第一篇：為樂(lè)三途——讀李漁《閑情偶寄》有感

為樂(lè)三途——讀李漁《閑情偶寄》有感

作者: 陸慶祥 發(fā)布時(shí)間: 2008-04-01 點(diǎn)擊數(shù): 9683 來(lái)源: 浙大亞太休閑教育研究中心

誠(chéng)如李澤厚先生所言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種樂(lè)感文化，這種文化是“審美型”的，而非以原罪為根源的宗教文化。古代中國(guó)文化，無(wú)論儒、道還是墨，無(wú)不重生而樂(lè)生。由對(duì)生命的肯定到對(duì)生生不息的贊美謳歌，這是根植于傳統(tǒng)文化深層的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。古人視天地宇宙為有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人與自然萬(wàn)物之間的和諧共處，本質(zhì)上是一種生命的和諧。這種生命的和諧表現(xiàn)在情感之上即為“樂(lè)”。人人皆追求樂(lè)，自然萬(wàn)物也追求樂(lè)。樂(lè)就是生命的昂揚(yáng)奮發(fā)。由此意義上，李澤厚才提出，“樂(lè)在中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際上具有本體的意義”。其實(shí)，求樂(lè)避苦當(dāng)為人之常情，非中國(guó)人所獨(dú)有。中國(guó)人所追求的樂(lè)，是此生之樂(lè)，此世之樂(lè)，這卻是與西方宗教文化相異之處。從孔子的“暮春舞雩”之樂(lè)，到孟子的“人生三樂(lè)”，再到程子門(mén)前草不除，以觀其活潑生意；朱熹提出“玩物適情”之說(shuō)，再到王陽(yáng)明明確指出“樂(lè)是心之本體”，至此，樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中的地位已不言而喻。

樂(lè)，本質(zhì)上是一種感性境界。儒家最追求樂(lè)，但以倫理綱常面孔出現(xiàn)的儒家思想也最易使人無(wú)樂(lè)。傳統(tǒng)儒士那種道貌岸然的樣子很難讓人將其與樂(lè)聯(lián)系在一起。至陽(yáng)明心性之學(xué)以樂(lè)為心之本體，倡宇宙人生無(wú)非至樂(lè)之地；陽(yáng)明以后明清縱樂(lè)適情風(fēng)氣大開(kāi)，于此不無(wú)關(guān)系。

明清是古代閑適文學(xué)極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，有大量小說(shuō)、小品文為證。與此相應(yīng)的是社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，游玩娛樂(lè)之風(fēng)最為盛觀。其原因蓋有三：一是心性之學(xué)流行，極大地解放了人們的思想；二是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民社會(huì)的膨脹，游玩縱樂(lè)需求旺盛；三是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治險(xiǎn)惡，很多文人士大夫索性縱樂(lè)于游園珍玩之中，一則避禍，二來(lái)可以怡情養(yǎng)性。

李漁就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，他的代表作《閑情偶寄》可以說(shuō)是明清社會(huì)閑適文化的一個(gè)縮影。書(shū)中對(duì)生活起居的事無(wú)巨細(xì)的描寫(xiě)，皆顯露了當(dāng)時(shí)以李 漁為代表的文人士大夫所追求的那種閑情逸致，也可以說(shuō)是一種樂(lè)趣。在李漁的筆下，下至吃喝拉撒，上至園林辭章，無(wú)不樂(lè)趣橫生，妙趣盎然。正如其所說(shuō)“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過(guò)目之物盡是畫(huà)圖，入耳之聲無(wú)非詩(shī)料”。其又曰：“若是則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無(wú)非樂(lè)境”，李漁的生活不愧為一藝術(shù)的生活、審美的生活。這種生活所追求的，也是最終體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)非是一“樂(lè)境”。樂(lè)境之所樂(lè)，其實(shí)正是一種“詩(shī)意的棲居”。在這里，我們主要談一下李漁在《閑情偶寄》中對(duì)于“樂(lè)”的理解。

傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿(mǎn)百歲……況此百年以?xún)?nèi)，有無(wú)數(shù)困苦、疾病顛連、名韁利索、驚濤駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！

李漁看到，此不足百年之人生，充滿(mǎn)了困頓艱險(xiǎn)；但其并不以此為真正的人生。他認(rèn)為真正的人生是“追歡取樂(lè)”，是“享生人應(yīng)有之福之實(shí)際”。然而，人生到底是苦多樂(lè)少，苦之極致無(wú)過(guò)于死亡。李漁并沒(méi)有回避這一點(diǎn)，而是去直面慘淡的人生。他認(rèn)為死亡正可以使人知人生苦短，及時(shí)行樂(lè)之理。不知道“行樂(lè)”則不可以養(yǎng)生：

茲論養(yǎng)生之法，而以行樂(lè)先之；勸人行樂(lè)，而以死亡怵之。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。

何為“天地至仁之心”？李漁常稱(chēng)自己為儒生，儒家認(rèn)為天地之心為仁，又曰心之體為樂(lè)?？梢?jiàn)，樂(lè)在李漁這里也具有了人生本體意義的層面。

然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人生苦短，而又常常身為形役，人們往往越是想追求樂(lè)境越是深覺(jué)人生苦難，煩惱叢生。李漁則認(rèn)為，人人可以行樂(lè)，無(wú)論貴賤凡圣。他在《閑情偶寄》中具體分析了貴人、富人、貧賤行樂(lè)的方法，也分析了家庭、道途行樂(lè)之法。其實(shí)不止這些，關(guān)于行樂(lè)的個(gè)中三昧可以說(shuō)體現(xiàn)在這本書(shū)的始終。我們從中概括出李漁的行樂(lè)三途，即：為樂(lè)由心；順情遂意；標(biāo)異立新。

