第一篇：感悟人生3(分成小段)[范文模版]

3生命教育

? 1.11 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們一起學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第三節(jié) 佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

各位法師、各位同修各位義工菩薩：

大家好！今天是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日――中秋節(jié)，中秋節(jié)是繼春節(jié)以后的第二大節(jié)日，又逢十一的黃金周。各位發(fā)大心，來龍泉寺學(xué)習(xí)佛法、修行佛法，念了一個星期的《楞嚴經(jīng)》，又積聚了很多很多的資糧。今天的我們場地雖然是露天，但是非常的清凈莊嚴，供品呢十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見,諸位對佛陀的無限信仰的一種心情。

——學(xué)誠大和尚

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人,大徹大悟。他具有福德、智慧，慈悲圓滿的。釋迦牟尼佛一出生的時候，就有許許多多的奇跡、瑞相在人世間發(fā)生。根據(jù)經(jīng)典里面的記載，佛陀出世的時候，很多的聾子本來聽不到聲音，但是呢，突然間能夠聽到聲音；有不少的瞎子，他眼睛能夠恢復(fù)視覺；有很多的啞巴，突然間能夠說起話來；有些人，駝背的，他的身子能夠直起來；有不少的跛子，能夠走起路來；還有好多囚犯，從監(jiān)獄里面解放出來；許許多多的猛獸它也不再吼叫，也不再去傷害人。

——學(xué)誠大和尚

總的來說，有很多很多的瑞相出生、出現(xiàn)，不同一般人的來到人世間。釋迦牟尼佛貴為王子，但是呢，他沒有想要去繼承王位。反過來，他想要去出家、修道，解脫自己生命的痛苦。那么他為什么能夠發(fā)這種心？能夠知道去修行、成佛，我們今天才有佛教的流傳，大家才能夠來到寺廟來，學(xué)習(xí)佛法。

——學(xué)誠大和尚

釋迦牟尼佛在未出家以前，也就是我們常常所看到的：他看到的老人，眼睛花了，牙齒掉了，耳朵聽不清楚，滿臉都是皺紋等等。他看到老人之后，自己內(nèi)心里面就很難過、很悲哀、很痛苦；又一回，他出城門的時候，看到一個病人，奄奄一息，痛苦不已，釋迦牟尼佛也大發(fā)慈悲心，感受到猶如自己生病那樣子的痛苦；

——學(xué)誠大和尚

又有一回，就在佛陀出城門的時侯，看到一個死人，那么死亡的那種景象、那種的苦楚，實在難以言狀；又有一回呢，釋迦牟尼佛看到一個修道的人，他威儀具足，儀表不凡。逐步逐步讓釋迦牟尼佛感受得到，人的身體，總是免不了病痛、衰老、死亡。那么這些痛苦，時時刻刻跟我們?nèi)寺?lián)系在一起，逃避不掉，也逃避不了。人，注定是要死亡的，那么，死亡以后怎么辦呢？

3生命教育

——學(xué)誠大和尚

死了以后去哪里呢？死了以后還存在不存在呢？那么人的生命，能不能進入到一個不生不死的狀態(tài)？人的生命，能不能在死亡的以后的階段，也就是來生能夠比今生好，能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個問題。之后，他毅然決然出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。

——學(xué)誠大和尚

那么從佛教的本質(zhì)上面來說，他是教育、教導(dǎo)、教化所有的眾生，要提升精神的境界，提高道德的品質(zhì)，開發(fā)智慧的寶藏，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，從迷的世界逐步逐步進入悟的世界。所以，佛教是一種系統(tǒng)的、完整的生命教育。而釋迦牟尼佛就是這個系統(tǒng)、完整生命教育的創(chuàng)始人。

——學(xué)誠大和尚

古往今來，印度的也好、中國的也好、韓國的也好、日本的也好，南傳的也好、藏傳的也好、漢傳的也好，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都是扮演著承前啟后、繼往開來、教育引導(dǎo)眾生破迷開悟，這樣子一個責(zé)任。

