)、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生、才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生?！边@段話為我們青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀指明了方向，也是青年學(xué)生加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造福”。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

青年學(xué)生，只有樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀，才能真正掌握和運(yùn)用其立場、觀點(diǎn)和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和精神支柱。當(dāng)我們樹立了這種正確的世界觀，也就掌握了“實(shí)事求是”的根本觀點(diǎn)及其辯證的思想方法，就能善于分析各種復(fù)雜矛盾，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，見微知著；當(dāng)我們有了這種正確的人生觀，就能知道人生的真諦，擺正個(gè)人同社會(huì)、他人的關(guān)系，富有使命感，能做到淡泊名利，克己奉公，無私無畏，勇往直前；當(dāng)我們有了這種正確的，就能使自己的目標(biāo)設(shè)定和行為取向的選擇，產(chǎn)生科學(xué)的價(jià)值意識(shí)和正確的價(jià)值判斷，從而由此獲得的是正當(dāng)?shù)?、合理的、高尚的物質(zhì)動(dòng)因與精神動(dòng)因。

當(dāng)前，在改革開放的新時(shí)期，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，樹立馬克思主義世界觀，人生觀，更具有重要性和緊迫性。這些年來的大量事實(shí)表明，廣大有志青年在我國體制發(fā)生根本變革，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的條件下，能夠解放思想，實(shí)事求是，勇于改革，開拓進(jìn)取，并經(jīng)受住了種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，就得益于他們具有正確的世界觀、人生觀。同時(shí)，也有少數(shù)人被拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義意識(shí)所腐蝕，經(jīng)不住金錢、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些甚至是黨員和干部，對“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說，缺乏起碼的警覺性和識(shí)別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生觀上，被打開思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。越是改革開放，越是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就越是要加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論的宣傳，就越是迫切要求廣大青年學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀、人生觀和。同時(shí)，我們只有加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，使廣大青年學(xué)生牢固樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的國內(nèi)外形勢面前，始終按照“三個(gè)代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險(xiǎn)阻，取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。關(guān)系：。

（1）世界觀和人生觀密不可分。

A 世界觀包含著人生觀，是人生觀的理論基礎(chǔ)，給人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)；而人生觀則是世界觀在對待人生問題上的體現(xiàn)，是世界觀的有機(jī)組成部分。

B 人生觀又反過來對世界觀有反作用。

（2）世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對象是宇宙中自然、社會(huì)、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的問題是思維與存在的關(guān)系，世界的本質(zhì)是什么？人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價(jià)值，它要回答的問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人為什么活著？怎樣生活才有價(jià)值。它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。

可見，世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會(huì)作用三方面是不同，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

（世界觀是人們對于周圍世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它包括一定的觀點(diǎn)，概念和觀念的體系。任何人都不是生活在真空的世界中，人們每一天通過接受大量的信息來認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，得出對于世界普遍的認(rèn)識(shí)和一般看法，形成對社會(huì)的基本的判斷。這就是世界觀。在這樣的世界觀的支配下，人們逐漸形成了對自己人生的思考，決定做一個(gè)什么樣的人。進(jìn)而在多次的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，逐步明確地形成了影響自己一生的理想、信念。在這樣的理想、信念的鼓勵(lì)下，形成了影響人的一生的人生觀和價(jià)值觀。）

如何樹立正確的人生觀和世界觀 一：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對待世界對待人生如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的所以我們要樹立正確的價(jià)值觀，首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。價(jià)值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德?！安恢靛X”?！敖鹱印薄ⅰ板X”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價(jià)值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林肯一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

為什么說世界觀、人生觀決定價(jià)值觀？舉例說明之。

答：世界觀說是人們對于整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)。由于人們?yōu)榱俗陨泶嬖谂c發(fā)展的需要，不斷地改造世界，隨著改造世界實(shí)踐活動(dòng)的拓展和深化，對世界的認(rèn)識(shí)不斷地由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步形成對整個(gè)世界總的看法和根本的觀點(diǎn)。

人生觀從屬于世界觀，又積極作用于世界觀。作為一個(gè)共產(chǎn)黨人，其人生觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，站在為共產(chǎn)主義奮斗、全心全意為人民服務(wù)的高度，能科學(xué)回答人生的價(jià)值、目的、意義、態(tài)度等諸問題。

價(jià)值觀是人們在社會(huì)活動(dòng)中的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其基本觀點(diǎn)。