首先看“為樂(lè)由心”。李漁認(rèn)為“樂(lè)不在外而在心”，“心以為樂(lè)則是境皆樂(lè)；心以為苦則無(wú)境不苦”，也就是說(shuō)生活是苦還是樂(lè)，完全由心來(lái)決定。這顯然是受了王陽(yáng)明心性之學(xué)的影響。人之所以感到苦，是因?yàn)椤叭f(wàn)幾在念，百務(wù)縈心”。在叔本華看來(lái)，人的各種欲望（即意志）是一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，因此生命本質(zhì)上是一種痛苦。而這種痛苦的原因則“大半不是實(shí)際的現(xiàn)在，而是抽象的思慮。這思慮才是常使我們難于忍受的東西，才是給我們制造麻煩的東西?！?所謂“抽象的思慮”在李漁這里無(wú)疑是指“萬(wàn)幾”和“百念”，而“實(shí)際的現(xiàn)在”則可當(dāng)指李漁所說(shuō)的“此事”、“此得為之地”：

凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)摒棄一切，悉視為苦，而專(zhuān)以此事為樂(lè)。

又曰：

為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽(tīng)政、放衙理事、反躬行已之外，別尋樂(lè)境，即此得為之地，便是行樂(lè)之場(chǎng)。

在自己職責(zé)、能力范圍之內(nèi)，做應(yīng)當(dāng)做而且能夠量力而行的事，李漁認(rèn)為這就是處于“樂(lè)境 ”了。他認(rèn)為要做到這一點(diǎn)必須用“退一步法”，即“以不如己者視己，則日見(jiàn)可樂(lè)”，“應(yīng)行之外，不多一事”。由此則“知足不辱，知止不殆；不辱不殆，至樂(lè)在其中矣”。

盧梭認(rèn)為分內(nèi)之事即自己的欲望與力量相符合。由此可見(jiàn)，李漁雖極力勸人行樂(lè)，但也并非讓人縱欲，而是要讓人知足常樂(lè)。所謂知足即控制欲望；而且要明智，知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，量力而行；通達(dá)此理，則事事皆樂(lè)為之，以此則無(wú)境不樂(lè)。

貴之人用退步之法，可以控制膨脹的欲望，由以取樂(lè)；窮困之人用退步之法，可有精神勝利法之功效，聊以自慰：

窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，亦只有“退一步法”……所謂退步者，無(wú)地不有，無(wú)人不有，想至退步，樂(lè)境自生……凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？……其裨益有三：孽由己作，則可……視作前車(chē)；禍自天來(lái)，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無(wú)窮樂(lè)境。

再來(lái)看順情遂性。朱子認(rèn)為心統(tǒng)性情，性體情用，情性一也。傳統(tǒng)儒家并不抑制情性的抒發(fā)，只是情性的抒發(fā)要在理、道的規(guī)范下才行。至朱子提出“玩物適情”之說(shuō)，也被籠罩在“存天理，滅人欲”的理學(xué)陰影之下。有明一代性情之維得到充分的張揚(yáng)。先是陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)其導(dǎo)，陽(yáng)明后學(xué)尤其是泰州學(xué)派更是對(duì)程朱理學(xué)以“理”抑“情”的理論進(jìn)行了激烈抨擊。這對(duì)當(dāng)時(shí)文人士大夫的思想影響很大，從湯顯祖的《牡丹亭》中對(duì)情的謳歌，馮夢(mèng)龍的《情史》以情立教等即可見(jiàn)一斑。而李漁的《閑情偶寄》更是把“情性”作為解脫人生苦難、困病的良藥：

因思諸疾之萌蘗，無(wú)不始于七情，我有治情理性之藥，彼烏能祟我哉！

李漁認(rèn)為人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。這些人、物都是情之所鐘，一往情深；得之則喜，不得則憂(yōu)。要想人生至樂(lè)，并不是要絕情棄欲，而是要順導(dǎo)。正所謂“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍令戒勿食”。

天下之人，莫不有樂(lè)為之一事，或耽詩(shī)癖酒，或慕樂(lè)嗜棋，聽(tīng)其欲為，莫加禁止，亦是調(diào)理病人之一法。

正如馮夢(mèng)龍所言“生在而情在焉。固人而無(wú)情，雖曰生人，吾直謂之死矣。” 人皆有情，情之所發(fā)必求滿(mǎn)足。壓抑情性必為人生至苦，至惱。順情自然，滿(mǎn)足之，導(dǎo)遂之，才能達(dá)到樂(lè)而不憂(yōu)。

但是順情不是窮奢極欲，也定要量力而行，否則過(guò)猶不及，反令情性折損枯竭，欲樂(lè)不得： 昔未睹而今始睹，一錢(qián)所購(gòu)，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此輩于枯魚(yú)之肆矣。

最后再看為樂(lè)之法第三，標(biāo)異立新。

李漁自稱(chēng)性不喜雷同，“好為矯異”，這當(dāng)是其個(gè)性獨(dú)立、自由的體現(xiàn)。然而追新求異，從另一側(cè)面可以看出他無(wú)時(shí)不在追求生活的樂(lè)趣。所居、所見(jiàn)皆為雷同、守舊，則生活便沒(méi)有活潑之生機(jī)，遑論快樂(lè)可有呢？

幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)。

李漁認(rèn)為平日所見(jiàn)所觸，都能陶冶心境。要想使心境活潑快樂(lè)，所見(jiàn)所觸也要呈露活潑快樂(lè)生機(jī)。

標(biāo)異立新其實(shí)就是要給人一種耳目一新、與眾不同的感覺(jué)：

錦繡綺羅，誰(shuí)不知貴，亦誰(shuí)不見(jiàn)之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。

那么怎么才能做到標(biāo)異立新呢？ 從《閑情偶寄》當(dāng)中我們也試圖總結(jié)出三點(diǎn)來(lái)，即挪移而新、活變而新、離合而新。

挪移而新是從位置上講變異。“同一房也，以彼處門(mén)窗挪入此處，便覺(jué)耳目一新，有如房舍皆遷者……房舍皆然，況器物乎？”

活變而新。李漁認(rèn)為禮樂(lè)制度、“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)”，雖然不能盡變前賢之制，但貴在稍“損益于其間”。千篇一律未免太煞風(fēng)景，也太呆板無(wú)趣。因此他希望“同調(diào)者各出新裁”，小到家居什物歌詞曲調(diào)，大到行為起居、禮樂(lè)制度，無(wú)不在《閑情偶寄》里面體現(xiàn)的淋漓盡致，在此不多舉例。所謂離合而新，指自己離別一物很久，或平時(shí)常有，但忽視了；一朝突現(xiàn)眼前，便覺(jué)眼前一亮，覺(jué)其較前更加可愛(ài)。此蓋歷久彌新之道：

或一物別之既久，而使一旦相親，或數(shù)物混處多時(shí)，而使忽然隔絕，是無(wú)情之物變?yōu)橛星?，若有悲歡離合于其間者。

不但物是這樣，對(duì)人也是如此。李漁講過(guò)一個(gè)例子，說(shuō)是一人厭煩家人而樂(lè)與遠(yuǎn)人相處，遂離家數(shù)年而復(fù)返，人問(wèn)其故，他說(shuō)：

非予不愛(ài)其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見(jiàn)，而以久不睹者為可愛(ài)矣。

李漁又以蘭花之香為例。認(rèn)為“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是因?yàn)椤爸氩恢鲆?，出而再入，則后來(lái)之香，倍乎前矣?！彪x開(kāi)一段時(shí)間再入芝蘭之室，香又會(huì)復(fù)得，這里也是一種以離合而得新鮮之法。

其實(shí)，人沒(méi)有不喜新而厭舊的。處新則妙趣橫生，處舊則苦悶無(wú)聊。如果我們能夠從李漁的常新之道、取新之法里面得到一些啟示，那么生活中肯定會(huì)有更多的樂(lè)趣。

由此我們看來(lái)，自稱(chēng)“以孔子為師”的李漁，也一樣將樂(lè)看作是人生之本體，其追求生活的藝術(shù)，并期以閑情逸致，最終意義上也是為了在生活中獲得樂(lè)趣。，我們可以認(rèn)為，為樂(lè)之趣與閑適生活不相分離，相得益彰。現(xiàn)實(shí)生活中的碌碌眾生不管在工作中，還是在閑暇時(shí)，如果皆能尋到樂(lè)趣之所在，就能如梁?jiǎn)⒊浴俺３Ｉ钣谌の吨?，生活才有價(jià)值?！?而對(duì)于如何獲得樂(lè)趣，李漁也在《閑情偶寄》當(dāng)中給我們很豐富的答案，要之則乃：為樂(lè)由心、順情遂性、標(biāo)異立新?，F(xiàn)代社會(huì)人們工作時(shí)繁忙勞苦，空閑時(shí)間又常心煩意亂、無(wú)聊空虛，如果我們能在古人的思想中尋得一些生活的智慧，學(xué)得一些生活的藝術(shù)，又何樂(lè)而不為呢？

第二篇：讀《三寄小讀者》有感

讀《三寄小讀者》有感

胡澤姣

閑暇時(shí)，整理書(shū)櫥，看到她的作品——《寄小讀者》時(shí)，不禁又讀了起來(lái)。

冰心原名謝婉瑩，出生于一個(gè)愛(ài)國(guó)的海軍軍官家庭，1999年去世，享年99歲，人稱(chēng)百歲“世紀(jì)老人”。一生中留下了許多優(yōu)秀的作品，母愛(ài)、童真、親情，是冰心奶奶小說(shuō)的主打；清新婉麗、以情感人，是冰心散文的主要特點(diǎn)。這些作品都值得我們細(xì)細(xì)品讀。

《寄小讀者》共有63篇文章組成，分成三個(gè)版塊，分別是：《寄小讀者》，《再寄小讀者》和《三寄小讀者》。冰心以書(shū)信的方式把她的旅途經(jīng)歷，外國(guó)的湖光山色，風(fēng)俗習(xí)慣，所見(jiàn)所聞，所感所憶，以一篇篇通訊的形式串成的完整情節(jié)。冰心描寫(xiě)她兒時(shí)幼稚的歡樂(lè)和天真的淚水，盡情歌頌?zāi)笎?ài)、童真，大自然和祖國(guó)。