——學(xué)誠大和尚

那么，也就是，這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識、我們的有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海，博大精深，它的體系極其龐大，但是它是有主線的，它的主線就是一個生命的教育，所以是一個非常有組織、非常有序的、完整的機體。

——學(xué)誠大和尚

那我們?nèi)耍诹喇斨惺亲顬槭鈩俚?、最為難得的一道，最容易聽聞到佛法，最容易接受佛法，最有善根的。那么作為人道，我們?nèi)绾蝸碚J識、學(xué)習(xí)、掌握生命系統(tǒng)教育，從而能夠改變自己的身心，提升自己生命的品質(zhì)，這是非常重要的。

——學(xué)誠大和尚

那么一談到教育，大家都是非常地熟悉，因為無論我們在家里要受到父母的教育；在學(xué)校里面要受到老師的教育；在社會上面要受到頂頭上司、經(jīng)理的教育；在寺廟里面要受到出家法師的教育等等，由此可見教育的重要性。那么在社會上面，我們也常常聽到“尊師重教”這樣子的說法。尊師重教，中華民族幾千年來一直都是極力提倡和弘揚的一個非常重要的觀念。在今天，更是如此，我們對老師的尊重。

——學(xué)誠大和尚

尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。依師法，它是總結(jié)佛教生命系統(tǒng)教育，最為寶貴的經(jīng)驗，也是最為有價值的，一個佛法的對教育重視的內(nèi)容。我想，這一點是尤其的重要。就是說，我們在家的時候，如何很好地跟老師學(xué)習(xí)文化知識、技能？

——學(xué)誠大和尚

我們要學(xué)佛法的時候，如何很好地同出家的法師學(xué)習(xí)佛法？我們同出家的法師要如何來面對、相處？從我們自己在家的善男信女信徒這方面來講，應(yīng)該如何來對僧團、對法師？反過來說，我們出家的法師應(yīng)該如何來幫助、引導(dǎo)、教育，以及對各位負責(zé)？

——學(xué)誠大和尚

3生命教育

那么這就是另外的一個說法、另外一個方面的問題。出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識們學(xué)習(xí)，同時呢，我們也要向佛菩薩、祖師大德們學(xué)習(xí)?？偟膩碚f，我們都要以一個學(xué)習(xí)的心態(tài)，以一個接受教育的心態(tài)，來信仰佛教，來學(xué)習(xí)佛法，來改變自己生命當中的問題。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

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南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第三節(jié) 佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

大家都非常有福報，能夠擁有一個，可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學(xué)佛法，不能等待死神來臨的時候，再來學(xué)，那就來不及了。到死亡的時候，那么就決定了我們下一階段去哪里，——學(xué)誠大和尚

3生命教育

所以我們在現(xiàn)在身體健康的時候、頭腦還清楚的時候、我們還有能力的時候、能夠自己做得了主的時候，就要把時間、就要把我們的心思全部用在佛法上面來，這是很重要的。學(xué)佛法不是茶余飯后的消遣，也不僅僅是找些人來，湊湊熱鬧，更不是交交朋友啊，了解一下佛法的皮毛而已。這樣子的話，就非常的可惜，非常的浪費。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的。

——學(xué)誠大和尚

我們要得到的是真正的佛法。佛經(jīng)里面講，我們擁有一個暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因為摩尼寶珠只能解決我們今生今世眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決、成就究竟的快樂。

——學(xué)誠大和尚

所以摩尼寶珠在世間來講，是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價的佛法的寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應(yīng)該要不斷來追求、來獲得佛法智慧的寶藏。更不能空手而歸，把大量的時間浪費掉。更不可以說，我們面對寶藏的時候，不知所措，不知從何下手。這些都是需要在我們未學(xué)佛的時候，認真去思考，在學(xué)佛的過程當中，也要不能忘記。

——學(xué)誠大和尚

我們學(xué)佛法，不僅僅要來解決眼前的問題，也不僅僅要來解決今生今世的問題，也不僅僅為了要解決自己一個人的事情。我們是要解決來生、更長遠，以及要解決許許多多、甚至一切眾生的痛苦。大家都知道我們佛教對苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。