在階級(jí)社會(huì)里，有什么樣的世界觀、人生觀，就有什么樣的價(jià)值觀。馬克思主義的價(jià)值觀主張社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，社會(huì)的價(jià)值是為黨和人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)。如鄭培民、任長霞等領(lǐng)導(dǎo)干部，樹立了正確的世界觀、人生觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。始終牢記馬克思主義的群眾觀就是世界觀的思想，正確回答了當(dāng)官為什么，用權(quán)干什么的問題。始終把人民群眾的疾苦裝在心里，堅(jiān)持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，做到秉公用權(quán)、慎重用權(quán)，不搞權(quán)錢交易等不正之風(fēng)。正確對待“血緣圈”、“工作圈”、“親情圈”，對親屬按原則辦事，不搞“一人得道，雞犬升天”、“權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)”交易。由于有了正確的世界觀、人生觀，才能樹立正確的價(jià)值觀。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大旗幟指引下，堅(jiān)持以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中做到全心全意為人民服務(wù)。如在2008年初的抗擊冰凍災(zāi)害期間，唐山市的13位農(nóng)民，在2月6日春節(jié)時(shí)，放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，自發(fā)組織起來，自費(fèi)到抗擊冰凍災(zāi)害最艱苦的湖南郴州地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娨黄?，共同抗擊冰凍?zāi)害，并將當(dāng)?shù)厝嗣裾峁┑纳钯M(fèi)捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)人民；而他們的家屬亦將家鄉(xiāng)人民政府給予的慰問金全部捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)人民。他們想為災(zāi)區(qū)人民之所想、急為災(zāi)區(qū)人民之所急，他們沒有豪言壯語，只有腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)。一個(gè)人只有樹立了正確的世界觀、人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是首要的問題，其價(jià)值觀才有意義。

資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，以最大限度滿足個(gè)人私欲為最終目的價(jià)值體系。最高人民檢察院工作報(bào)告“5年來，共立案偵查貪污賄賂、瀆職侵權(quán)犯罪案件179696件209487人，比前5年分別下降13.2%和9.9%；除正在偵查、審查起訴和審判尚未終結(jié)的以外，已被判決有罪的116627人，比前5年上升30.7%.......”。5年共案偵查貪污受賄10萬元以上、挪用公款百萬元以上案件35255件，涉嫌犯罪的縣處級(jí)以上國家工作人員13929人（其中廳局級(jí)930人、省部級(jí)以上35人）。省部級(jí)的有原上海市市委書記陳良宇，據(jù)報(bào)道，陳良宇的腐敗案件應(yīng)屬前所未有，中紀(jì)委初步核實(shí)，陳良宇及其配偶、直系親屬匿名、假名、代名賬戶有53個(gè)（其中外幣賬戶9個(gè)），共有金額核人民幣2.74億元，情婦11人，3家公司，9處住宅。原國家藥品食品監(jiān)督局局長鄭筱苞萸等；廳局級(jí)的有原國家藥品食品監(jiān)督局藥品注冊司司長曹文莊利用職務(wù)之便，接受請托，為兩家制藥企業(yè)在藥品審批方面謀取利益，多次收受人民幣共240萬余元。原上海市房屋國土資源管理局副局長殷國元涉嫌獲取非法收入4000萬元；房產(chǎn)至少30套，每套現(xiàn)價(jià)值在300萬元以上，總值在1億元以上。等等。這些案件表明，由于他們的世界觀、人生觀發(fā)生嚴(yán)重偏差，其價(jià)值觀就出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在實(shí)際生活中，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者，以“請示匯報(bào)”為名，行“跑官要官”之實(shí)；打著“甘當(dāng)伯樂”之牌，玩“培植親信”之術(shù)；揮“堅(jiān)持原則”之棒，得“打擊報(bào)復(fù)”之功；立“廉潔奉公”之說，圖“斂財(cái)享樂”之惠；避“同流合污”之嫌，求“明哲保身”之安。出現(xiàn)這樣問題的根本原因是價(jià)值觀出了嚴(yán)重問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于不同的經(jīng)濟(jì)地位具有不同的利益和需要，形成不同的感情、思想和價(jià)值觀念。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)上以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值信念、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值規(guī)范等觀念，經(jīng)過積淀進(jìn)一步內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀。我們只有樹立了以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中全心全意為人民服務(wù)。如果價(jià)值觀不正確，存在私心雜念，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)只能是一句空話。方向錯(cuò)了，走得越遠(yuǎn)，偏離目標(biāo)地就越厲害。因此，每一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須牢固樹立人民群眾根本利益高于一切的價(jià)值觀念。想問題、辦事情，要反映人民群眾的愿望，代表人民群眾的根本利益。這是領(lǐng)導(dǎo)者根本的價(jià)值取向。