第一篇：讀《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》有感（本站推薦）

讀《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》有感

《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》為陳寅恪在王國維投昆明湖自沉兩年后，為其撰寫的碑文。雖寥寥數(shù)語，但字字用義深刻精要，發(fā)人深省。

“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也。先生之著述或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>

王國維之死，可以說是一個(gè)謎，當(dāng)時(shí)對(duì)此的說法不一。有人認(rèn)為是和羅振玉有關(guān)，有人以為是和清朝的滅亡有關(guān)。而獨(dú)陳寅恪對(duì)其死的詮釋最深刻最合理，“先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡”為大多人所接受。陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》序中曾說：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，迨非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！蹦軐?duì)王國維死亡的原因看得如此深刻，一是緣于陳老閱歷豐富，學(xué)識(shí)淵博，洞悉時(shí)代變化，對(duì)變化中的事物把握得透徹；二是因?yàn)殛惱吓c王國維的深厚友誼，陳老深知其苦。故而陳老痛其忘，亦樂其亡。

陳老能正確評(píng)價(jià)王國維，“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商”，不是一概地肯定他，也不是一概地否定他；能看到別人看不到的王國維的可貴之處，“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，而不是只著重其國學(xué)功底，此乃真知矣。陳王之情，堪比馬恩之誼，甚甚于馬恩之誼。

陳老高度贊揚(yáng)王國維所具有的自由意志與獨(dú)立精神，其實(shí)正是他自己學(xué)術(shù)的靈魂，是他自己人格的靈魂。他與王國維，在那些烽火連戰(zhàn)，政治混亂的年代，生活拮據(jù)困頓，依然保持自己獨(dú)立的人格精神，自由的意志，“脫心志與俗諦桎梏”一絲不茍地做學(xué)問。他們像寒冬高聳的松柏，雖形容枯槁，但直刺青天。他們堅(jiān)持，甚至因?yàn)樘鄨?jiān)持而顯得有些固執(zhí)；他們叛逆，甚至因?yàn)樘^叛逆而顯得有些格格不入?？墒撬麄兯鶊?jiān)持的是學(xué)術(shù)的靈魂啊，那是學(xué)術(shù)還真真實(shí)實(shí)存在，流淌著鮮活血液的依據(jù)保證?。∧鞘歉哂谏臇|西?。∧憬兴麄?cè)跄懿粓?jiān)持呢！

反觀一些文人，為政治而學(xué)術(shù)，無自己獨(dú)到之見解，卑微地徘徊在政治門口，自己所做的學(xué)問只是暫時(shí)地服務(wù)于少數(shù)人，而無益于世。因?yàn)槟愁I(lǐng)導(dǎo)說了一句話，便圍繞這句話“旁征博引”地論證這句話的正確性。因?yàn)槟愁I(lǐng)導(dǎo)對(duì)某事件得出自己的論斷，便把其當(dāng)做真理，然后從論斷出發(fā)，究其依據(jù)，最終一無所獲。與兩位大師相比，此不亦悲乎！

每每念及陳老之死，總覺痛心疾首，同時(shí)竟深深慶幸王國維之自沉早死，免受許多難事折磨。《陳寅恪傳》中曾寫道：“綜觀先生一生，屯蹇之日多，安舒之日少。遠(yuǎn)客異國，有斷炊之虞。漂泊西南，備顛大連之苦。外侮內(nèi)憂，銷魂鑠骨。奇疾異遇，困頓（失明卻無人陪伴）于天竺，英倫，紐約之際。雖晚年遭逢盛世，而失明之后，繼以擯足，終則被迫害致死”，雖一生困頓交疊，但能保其獨(dú)立之人格，實(shí)在難能可貴。

觀今之時(shí)代，實(shí)乃一個(gè)可悲之時(shí)代，缺乏文化，缺乏大師，人文落寞，科學(xué)獨(dú)霸，學(xué)風(fēng)浮躁，社會(huì)風(fēng)氣中到處充斥著銅臭味，人們隨波逐流，崇洋媚外，在種種誘惑沖擊中丟失自我。這個(gè)時(shí)代所需要的正是陳老身上這種獨(dú)立的人格，自由的意志。