——學(xué)誠大和尚

那么苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦，比如剛才談到的死亡的痛苦。發(fā)生火災(zāi)、發(fā)生地震、發(fā)生車禍，發(fā)生疾病等等，都是非常的痛苦。壞苦呢，我們?nèi)藭ダ?，年輕的時候逐步逐步衰老、在變化。我們一件很好的衣服，忽然間破了一個洞。

——學(xué)誠大和尚

我們有很多的財物，忽然間被人家搶走了、偷走了等等，壞苦。壞苦和苦苦，世間上面的人，大家都是能夠認識得到、感受得到的，有體會，共世間的。還有一個苦，叫做行苦。行苦呢，不太好理解，也不太好感受。所謂行苦，就是“無常故苦”。

——學(xué)誠大和尚

世間上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是無常的，因為從無常的這個定義來講，它是痛苦的。因為無常，所以它潛伏著不確定性、潛伏著危機、潛伏著恐怖、潛伏著沒有答案。這本身就是對我們來說，最大的一個痛苦。

——學(xué)誠大和尚

那我們對自己來講，我們有一個很好的心態(tài)，但是很快就會變化，煩惱、貪嗔癡出來了，不能讓它持續(xù)；我們讀了很多的書，但是呢，記不住；我們做過很多的事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直抹、抹不掉。我們對外在也是一樣，外在種種的因素、環(huán)境，不知不覺對我們的影響也是很大的。

——學(xué)誠大和尚

一出家門，會遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預(yù)料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣的，我們干旱的時候，要雨水的時候它偏偏沒有雨水，發(fā)水災(zāi)的時

3生命教育

候它偏偏還是在下雨，等等。那么這些都是行苦，都是無常。這個無常是人世間的規(guī)律，是人世間的本質(zhì)，所有的有情跟無情都逃脫不掉，那么我們?nèi)绾蝸碚J識、體會和把握無常的規(guī)律？它雖然是無常，但是也是有規(guī)律的。

——學(xué)誠大和尚

外從山河大地宇宙，內(nèi)從我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學(xué)佛法，就是要在無常方面去下手，去著力。常常聽到念死無常，那么死是無常一個最重要的特征，死的境界也是最強烈的，也是最重要的一個標志。我們要解決死亡的問題，要解決無常故苦，這樣子一個規(guī)律，要超越這個規(guī)律，就需要學(xué)佛法。

——學(xué)誠大和尚

死亡的本身并不是很可怕，為什么這么說呢，因為任何人逃脫不掉，死亡這樣一個結(jié)果。害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會怎么樣？死亡以后會還存在不存在？假如死亡以后會存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會存在，那么它會不會更好？還是更差？那么更多的人關(guān)心的是死亡以后的境界，是對死亡以后的關(guān)注、擔(dān)心和害怕，而不是死亡的那樣子的一瞬間。那我們學(xué)佛法就是要了解，今生今世所作所為，跟死亡以后有什么關(guān)聯(lián)？

——學(xué)誠大和尚

假如死亡以后會存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會存在，那么它會不會更好？還是更差？那么更多的人，關(guān)心的是死亡以后的境界，是對死亡以后的關(guān)注。擔(dān)心和害怕，而不是死亡那樣子的一瞬間，那我們學(xué)佛法就是要了解，今生今世所作所為，跟死亡以后有什么聯(lián)系，跟后世有什么關(guān)系？那么這些點很重要，非常重要。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

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3生命教育

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第三節(jié) 佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

比如一個小孩生病的時候，作為父母的就非常非常地擔(dān)心，那么他擔(dān)心，包括很多方面，擔(dān)心他的病不會好、擔(dān)心他的病會越來越嚴重、擔(dān)心自己的小孩在受苦、擔(dān)心自己的小孩會害怕、擔(dān)心出院以后日子不好過，身體會差等等。所以這個擔(dān)心是代表一切的，同時這個擔(dān)心用另外一個角度來講，也是關(guān)心，就是對自己的兒子的關(guān)心，兒女的關(guān)心。