我在讀了這本書(shū)以后，對(duì)我最大的啟迪是母愛(ài)的偉大，我一定要更愛(ài)自己的媽媽?zhuān)瑡寢屆刻鞛槲覀冏隹煽诘娘埐?，洗臟衣服，365天從不間斷，而我們有時(shí)還覺(jué)得很煩，現(xiàn)在，我讀了這首詩(shī)，覺(jué)得自己太不懂事，一點(diǎn)也不體諒媽媽?zhuān)稽c(diǎn)也不懂得感恩。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，才有一顆感恩的心，擁有了感恩的心，才擁有最高尚的品質(zhì)。

給我感受最深的《紙船》這首詩(shī)，詩(shī)人格外思念母親，思念母親的感情，說(shuō)自己在海上不肯妄棄一張紙，留著它折疊紙船，從舟上運(yùn)到海里，紙船去向不明，但詩(shī)人仍然不灰心地每一天都疊著，當(dāng)然白紙船是不可能流到母親懷抱，但她仍然祈求著自己含著淚疊成的紙船，能夠載著她的愛(ài)和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷，進(jìn)入母親夢(mèng)境。

冰心以童心未泯的孩子口氣寫(xiě)的，通過(guò)疊紙船，寄托對(duì)母親的思念。用兒童單純地心靈，單一希望包容了孩子對(duì)母親最深厚的情感。我們與母親感情應(yīng)是很好的，母親為我們付出，我們也應(yīng)該回報(bào)。騰訊有一條消息，一個(gè)植物人媽媽生下孩子，孩子兩歲后用嘴嚼碎食物喂媽媽?zhuān)嗝锤腥?，我熱淚盈眶。

童年是美好的，是純真的。他們像白紙一樣，那么無(wú)暇，所以在我今后的教學(xué)中，我要讓我的學(xué)生們都充滿(mǎn)愛(ài)，充滿(mǎn)感恩的心。讓他們?cè)谏钪欣斫飧改傅膼?ài)，讓他們對(duì)每一個(gè)對(duì)自己好的人懷有一個(gè)感恩的心。因?yàn)閻?ài)，可以讓一個(gè)軟弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)；愛(ài)，也可以讓一個(gè)蠻橫無(wú)理的人變得善良。

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”我們一定要愛(ài)自己的母親，母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)！

第三篇：讀《三寄小讀者》有感

讀《三寄小讀者》有感

這幾天，我看了一本好看的書(shū)——《三寄小讀者》。

這本書(shū)，作者冰心老奶奶都是在過(guò)完春節(jié)、臨近六一或是剛開(kāi)學(xué)時(shí)寫(xiě)的，而且每篇通訊都會(huì)提到關(guān)于革命或是學(xué)習(xí)的話(huà)題（當(dāng)然，也有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)學(xué)習(xí)的時(shí)候）。這不，作者在兒童剛開(kāi)學(xué)時(shí)的的通訊四就寫(xiě)的是完全關(guān)于學(xué)習(xí)的話(huà)題了，這個(gè)話(huà)題就是——作文。

通訊四，詳細(xì)地教會(huì)了我們?nèi)绾螌?xiě)好作文。這篇通訊我讀完后，感悟到：平時(shí)有空的時(shí)候，多拿出書(shū)來(lái)借鑒借鑒，讓它變成自己素材，這樣，看的書(shū)越多，作文詞匯就會(huì)更豐富；我還發(fā)現(xiàn)作者兒時(shí)的那個(gè)年代，根本就沒(méi)有兒童讀物，兒童只能在大人的書(shū)架上翻一些大人看的書(shū)——《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》這些書(shū)。冰心老奶奶在書(shū)中寫(xiě)：你多看書(shū)，詞匯就豐富了，如寫(xiě)《我的第一位老師》，就寫(xiě)你第一次看到他時(shí)，他微笑著站在你面前，你就可以用書(shū)上借鑒過(guò)來(lái)的詞匯形容他的容貌、聲音、語(yǔ)言、動(dòng)作等等；如果你寫(xiě)記事作文時(shí)，比如《在ＸＸＸ的一天》，就可以用新詞匯來(lái)描寫(xiě)“今天”一天所看到的。

我們馬上也要開(kāi)學(xué)了，作文上會(huì)有更高的要求。想起暑假里，我看了《有故事的漢字》這本書(shū)，它使我對(duì)漢字有了進(jìn)一步的了解，感受到中國(guó)古代文化的博大精深。同時(shí)我也認(rèn)為，不僅在書(shū)本中可以學(xué)到知識(shí)，在生活里也能學(xué)到不少常識(shí)，如果把生活里的常識(shí)和書(shū)本里的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，比如：生活中，鴨子游水到底是用翅膀還是腳、螢火蟲(chóng)兒什么節(jié)氣出來(lái)得多……這就是我在鄉(xiāng)村生活中所觀察到的，所以我覺(jué)得暑假除了在書(shū)海中遨游，也要在生活中去探索，才能寫(xiě)出好的作文。

今天，豐富的兒童讀物為我們提供了取之不盡的知識(shí)。我們應(yīng)該多讀多記，用冰心老奶奶教給我們的寫(xiě)作方法，得心應(yīng)手地運(yùn)用到學(xué)習(xí)中。

冰心在《寄小讀者》中不停地在純潔的孩子面前懺悔，許多事情是她的靈魂受了隱痛。在《通訊二》中，冰心會(huì)想起自己因“殺死”小生靈而悲痛。而現(xiàn)在的我們，不正像那時(shí)的冰心，又何嘗不會(huì)為了一頭折足的蟋蟀流淚，為一只受傷的黃雀嗚咽。我們也明白一切生命，在造物者眼中是一般大小的，我們也許也做過(guò)不仁愛(ài)的事，但畢竟我們的心靈是純潔，是善良的。