我們需要找回自己的靈魂，樹以自由之意志，獨(dú)立之精神。于個(gè)人，坦蕩大氣，能在物欲橫流的時(shí)代，保持自我本性，很好地生活。于人文，能棄其落寞，漸趨平穩(wěn)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。于民族，能團(tuán)結(jié)一致，高屹于世界民族之林。

第二篇：讀《紀(jì)念孫中山先生》有感

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讀《紀(jì)念孫中山先生》有感

1956年11月12日，適逢孫中山先生誕辰九十周年。為了紀(jì)念這位偉大的革命先行者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，身為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東發(fā)表了著名的《紀(jì)念孫中山先生》一文。對(duì)孫中山做出了崇高的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。繼承者對(duì)先行者的評(píng)價(jià)，為我們正確的理解歷史，繼承前人開創(chuàng)的偉業(yè)，并把它推向前進(jìn)，提供了思想與行動(dòng)的指南。

文中的許多話讓我思考很深?！拔覀兺瓿闪藢O先生沒完成的民主革命，而且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)革命，我們正在完成這個(gè)革命?！蔽闹羞@句話讓我深有感受。也許正是孫中山未完成的心愿給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)完成祖國統(tǒng)一，過上幸福生活的機(jī)會(huì)。正是有了孫中山生前的不斷努力，才有了之后毛澤東帶領(lǐng)中國走進(jìn)社會(huì)主義道路。孫中山留給我們的不僅是他的綱領(lǐng)、政策，更是一種精神，一種團(tuán)結(jié)起來，不斷追求的精神。

孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國政府的革命家之一。由于孫中山早年接受西方教育，認(rèn)識(shí)西方世界較深，通曉外語，在中國內(nèi)外都有知名度，是故被多數(shù)外國人視為革命領(lǐng)袖。在國內(nèi)，多數(shù)革命者也認(rèn)為他的聲望與組織能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山是無私的，為了中國的民族、民主、民生鞠躬盡瘁，死而后已。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，同盟會(huì)和國民黨舉行了十多次起義，非推翻清政權(quán)不可！國民黨和共產(chǎn)黨坐到了一起，他開創(chuàng)了國共雙方合作的濫觴。孫中山為革命事業(yè)和國共合作做出了巨大的貢獻(xiàn)。在《紀(jì)念孫中山先生》一文中，我也體會(huì)到了毛澤東對(duì)孫中山的尊敬與贊美。

毛澤東對(duì)孫中山的高度評(píng)價(jià)，并不是中華人民共和國成立之后才如此，而是在民主革命時(shí)期就如此。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，是毛澤東第一個(gè)充分的、高度的評(píng)價(jià)了孫中山的歷史地位和孫中山“新三民主義”這份政治思想遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值。要知道，由于孫中山逝世后，國民黨背叛了三大政策，對(duì)共產(chǎn)黨和革命人士實(shí)行了屠殺，一部分共產(chǎn)黨人存有“不喜歡孫中山”的思想情緒。但毛澤東沒有被黨內(nèi)的這種不正確思想和情緒所左右。可見毛澤東對(duì)孫中山是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可與肯定。

早在1938年孫中山逝世13周年時(shí)，毛澤東就提出“孫中山的偉大，在于他的三民主義的綱領(lǐng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，艱苦奮斗的精神”，“三民主義綱領(lǐng)與統(tǒng)一戰(zhàn)線政策是孫中山對(duì)中華民族最偉大的貢獻(xiàn)?！?0年艱苦曲折的奮斗中，孫中山總是愈挫愈勇，不屈不撓。當(dāng)多少追隨者在困難與誘惑面前表現(xiàn)了灰心喪志乃至投降變節(jié)的時(shí)候，孫中山總是堅(jiān)定地。