——學(xué)誠大和尚

對自己來講就是擔(dān)心；那么對對方來講就是關(guān)心。那么，而實際上，擔(dān)心也好，關(guān)心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內(nèi)心的狀態(tài)。那我們要讓對方身體好起來，那我們需要找醫(yī)生，看病吃藥，注意飲食、衛(wèi)生、健康等等。

——學(xué)誠大和尚

那么這從身體方面，應(yīng)該這樣子來對待；那我們從心靈方面，從內(nèi)心方面，也應(yīng)該要有一個積極、健康、穩(wěn)定的、良好的心態(tài)。內(nèi)心的疾病要比身體上面的毛病，更不容易認識清楚，更不容易治療。但是呢，更多的人，他僅僅只會關(guān)心人身體的健康，而忽略了心靈的健康。

——學(xué)誠大和尚

只是關(guān)心，我們?nèi)松钍裁礃幼樱^得好一點，幸福一點，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。而實際上，一個人過得快樂不快樂，它都是來自于人的心，心里的一種感受，內(nèi)心的一種感覺。他內(nèi)心感受快樂，就是快樂；內(nèi)心感受痛苦，遇到再好的境界，也會感受到痛苦。所以，我們學(xué)佛法，就是要在自己的內(nèi)心方面去下手，內(nèi)心方面去用功、去著力。

——學(xué)誠大和尚

世間上面的知識越來越豐富，學(xué)科也越來越多，大家對知識的擁有量比過去來講，不知增長多少倍。但是呢，不等于說，現(xiàn)代的人就會越來越有智慧。所以一個有文化知識的人，它不等于說他智慧就很高。那么智慧跟文化、跟知識，它的概念就是不一樣的。

——學(xué)誠大和尚

學(xué)佛法呢，就是要能擁有這樣子一個智慧――如何來面對自己的內(nèi)心，能夠認識內(nèi)心的問題，能夠解決內(nèi)心的問題。這些問題，也不僅僅說，我保持一個好的心態(tài)就可以。這些內(nèi)心的問題，它跟自己的前生后世是聯(lián)系在一起來考慮的，它更關(guān)心的是自己以及眾生更長遠的未來、更廣闊的時空?，F(xiàn)在的科學(xué)都比較發(fā)達，很多過去理解不了的，現(xiàn)在慢慢慢慢能夠理解。過去

3生命教育

未知的領(lǐng)域，現(xiàn)在逐步逐步也打開。

——學(xué)誠大和尚

那么我們生跟死的問題，也可以說死跟生的問題。我們從生到死，然后從死再到生，那么生跟死，本來就是同一個時間。也就是說我們從出生的開始就逐步逐步，一天又一天、一年又一年走向死亡。我們死亡的時候，同時就在另一個狀態(tài)當中去出現(xiàn)、去產(chǎn)生。

——學(xué)誠大和尚

那么現(xiàn)代的量子學(xué)，那么有一個發(fā)明，叫做基本粒子。這個基本粒子呢，它的特點就是即生即滅，即滅即生。所以可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體，死生一如，不生不死，生命無限這樣一個命題。在同一個時間，生跟滅是同一個時間，滅跟生也是同一個時間，生跟死是同一個時間，后輩子的生就是這輩子的死。

——學(xué)誠大和尚

所以我們?nèi)?，死亡，僅僅表示說，我們這一生七十年、八十年、生命的結(jié)束。我們的后世就意味著，另外一個自己生命的開始。那么對個體來講，對自己來講它是一直延續(xù)下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續(xù)下去的。那么這個問題，對我們學(xué)佛法的人來講，需要很好地去思考、很好地去思維它的意義。這樣，才不會我們的所作所為局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，不能著眼于長遠的利益，不能跟自己的無限生命聯(lián)系在一起。

——學(xué)誠大和尚

那么佛法告訴我們，一切痛苦的根源都是來源于煩惱，造種種的業(yè)，所以感到痛苦。煩惱的出現(xiàn)就表明我們智慧缺乏，沒有智慧的力量，所以會推動自己的身語意，去造作種種的惡業(yè)。學(xué)佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣子才不會去造業(yè)。