長(zhǎng)大后，我們也會(huì)遠(yuǎn)離自己的父母，親人，去獨(dú)立生活，只不過(guò)提前在冰心的筆中感受到了些辛酸淚。冰心在描寫(xiě)與父母，姐弟分離時(shí)的悲傷，并為有用華麗的詞句，但樸實(shí)的語(yǔ)言也著實(shí)讓我們體會(huì)到了人一生的悲歡離合。

冰心的作品不少是給青少年看的，而我在一次又一次讀了她的作品后也有不同的體會(huì)。就把下面的“冰心語(yǔ)絲”送給大家吧：

這如火如荼的愛(ài)力，使這疲緩的人生，一步一步地移向光明！

合上《三寄小讀者》的最后一頁(yè)，夜已深，眼已倦，我始終沉浸在冰心奶奶濃濃的愛(ài)意中。

《三寄小讀者》是冰心在三個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《三寄小讀者》的合集。她以書(shū)信的形式，盡情地表達(dá)自己的感情，盡情地抒發(fā)自己的內(nèi)心。歲月如歌，時(shí)空如梭，我們卻永遠(yuǎn)能感受到：枕靠在冰心奶奶愛(ài)的臂彎里，聽(tīng)她訴說(shuō)，聽(tīng)她講述。

冰心奶奶有一種特殊的感情，那是一種母愛(ài)，一種母親特有的感情，讓人感到溫暖，好像心底的火焰被點(diǎn)燃。她就好像是我們的生母，用非常婉約的方式向我們傾訴。有時(shí)一開(kāi)頭就用“親愛(ài)的小朋友”、“我的小朋友”、“仁慈的小朋友”、“最親愛(ài)的小讀者”稱(chēng)呼，最能表現(xiàn)出那種親切的感情，也最能塑造出一個(gè)和藹可親的女性。她是把自己當(dāng)作母親來(lái)寫(xiě)信的，和我們談生活談學(xué)習(xí)，和我們講道理講知識(shí)；給我們豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，給我們正確的人生目標(biāo)。我們就是躺在她愛(ài)意中熟睡的孩子，連我的血液中也流淌著母愛(ài)的溫情。

她精于那種“詩(shī)似的散文的文字”。她的語(yǔ)言不是純粹的散文，也不是純粹的詩(shī)歌，而是詩(shī)歌、散文甚至文言文相結(jié)合在一起的一種新文字。這種語(yǔ)言含蓄細(xì)膩，蘊(yùn)含著溫情，是一種女性特有的風(fēng)格。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，冰心的散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，算是中國(guó)最好的作家了。在文中我們時(shí)時(shí)能感覺(jué)得到：“這信該收束了，我心中莫可名狀，我覺(jué)得非常的榮幸”，“我不能偏愛(ài)，又不肯偏憎”、“別了，別了，最后一句話(huà)，愿大家努力做個(gè)好孩子”，“窗外燦爛的陽(yáng)光穿過(guò)楊柳的濃蔭，射來(lái)一層層淡煙般的光霧！多么好的天氣呵！我懷著無(wú)限歡悅和爽朗的'心情，來(lái)給我的久違的小朋友們寫(xiě)這一封信”……就是她的那種率直、優(yōu)美、細(xì)膩的語(yǔ)言，讓這部作品成了“最自由、最不思索”的作品，也讓她成為我們心中一位心底無(wú)私、仁慈寬厚的母親！

光陰流逝，她依舊保持著一顆童心。她說(shuō)過(guò)，使她最自傲的，就是她也曾是一個(gè)小孩，現(xiàn)在仍是一個(gè)小孩。她的那顆童心把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者吸引著。她沒(méi)有老，在她那活潑的語(yǔ)言中我發(fā)現(xiàn)了，在她那天真的童趣里我發(fā)現(xiàn)了，她是我們最熱情、最忠實(shí)的朋友！她不是用筆在寫(xiě)，而是用那熾熱的心在和我們交流。在她的世界里，我們沒(méi)有長(zhǎng)幼的限制；在她的文字里，我們尋到了她仍然天真純潔的心，正如她說(shuō)的：“在這兩次通訊中間，我又以活躍的童心，走了一大段充滿(mǎn)色、光、熱的生命的旅程”。

今天，我讀了《三寄小讀者》這本書(shū)。這本書(shū)是著名作家——冰心奶奶寫(xiě)的，此書(shū)記錄下了冰心奶奶寫(xiě)給她的家人和我們這些小朋友們的信，也記錄下了一點(diǎn)點(diǎn)冰心奶奶的家人寫(xiě)給冰心的信。信中的冰心，有時(shí)是一個(gè)膽小、害怕生人的寶寶；有時(shí)是一個(gè)善良的孩子；有時(shí)是一個(gè)勇敢又有自信的大姐姐；有時(shí)是一名嚴(yán)厲的人民教師。

每每讀到冰心生病卻還要讀書(shū)，還給我們寫(xiě)信時(shí)，我都會(huì)想：“她是多么熱愛(ài)學(xué)習(xí)呀！”此時(shí)，我就會(huì)生自己的氣，因?yàn)槲也幌矚g看課本，卻喜歡課外書(shū)，不認(rèn)真學(xué)習(xí)?？戳恕度男∽x者》之后，我想：“我一定要好好學(xué)習(xí)，不然連病人都比不過(guò)了呢！”