作為一個(gè)偉大的愛國主義者和民族英雄，作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山為民族的獨(dú)立，民主自由，民主幸福，為國家的統(tǒng)一和富強(qiáng)貢獻(xiàn)了畢生精力。孫中山給中華民族留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，特別是他的愛國思想，革命意志和進(jìn)取精神，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三篇：讀毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》有感

讀毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》有感

利用課余時(shí)間，我讀了近現(xiàn)代史書上推薦的一篇文獻(xiàn)，毛澤東寫的《紀(jì)念孫中山先生》，這是毛澤東為紀(jì)念孫中山先生誕辰九十周年寫的文章。通過這篇文章和其他文獻(xiàn)，我對(duì)這位我一直十分敬仰的偉大革命者有了更多的認(rèn)識(shí)與理解。

毛主席的這篇文章，雖然字?jǐn)?shù)不多，但是其斬釘截鐵的利落行文，言有盡而意無窮的深刻內(nèi)涵，使我印象深刻。這篇文章高度評(píng)價(jià)了孫中山先生和他偉大的革命事業(yè)，其中高度概括了孫中山先生的三大歷史貢獻(xiàn)：一是“在民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的中國革命民主派立場(chǎng)，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場(chǎng)斗爭中是中國革命民主派的旗幟”；二是“在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制，建立共和的豐功偉績”；三是“在第一次國共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績”。同時(shí)，也指出“像很多站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物大都有他們的缺點(diǎn)一樣，孫也有他缺點(diǎn)方面”。

孫中山先生，推翻了統(tǒng)治中國千年的封建制度和腐朽的清王朝，是中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)革命派與改良派展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，以“要不要以革命手段推翻清王朝”，“要不要推翻帝制，實(shí)行共和”，還有“要不要社會(huì)革命”三個(gè)當(dāng)時(shí)主要的革命矛盾進(jìn)行論戰(zhàn)。通過這次論戰(zhàn)，轉(zhuǎn)播了民主革命思想，促進(jìn)了革命形勢(shì)的發(fā)展，暴露了改良派的弊端，為后面的辛亥革命奠定了理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)孫中山不畏帝國主義和清王朝的迫害和威脅，努力地實(shí)現(xiàn)著自己的革命理想，拯救水深火熱中的中國。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)了一系列的革命運(yùn)動(dòng)來推翻腐朽不堪的清朝政府，最終辛亥革命成功了，辛亥革命也成為了中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑，孫中山讓中國發(fā)生了歷史性的巨變，為中國和中國人民重新崛起打好了基礎(chǔ)。孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，打亂了中國反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上的陣腳，從而為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路。同時(shí)，辛亥革命也結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，使民主共和的觀念開始深入人心，推動(dòng)了中國人民的思想解放，激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了禁錮思想進(jìn)步的閘門。孫中山傾盡心血，不畏危險(xiǎn)和強(qiáng)權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)的大革命推動(dòng)了中國的社會(huì)變革，中國人民第一次真正感受到了民主和自由；第一次真正看清了封建帝制的腐敗和黑暗；第一次真正可以用自己力量來把握自己的命運(yùn)；第一次真正意識(shí)到了中華民族的重要。后來孫中山先生建立了中國歷史上第一個(gè)真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國——中華民國。孫中山還為了對(duì)抗中外各種的反動(dòng)勢(shì)力并且為了團(tuán)結(jié)國人和革命者，建立了革命政黨國民黨。他為了中國和中國人民的未來，一次又一次進(jìn)行著與反革命勢(shì)力的斗爭，一次又一次捍衛(wèi)著共和制度。孫中山先生為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了一切，耗費(fèi)了畢生的精力，鞠躬盡瘁，死而后已。孫中山是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上也為后繼者留下珍貴遺產(chǎn)。