——學(xué)誠大和尚

煩惱跟智慧是相對的，煩惱它肯定做錯事、做壞事，造惡業(yè)；智慧就不會做錯事、不會做壞事，它造的是善業(yè)，是清凈的業(yè)。那么反過來說，我們的智慧增長一分，煩惱就減輕一分，智慧分分在增長，煩惱就一分一分在減弱。那么善跟惡，煩惱跟智慧，它常常是自己給自己作對，自己給自己交戰(zhàn)。

——學(xué)誠大和尚

善良不僅僅是丑惡的反面，善的前提，善良的前提，佛法的前提，就意味著、決定著惡的停止，也就是說，你學(xué)了佛法，內(nèi)心里面也有了佛法，就不能去造惡，不能去造惡業(yè)。如果說，我們一邊在念經(jīng)、在念佛，在打坐，同時呢一邊又去造惡業(yè)，一邊又去做很多的壞事，就說明我們對佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。

——學(xué)誠大和尚

所以，我們先要止惡，然后才能行善。止惡跟行善是一體的。那么很多情況下，一邊做好事一邊也做壞事，那么這個就是對業(yè)果了解不清楚、不能通達的表現(xiàn)，他不知道說什么原因、什么行為會導(dǎo)致什么結(jié)果，更不知道說這個結(jié)果有多重大、結(jié)果有多可怕。

——學(xué)誠大和尚

那么我們學(xué)佛法，就是要幫助我們來建立，我們的所作所為，我們的行為能夠給自己和大家?guī)砜鞓返慕Y(jié)果、帶來好的結(jié)果，這個就是業(yè)果的原理、緣起的原理。只有去學(xué)習(xí)，如果不去學(xué)習(xí)的話，我們不可能有那種力量、有那種方法、有那種解決的答案。

3生命教育

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向： 愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

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南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第三節(jié) 佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

那我們怎么學(xué)呢？就跟三寶學(xué)、跟善知識學(xué)。經(jīng)典里面告訴我們，“視師如佛”。就猶如看到我們出家的法師，看到能夠給我們講佛法的人，都當成佛一樣，為什么這么說呢？因為佛告訴我們的是佛法，善知識告訴我們的也是佛法，所以是一樣的。

——學(xué)誠大和尚

那我們對眾生呢？怎么說呢？叫做如母有情，佛經(jīng)里面講，“一切男子是我父，一切女子是我母”?？词篱g上面所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣子的一個人，他的思想的品質(zhì)、他的道德的品質(zhì)、思想的境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當成自己的父母，把所有的老師都當成佛菩薩。

3生命教育

——學(xué)誠大和尚

那么這樣子的話，他肯定一方面的會聽話，會照著去做，照著善知識告訴我們的佛法去實踐。對眾生來講，因為都是我們的父母，他肯定會真心實意、不計代價、不計報酬，從內(nèi)心發(fā)出來去利益。用佛法另外的一個名詞來講就是，“上求佛道，下化眾生”。

——學(xué)誠大和尚

那么我們?yōu)槭裁措y以做到呢？我們對經(jīng)典，對為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠的心，甚至不能相信，其原因就是我們內(nèi)心里面有無明煩惱。我們對跟我們相處的人：朋友、父母、兄弟姐妹、同事，彼此不能互相包容、不能坦誠相待，不能以禮相待，不能和睦相處。

——學(xué)誠大和尚

那么其原因，也是我們內(nèi)在有問題，內(nèi)在有問題、內(nèi)在有煩惱、有無明、有所知障、知見有問題，總是害怕、擔(dān)心我們自己不好的行為會被人家知道，會被人家批評，我們總是擔(dān)心害怕，自己眼前的利益會受損、會失去等等。

——學(xué)誠大和尚

也就是說，會在這樣子一些雞毛蒜皮、非常枝末的環(huán)節(jié)上用心，而不能從更大的利益、更長遠的利益上面去考慮。佛法就是要幫助我們，厘清這樣一些思路：怎么樣子的心態(tài)，它就會有怎么樣的行為，怎么樣的行為，它就會有怎么樣子的結(jié)果。