在冰心奶奶的書(shū)中，冰心奶奶和我好像兩個(gè)無(wú)話(huà)不說(shuō)的好朋友。在冰心奶奶的信中，我覺(jué)得冰心奶奶好像是一個(gè)和我一樣大的小女孩。其實(shí)她只不過(guò)用小孩子的口吻把話(huà)給說(shuō)出來(lái)了，讓人們都可以在冰心奶奶的文章中看到自己的童年。

冰心是少年兒童文學(xué)作家，今年暑假，我也閱讀了一本她寫(xiě)的書(shū)。這本書(shū)與別的書(shū)不太一樣，它是由散文，詩(shī)歌，小說(shuō)等聚集在一塊兒組成的。因?yàn)槊恳黄钠疾皇呛荛L(zhǎng)，所以我很愛(ài)讀。也因此，漸漸地我發(fā)現(xiàn)了冰心奶奶寫(xiě)的書(shū)都有一個(gè)共同特點(diǎn)：愛(ài)。她愛(ài)藍(lán)天大海，愛(ài)河流山川，愛(ài)花草樹(shù)木……更愛(ài)我們這些祖國(guó)的花朵。因?yàn)樵谒难劾锍擞钪?，孩子就是最美好的。在她的文章中歌頌親情，歌頌童心，歌頌自然，在她的世界中處處都有愛(ài)的身影。

“母親啊，你的頭發(fā)披在你的肩上，這是你賦予我的萬(wàn)縷柔絲”這首小詩(shī)雖不長(zhǎng)但卻歌頌了母愛(ài)。父母生下了我們，培育我們，照顧我們，教導(dǎo)我們，我們每一個(gè)都是父母的掌上明珠，他們愛(ài)我們，關(guān)心我們。在我們順利時(shí)，給我們忠告；在我們遇到困難的時(shí)候，給我們幫助；在我們失敗時(shí)，給我們鼓勵(lì)；就在我們快樂(lè)的時(shí)候，他們比我們還開(kāi)心；我們哭泣時(shí)，他們比我們還要傷心；我們生病時(shí)，他們比我們著急，會(huì)放下一切來(lái)照顧我們。

在散文《寄小讀者》中，冰心通過(guò)描寫(xiě)她兒時(shí)幼稚的歡樂(lè)和天真的淚水，盡情歌頌?zāi)笎?ài)、童真、大自然和祖國(guó)。

《寄小讀者》是冰心“最自由，最不思索”的作品，因而最能表現(xiàn)出冰心率真的個(gè)性，塑造出冰心純真的自我形象?！都男∽x者》體現(xiàn)出冰心的性格、氣質(zhì)、才情和思想風(fēng)貌。通訊中無(wú)論是描寫(xiě)母親的慈愛(ài)，姐弟的情誼，或是大自然的每秒，無(wú)不映射出冰心的鮮明的自我形象。

第四篇：為學(xué)與做人之楷模——讀《治史三書(shū)》有感

為學(xué)與做人之楷模

——讀嚴(yán)耕望《治史三書(shū)》有感

閔行中學(xué) 范江

張耕華教授曾說(shuō)這本書(shū)值得放在床頭，時(shí)常翻閱。我有點(diǎn)好奇，它究竟講了什么，值得如此細(xì)細(xì)體味？暑假讀過(guò)之后，我才發(fā)現(xiàn)，該書(shū)的確有味。從字里行間，我感受到了一位具有傳統(tǒng)德性的現(xiàn)代學(xué)人風(fēng)范。嚴(yán)耕望先生學(xué)問(wèn)之深，方法之精，文字之美，對(duì)學(xué)術(shù)之誠(chéng)，對(duì)師長(zhǎng)之情，對(duì)私德之嚴(yán)，都令人產(chǎn)生深深的敬意。

嚴(yán)先生是偉大的歷史學(xué)家。這本著作講的也是如何治史，是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談。張耕華教授說(shuō)該書(shū)較好的總結(jié)了中國(guó)治史的傳統(tǒng)方法。老實(shí)說(shuō)，我對(duì)歷史研究尚未入門(mén)，對(duì)嚴(yán)先生的觀點(diǎn)缺乏評(píng)價(jià)的能力。讀過(guò)此書(shū)，第一印象便是嚴(yán)先生的學(xué)問(wèn)精深。余英時(shí)先生贊揚(yáng)嚴(yán)先生集“四大家”的優(yōu)點(diǎn)于一身：規(guī)模宏大如錢(qián)穆，辨析入微如陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健如陳垣，有計(jì)劃和恒心如呂思勉。這是極高的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也符合事實(shí)，絕非同門(mén)的吹噓之詞。嚴(yán)先生計(jì)劃逐次撰寫(xiě)《唐代交通圖考》、《唐代人文地理》和《國(guó)史人文地理》三部著作，都是規(guī)模宏大之作。他的《唐代交通圖考》，屬于斷代專(zhuān)史，也是為通貫的國(guó)史人文地理研究打基礎(chǔ)。嚴(yán)先生精細(xì)的辨析在書(shū)中比比皆是，治史經(jīng)驗(yàn)中舉出的例證基本都屬于此類(lèi)。嚴(yán)先生治史的基本原則和具體規(guī)律，如“慎作概括性的結(jié)論”、“少說(shuō)否定話(huà)”、“不要忽視反面證據(jù)”、“轉(zhuǎn)引史料必須檢查原書(shū)”等等，體現(xiàn)了他平實(shí)穩(wěn)健的為學(xué)之風(fēng)。嚴(yán)先生將計(jì)劃作為治史的經(jīng)驗(yàn)之一，恒心作為工作要訣之一，都是出自親身體驗(yàn)。他的《唐代交通圖考》從收集資料到成書(shū)，前后耗費(fèi)五十余年，無(wú)計(jì)劃、無(wú)恒心焉能成功？