孫中山提出三民主義，為中國的革命提供先進(jìn)的思想主體和指導(dǎo)思想，也為后日的新民主主義革命奠定了重要的基礎(chǔ)。在俄國社會(huì)主義革命成功后，孫先生又重新解釋了三民主義，推動(dòng)了第一次國共合作的形成。在另外一篇文獻(xiàn)中，列寧的《中國的民主主義和民粹主義》提到“孫中山的綱領(lǐng)的字里行間都充滿了戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到“種族”革命的不足，絲毫沒有忽視政治問題，或者說，絲毫沒有輕視政治自由或容許中國專制制度與中國“社會(huì)改革”、中國立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭問題，熱烈地同情被剝削勞動(dòng)者，相信他們是正義的和有力量的。以孫中山為代表的革命的資產(chǎn)階級(jí)民主派，正在發(fā)揮農(nóng)民群眾在政治改革和土地改革方面的高度主動(dòng)性、堅(jiān)定性和果斷精神，從中正確地尋找“振興”中國的道路。”孫中山先生提出和修改的新三民主義，結(jié)合了時(shí)代的特點(diǎn)和中國的特殊情況，為中國的民主革命道路提供了前進(jìn)的方向，中國的革命再也不是單純的只是反對(duì)一個(gè)王朝，推翻一個(gè)王朝并再建立一個(gè)；也不再只是一味的照搬外國的各種思想，一味的模仿和套用；更不再是革命中充斥著魚龍混雜的主義和思想，始終不知道革命是為了什么，要做些什么。中國的革命從此有了明確的目標(biāo)和正確的指導(dǎo)思想，革命者的前進(jìn)道路也有了鮮明的志向，中外各種反革命勢(shì)力用來蒙蔽眾人雙眼的伎倆也被一一展現(xiàn)，警醒著后來的革命者。

盡管孫中山和他的辛亥革命最后失敗了，但是其為中國人民帶來了的深刻影響和偉大意義，卻是成功和偉大的。雖然孫中山也有些缺點(diǎn)和不足，但是人無完人，孫中山作為一個(gè)革命先驅(qū)，他所具有的堅(jiān)忍不拔的毅力，百折不撓的精神，和敢于蔑視權(quán)威的氣概，還有為中華民族復(fù)興而鞠躬盡瘁，死而后已的言行，都是我們值得學(xué)習(xí)和敬仰的。孫中山為代表的中國民主革命的先驅(qū)者的業(yè)績和不屈不饒的奮斗精神，是中國近代革命史上偉大和光輝的一頁，也是中國人民的偉大財(cái)富。

生物技術(shù)201202 孟慶楊 20126229

第四篇：讀《先生》有感

如果說民國是最近的春秋，先生猶如華夏的背影，漸行漸遠(yuǎn)?！断壬返腻噙x標(biāo)準(zhǔn)為：開一代風(fēng)氣的啟蒙教育者：性情、經(jīng)歷、作為有傳奇性；對(duì)當(dāng)代教育具有參照和啟迪。本書十位人物分別是：蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪。先生，一個(gè)稱謂，一種修為。先生們?yōu)閲鴤鞒信c擔(dān)當(dāng)，想庇護(hù)小雞的老母雞一樣，以弱身御強(qiáng)世，對(duì)學(xué)生教之導(dǎo)之幫之扶之愛之，提供學(xué)問坐標(biāo)系和人格營養(yǎng)，示范風(fēng)骨與風(fēng)度，為后輩的成長贏得時(shí)間、空間、和方向感。他們將苦難化作光明的文字，用背影證明民族的正面。

百年國史已有鏡鑒：教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭仍人才輩出、民力豐沛、國體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會(huì)浮躁、未來迷茫、

振興乏力。教育，國之命脈，牽一發(fā)而動(dòng)全身，系百年而導(dǎo)國運(yùn)，而先生又為教育之魂魄。這段摘自《先生》的話雖短小，卻深深震撼了我。教育，不僅關(guān)系個(gè)人的命運(yùn)，更關(guān)乎整個(gè)國家?；叵肽菓?zhàn)火紛飛的年代，是一個(gè)又一個(gè)先生用瘦弱的肩膀，挑起了民族重任，挺直了民族的脊梁。