——學(xué)誠大和尚

幫助我們厘清，幫助我們建立這樣一些觀念，這樣的一些理念。那么這些觀念、理念的培養(yǎng)非一朝一夕之功能夠做到，它需要很長很長的時間，一生一世，甚至多生多世的用功，才有辦法去突破的。我們要對治一個小小的毛病，都是非常不容易的。

——學(xué)誠大和尚

比如說我們一個人被蚊子咬，那么蚊子咬我們一下，它本身也不是很痛的，它可能會吸走我們一點點的血，實際上也吃不了多少。但是我們對蚊子咬的那種恐懼、害怕會更厲害。它咬我們的時候，我們的心還一直在疼，還一直在害怕。

——學(xué)誠大和尚

那么那種的害怕、恐怖、疼痛比被蚊子咬本身的疼痛，要多多少倍。那種的壞處，對自己心靈留下來的痕跡和創(chuàng)傷，會更加嚴重。那而實際上你已經(jīng)被它咬了，你怕不怕已經(jīng)都被咬了，已經(jīng)是沒有辦法，是不是？只好在沒有被咬的時候，我們就做好準備，我們就不會被咬。你真正被它咬的時候，你就不用害怕，那也沒什么可怕的，咬一下也不會有什么大的問題。

——學(xué)誠大和尚

諸如此類，在日常生活當中，我們常常會發(fā)生，常常會有。總是非常害怕、非常恐懼，別人對我們的傷害，而實際上是大大不必的。更關(guān)鍵的，我們應(yīng)該要本著一個什么樣的心態(tài)來面對，這樣子我們內(nèi)心才會有力量嘛。我們內(nèi)心有這種力量來面對、來抗拒外在種種對我們的沖擊，對我們的影響。

——學(xué)誠大和尚

反過來講，我們應(yīng)該要有更強的，佛法的力量去化解、去解決，外在一些不好的力量對我3生命教育

們的影響。外在一些不好的力量那無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業(yè)力。我們內(nèi)在佛法的力量比較強，善的力量比較強，自然而然我們就能夠抵御了。我們?nèi)绻钟涣耍艿接绊?，就說明我們內(nèi)在佛法的力量是很弱的。

——學(xué)誠大和尚

所以我們不能以一個結(jié)果來判斷，我們應(yīng)該從他的行為來判斷、我們應(yīng)該從他行為的起因來判斷。那這是很重要的。比如說，現(xiàn)在我們常常聽到恐怖主義，而實際上你去找，你找不到，你說恐怖主義在哪里？那恐怖主義它也是一個概念。

——學(xué)誠大和尚

那恐怖分子他是有形有相的，他專門去做那些傷天害理、做那些危害人類，帶來極大痛苦的一些事情。那而實際上，它發(fā)生的時候我們也是很難以預(yù)測的?，F(xiàn)在世界上很多地方、很多國家都有發(fā)生恐怖的事件。但是呢，有許許多多，更大量的人，絕大部分的人，他并不見得會遇到這些，恐怖分子對我們的一種行動。雖然沒有遇到，但是很多人還是很害怕，尤其出國的時候非常的害怕。

——學(xué)誠大和尚

那我們?nèi)绻麑W(xué)佛法的時候，就很容易從業(yè)果的一個角度來認識恐怖活動，來認識恐怖行為，來認識恐怖主義。那么因為這些恐怖行為和活動，這些恐怖組織它從小就給他灌輸一些邪惡的觀念：說這些人怎么壞怎么壞，給他灌輸一些反面的內(nèi)容，也就是，進行一些惡的教育，不是善的教育。這樣子的話，他自然而然去搞爆炸，去殺人，他就不會害怕。那么也就是我們?nèi)说膬?nèi)心里面種下了那些不好的因，惡因。

——學(xué)誠大和尚

那我說這個話的意思在哪里呢？就是說，我們內(nèi)心里面通過學(xué)佛法以后，能夠有這種能力來面對世間上面所發(fā)生的，種種的事情，甚至種種的苦難；我們一個方面有這種力量去面對；同時呢，我們也有這種力量去幫助解決，世間上面種種的苦難，那這是非常重要的。