嚴(yán)先生的治史方法精煉而富有啟發(fā)性。以工作要訣為例，他提出“勤”“謹(jǐn)”“和”“緩”“恒”“定”“勇”“毅”八字訣，言簡(jiǎn)意賅。嚴(yán)先生對(duì)“恒”、“定”的解釋給我很大啟發(fā)。讀書(shū)治學(xué)“勤”字為首，嚴(yán)先生也說(shuō)學(xué)術(shù)研究需勤讀、勤思、勤抄、勤寫(xiě)、勤聽(tīng)、勤講。然而，他認(rèn)為“恒”比“勤”更重要，讓我頗感意外?！安慌虏惶冢慌聸](méi)有恒?！币粫r(shí)之勤，不是真勤。一時(shí)之勤，人人都可以做到，而要持之以恒就難了。嚴(yán)先生認(rèn)為自己并不是頂勤，不熬夜，不加班，每天按時(shí)就寢，生活極有規(guī)律。進(jìn)入老年，每日真正工作時(shí)間不超過(guò)五小時(shí)。但能集中精力于學(xué)術(shù)，每天堅(jiān)持，日積月累，故能有所成就。讀到此處，我想到民國(guó)史學(xué)家張蔭麟。張先生極有才氣，然生活無(wú)規(guī)律，常熬夜苦讀，在病中依然書(shū)不離手，以致英年早逝，甚為可惜。若張先生能悟到“恒”之價(jià)值，稍抑其“勤”，當(dāng)可延壽，其中國(guó)通史不至于寫(xiě)到東漢就戛然而止！嚴(yán)先生對(duì)“定”的解釋是“堅(jiān)定力，戒浮躁”，一心向?qū)W，如老僧入定，不為名利權(quán)位所誘。近年，我動(dòng)了讀書(shū)之念，然常感到事務(wù)繁多，時(shí)間不足。曾屢次拿起書(shū)本，然終不能堅(jiān)持?，F(xiàn)在想來(lái)，時(shí)間不足，每天擠不出兩小時(shí)嗎？事務(wù)繁多，不可以舍棄一些嗎？歸根到底，還是恒心與定力不足！慚愧！慚愧！

嚴(yán)先生的文字簡(jiǎn)練而優(yōu)美。讀此書(shū)時(shí)，常感覺(jué)文字不一般，作者必定是精心修飾。嚴(yán)先生談到學(xué)術(shù)研究要“緩”，著作寫(xiě)好后，先放一放，待反復(fù)修改后再去出版。他還對(duì)某部作品的倉(cāng)促發(fā)表而遺憾。相比之下，這部書(shū)應(yīng)是不斷打磨的產(chǎn)物吧？嚴(yán)先生對(duì)文句的結(jié)構(gòu)、韻律似乎都有講究。談到自己的治史方法，他說(shuō)：“堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化?！贝司渑c古文的句式類(lèi)似。全句由七個(gè)短句構(gòu)成，前五個(gè)都是四字詞語(yǔ)，后兩句也盡力對(duì)得整齊。這是美麗的漢語(yǔ)，未受歐化語(yǔ)言污染之漢語(yǔ)。全書(shū)中類(lèi)似的文句比比皆是。即便單從語(yǔ)言的角度來(lái)看，此書(shū)也值得反復(fù)咀嚼。

嚴(yán)先生誠(chéng)心向?qū)W，是一位純粹的學(xué)者。余英時(shí)先生的評(píng)價(jià)“以學(xué)問(wèn)的追求為人生的最后目的”是中肯之語(yǔ)。為學(xué)術(shù)研究，他“淡漠自甘，寂寞自守”。他選擇了史語(yǔ)所，因?yàn)檫@里可以埋頭專(zhuān)心讀書(shū)。他說(shuō)只要“內(nèi)心能把持得住，不怕坐冷板凳，不為外物所牽，不為權(quán)位名利所役”，在史語(yǔ)所的環(huán)境中，能有相當(dāng)成就是可以預(yù)期的。他專(zhuān)心做學(xué)問(wèn)，一切都不計(jì)較，“不想多賺一分錢(qián)，不想增加一分知名度，避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)。不兼課，不出席會(huì)議”。成名后，也避免講學(xué)，極少出席會(huì)議。為學(xué)術(shù)，他減少娛樂(lè)。每天只看一種報(bào)紙，至多一節(jié)電視。為學(xué)術(shù)，他選擇清貧。即便每餐只吃青菜，他也堅(jiān)持不到香港新亞書(shū)院，因?qū)W術(shù)基礎(chǔ)尚未鞏固，不想為事務(wù)所擾。為學(xué)術(shù)，他避讓權(quán)位。他堅(jiān)辭中文大學(xué)講座教授之席，只為減少事務(wù)，能專(zhuān)注于學(xué)術(shù)。生活可以隨遇而安，工作必須隨時(shí)努力！為研究唐代歷史，他讀盡了能找到的所有史料，留下了逾二十萬(wàn)張摘錄卡片。他的著作都是規(guī)模宏大，考證細(xì)密，耗時(shí)耗力。他撰寫(xiě)《中國(guó)地方行政制度史》耗時(shí)二十年，撰寫(xiě)《唐仆尚丞郎表》耗時(shí)九年，撰寫(xiě)《唐代交通圖考》耗費(fèi)一生的精力。他以一人完成了在歐美、日本需要集體努力才能完成的偉業(yè)。嚴(yán)先生的生命為學(xué)術(shù)研究而存在。