風(fēng)雨飄搖，國將不國，先生們前赴后繼，為學(xué)子們，為中華的未來撐起晴空一片。蔡元培先生幾乎一生投身于教育，他前后七次辭去北大校長一職，其中的喜樂沉浮，也有自己才知曉。思想自由，兼容并包。簡簡單單的八個(gè)字，卻幾乎耗盡先生一生的.心血。先生為國投身教育，全力保護(hù)學(xué)生，一改“官僚養(yǎng)成所“之惡劣風(fēng)氣。先生希望學(xué)生們能安心學(xué)習(xí)，在參加政治之前先培養(yǎng)自己的判斷力，可是在那個(gè)大環(huán)境下，先生這一希望落空了。我不知道當(dāng)學(xué)生們?yōu)樵鍪罩v義費(fèi)大鬧特鬧時(shí)，蔡元培先生作何感想。仔細(xì)想來，應(yīng)該是一種陳中國卻有帶有幾分自嘲的哀痛吧。幾乎傾盡一生培養(yǎng)出的學(xué)生，怎能不痛？

除卻校園，也有先生把目光投向了鄉(xiāng)村。陶行知、梁漱溟等先生等開展轟轟烈烈的平民教育?！稗k平民學(xué)校，以造新民”，是晏陽初先生的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的世界，先生決定要培養(yǎng)素質(zhì)更好的人民。為此，他放棄了精致的生活，舉家搬到鄉(xiāng)下。他的努力沒有白費(fèi)，定線模式取得矚目成就。先生胸懷大愛，他要改變的不僅僅是一個(gè)國家，更是一個(gè)世界。在那個(gè)烽火年代，鄉(xiāng)村竟出現(xiàn)稀有的海歸博士等人才。似的，為了國家，為了世界，他們放棄了咖啡，拿起了鋤頭?，F(xiàn)在的赤腳醫(yī)生等制度，亦是從當(dāng)年的先生們繼承來的。

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。任歲月流逝，教育不倒，中華不倒。莘莘學(xué)子，擔(dān)起國家傳承的重?fù)?dān)，挺起民族的脊梁吧！

第五篇：讀王蒙先生《天下歸仁》有感

讀王蒙先生《天下歸仁》有感

斯文濟(jì)世天下歸仁

--讀王蒙先生《天下歸仁》有感

伊汶

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

很小的時(shí)候就能背誦《論語》里的學(xué)而篇，但是真正懂得其中的意思確是在成年后。給我?guī)碜畲蟀参康谋闶沁@最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”別人不理解你，別人由于無知而做了傷害你的事情，荒謬的事情，你卻不生氣不上火，這不是很有君子的風(fēng)范嗎？——（翻譯自《天下歸仁》）

因?yàn)樯畹拈啔v真正理解了這一句的意義之后，從此便豁然開朗。

這是讀《論語》帶給我的益處。

后來，對(duì)于《論語》，乃至傳統(tǒng)文化，一直懷著敬仰的態(tài)度去努力的學(xué)習(xí)。

在深入學(xué)習(xí)的過程中，了解到孔子的身世際遇。他3歲喪父，17歲喪母…周游列國14年，屢次被拒，除了吃閉門羹，還有嘲笑。自然最后也沒做成什么官。他周游列國十四年，乃至要求出仕不是為了自己，而是為了弘揚(yáng)自己的主張與思想來治理這個(gè)世界，是為了兼濟(jì)天下。晚年時(shí)喪子，所有的得意門生都先他而去…遭受生活如此的重?fù)?，該是多么的郁悶，但他卻在人均壽命為37歲的那個(gè)時(shí)代活到了73歲。