嚴(yán)先生重情誼、知感恩。他寫(xiě)的回憶文字，感情真摯，充滿(mǎn)了對(duì)師長(zhǎng)們的感激。錢(qián)穆先生是他的老師，與其有長(zhǎng)達(dá)五十多年的交往。嚴(yán)先生的研究方法、治史方向、處世原則都受錢(qián)先生影響極大，故他對(duì)錢(qián)先生感情最深，感激之情最濃。大學(xué)畢業(yè)，初到齊魯研究所，錢(qián)先生一天之內(nèi)到其房間看望五六次之多，“誠(chéng)懇關(guān)切，宛如一位老人照顧自家子弟一般”。事過(guò)五十年，依然記憶猶新。寫(xiě)到此處時(shí)想必當(dāng)日的情景一幕幕如在眼前，然先生已逝，“不禁涕淚交流，不能自抑”。分別數(shù)年后，1949年在臺(tái)灣見(jiàn)到錢(qián)先生，未能深談，見(jiàn)“先生健康良好，私心欣慰”。關(guān)切之情，溢于言表。最令人動(dòng)容的是嚴(yán)先生對(duì)老師晚年的陪伴。錢(qián)先生雖名滿(mǎn)天下，晚年亦不免枯居寂寞，尤其缺乏可以暢談學(xué)術(shù)之人，甚是苦惱。從香港回到中研院工作后，兩年間嚴(yán)先生每月拜謁，座談甚久，給予老人巨大的安慰。1989年錢(qián)先生已精力大衰，常見(jiàn)渾噩。嚴(yán)先生雖不喜社會(huì)活動(dòng)，為隨侍老師左右，毅然赴東吳大學(xué)講學(xué)三月。期間，每周謁候，“無(wú)論先生神智如何”，“都侍坐頗久”。做學(xué)生者能如此，難得！不只對(duì)錢(qián)先生，對(duì)其他師長(zhǎng)嚴(yán)先生也抱有不盡的感激之情。王星拱的推薦之恩，他“銘肌刻骨”；傅斯年秉公錄用之德，他感念不已；王世杰的關(guān)心照顧之情，他牢記在心。嚴(yán)先生自述生活甚有規(guī)律，何以?xún)H享年80？原來(lái)為紀(jì)念傅斯年先生，他打破生活習(xí)慣，常熬夜趕寫(xiě)論文，遂致疾病。其后，又頻繁參與新亞對(duì)錢(qián)先生的紀(jì)念活動(dòng)，以致難以復(fù)原。嚴(yán)先生豈能不知這樣做之害處？但為紀(jì)念有恩于己的先輩，甘愿付出，其重情如此！因嚴(yán)先生的離世，他宏偉的研究計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，給史學(xué)界留下無(wú)盡的遺憾。

嚴(yán)先生的個(gè)人道德堪為世之楷模。除去前文中提及的重情誼、知感恩，在本書(shū)中還有不少表現(xiàn)。嚴(yán)先生自謂以道家自處，以儒家待人。以道家自處，意在不與人爭(zhēng)，清心寡欲。其座右銘的上半句“生活隨遇而安”也是體現(xiàn)了此意。知易行難，嚴(yán)先生則知行合一。他自述青年時(shí)期有過(guò)極困苦之時(shí)，依舊怡然自得。初到臺(tái)灣，兩家同處一室，每日只能以一盤(pán)青菜佐餐，他也不覺(jué)凄苦。在史語(yǔ)所工作19年，成績(jī)卓著，他卻從不為自己爭(zhēng)取利益。1969年嚴(yán)先生休假回中研院工作一年，領(lǐng)導(dǎo)欲為敘薪，為其婉謝，只利用少量研究經(jīng)費(fèi)維持生活。退休后，放棄高薪的特約職位，選擇了新亞研究所的微薄待遇。嚴(yán)先生一生“淡名利，避權(quán)位”，生活簡(jiǎn)樸而單純。以儒家待人，意在忠恕。忠者，盡心為人；恕者，推己及人。在書(shū)中，嚴(yán)先生記錄了錢(qián)先生的一段教誨：“不僅在讀書(shū)，為人更重要，應(yīng)該??留意人事。為人總要熱情，勇于助人，不可專(zhuān)為自己著想！” 嚴(yán)先生的確是這樣做的。他待人真誠(chéng)，用他自己的話(huà)說(shuō)是一座不設(shè)防的城市。對(duì)他人的嫉妒，佯裝不知，毫不掛懷。凡對(duì)人有批判之語(yǔ)，他皆隱去其姓名。嚴(yán)先生的待人處事之法，給了他安寧的心境，平靜的環(huán)境，對(duì)其學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有不少幫助吧。

最后，讀到余英時(shí)先生的悼文，心中若有所失。前文中嚴(yán)先生還在暢談治史之法，還在追憶先輩，為其離去而悲痛。翻過(guò)一頁(yè)，別人又在悼念他！我才又憶起嚴(yán)先生已然逝去，心中不免傷感。嚴(yán)先生雖已駕鶴西去，其文字依然展現(xiàn)了他的卓越的品德與精深的學(xué)問(wèn)。讀其書(shū)，如當(dāng)面聆教，倍感親切。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！