這是何等的豁達(dá)。樂觀。自信。堅(jiān)強(qiáng)。知天命。

《論語？憲問篇》或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”有人問：“別人做了禍害我的事，我卻報(bào)以恩德，這樣如何？”孔子說：“那別人要是做了給你以恩德的事呢？（你回報(bào)給人家什么呢？）我覺得，最好是以光明正大回報(bào)心懷鬼胎（暗地使壞、造你的謠、給你打小報(bào)告之類），同時(shí)以恩德回報(bào)恩德，以善待回報(bào)善待?！薄ǚg自《天下歸仁》）

讀到這里，一個(gè)可愛的堪稱性情中人的老者形象浮現(xiàn)出來。這是一個(gè)愛歌唱，擅鼓瑟，音樂素養(yǎng)極高的活潑生動(dòng)的老者。關(guān)于歌唱，鼓瑟，評(píng)論音樂《論語》里多有出現(xiàn)。

比如：子與人歌而善，必使反之，而后和之?？鬃勇犎顺璩煤?，一定要求他再唱一遍，同時(shí)在后一遍與他合唱或自己應(yīng)和一遍。——（翻譯自《天下歸仁》）

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃又v起《韶》樂來，說那是極善良也極美，既善良敦厚又賞心悅耳目的音樂。講起《武》樂來，他說那是很美好卻不夠善良的，是賞心志而悅耳目卻不能感化教育人的。——（翻譯自《天下歸仁》）

直率、活潑、天真。這樣的人兒多么惹人愛。

《天下歸仁》——王蒙說《論語》全書共分四個(gè)部分。第一部分為王讀《論語》，針對(duì)學(xué)而篇、為政篇…到子張篇、堯曰篇共二十篇進(jìn)行解讀。王蒙先生的解讀厚重而綿柔，所謂溫文爾雅，大概就是形容這樣的大家。第二部分為《論語》的義理，分別為孝悌而仁、君子之德、為政之道、禮的秩序、好學(xué)、擔(dān)當(dāng)與使命、知人論世等反映出《論語》義理的7個(gè)篇章。第三部分是關(guān)于孔子的十九個(gè)問答。一問一答，問的犀利，答的徹底。更加客觀的解讀孔子幾千年以來帶給我們的影響。第四部分是價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵在與人心，這個(gè)部分分為3個(gè)篇章，從民族文化基因中尋找價(jià)值認(rèn)知、從人心中尋找美好、積極的共識(shí)、從傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源。用書中的四句話歸納總結(jié)為“人心可用，世道可興，傳統(tǒng)可取，開拓可新?！?/p>

在《天下歸仁》這本書里，我個(gè)人特別喜歡的幾段話如下：

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃诱f“能夠（正當(dāng)?shù)?、有把握地）達(dá)到富貴發(fā)達(dá)的事由，就是當(dāng)催巴兒我也可以干。如果沒有這樣的機(jī)緣，我就干點(diǎn)我自身感興趣的事情吧——（翻譯自《天下歸仁》）

所謂君子愛財(cái)取之有道。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子說：“吃點(diǎn)粗糧淡飯白水，枕著胳臂歇息，（這簡單的生活）已經(jīng)使我滿足而且快樂了。不符合正道而取得的財(cái)富地位，對(duì)于我來說，不過是天邊的浮云（不著邊際，轉(zhuǎn)瞬即逝的幻象）罷了。——（翻譯自《天下歸仁》）

所謂粗菜淡飯，但求心安。

子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?？鬃佑袝r(shí)要講“雅言”，即文雅的書面語言或標(biāo)準(zhǔn)的官話（普通話）、讀《詩經(jīng)》、《尚書》，還有主持禮儀活動(dòng)時(shí)，都用雅言?！ǚg自《天下歸仁》）

所謂文明禮儀，當(dāng)用雅言。

常讀《論語》，讀《天下歸仁》，實(shí)在是原篇好，解讀的也好。

一點(diǎn)清雅，幾分敬仰。開拓創(chuàng)新，不忘傳統(tǒng)。