——學(xué)誠大和尚

那我們要幫助解決，是從原因開始、從教育開始、從生命的教育、從心靈的教育、從佛法系統(tǒng)的教育開始。從人的認識，從人的價值觀方面開始，去改變，去建立。比如一個國家來講，所有的人民就是國家的主體，那么政府呢，是替人民來主導(dǎo)這個國家的。那我們一個人來講，這個心就是主導(dǎo)，就是主體。我們要靠這個心來主導(dǎo)我們的身體，要靠我們的心，來主導(dǎo)我們的行為，如果我們的心，不能主導(dǎo)我們的行為，或者說我們整個的身心，不能很好地結(jié)合在一起，就說明我們的內(nèi)心有問題。

——學(xué)誠大和尚

所以我們來到廟里邊，在這樣一個清凈的環(huán)境、安靜的環(huán)境、寧靜的環(huán)境，能夠更加清晰來認識自己的心，了解自己的心究竟是一個什么狀態(tài)？了解我們的心究竟需要的是什么？不要的是什么？那么不要的就是煩惱，需要的就是佛法。

——學(xué)誠大和尚

我們?nèi)说纳眢w，僅僅是我們的外表，內(nèi)心才是非常重要的。那我們不能從外表上面來看他的價值，從外表上面有時候是看不清楚的，我們更重要的是要從他的內(nèi)涵，從他的肌體。比如說一個人，長得非常莊嚴，但是如果你有癌癥，那么也就非常的危險了。

——學(xué)誠大和尚

3生命教育

那么如果一個人他長得相貌不是很好看，但是身體非常健康。那這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體的健康，身心的健康。那我們身心都很健康，我們需要的是佛法，佛法能夠讓我們的內(nèi)心更加健康、更加清凈。

——學(xué)誠大和尚

在世俗上面生活，我們常常會聽到一個名詞說“欲望”，甚至呢，“人的欲望很大”。那么欲望它是永遠不能滿足的。而如何來對待我們自己內(nèi)心的貪欲？那么佛法它有辦法，佛法它有要求，佛法它能夠告訴我們?nèi)绾蝸砻鎸Α?/p>

——學(xué)誠大和尚

那么最主要的，我們不能去追逐欲望，為什么呢？因為你欲望永遠不能滿足，也就是永遠得不到。得到的話，它還會有更大的欲望；得到的話，它還會失去。我們應(yīng)該追求的是快樂，所以我們應(yīng)該要追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發(fā)快樂。

——學(xué)誠大和尚

反過來說，如果個人的一時的欲望得到滿足，但是呢，會給自己更長遠的未來，會給更多的人，帶來痛苦和不幸。那如果我們是在追求自己的生命的快樂的起點上下手，就不會有這樣子的后果和過患。所以佛法是一個引導(dǎo)我們究竟離苦得樂的系統(tǒng)、完整的生命教育。大家來到寺廟一天，聽一次佛法，接受一次教育，我相信都是會有收獲的。

以此祝福大家！——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

第二篇：感悟人生7(分成小段)

7尋找苦樂源頭

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南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們一起學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第七節(jié) 從內(nèi)心深處尋找苦樂源頭

各位法師，各位同修: 各位同學(xué)，諸位來到寺廟來學(xué)佛法，當義工，積聚福德智慧的資糧，成為師法友和合增上團隊當中的一員，我們?nèi)绾文軌蚝苷媲械馗惺艿阶约菏呛秃显錾蠄F隊當中的一員？我們要怎么樣子才能夠感受到自己是團體當中一員的意義？

——學(xué)誠大和尚

就個人來講，我們每個人有一具身體，自己把這具血肉之軀的身體當成是自己，就會百般愛護、種種的照顧，冷的時候穿衣服，肚子餓的時候要吃飯，身體臟的時候要洗澡，每天要洗臉、刷牙等等，就是一天當中要花很長很長的時間去照顧自己的身體。

——學(xué)誠大和尚

如果自己能夠很真切地感受到自己是家庭當中的一員，很重要的一員，比如說，你是一個家庭里面的家長，那么你就會千方百計去工作，去賺錢來養(yǎng)家，照顧家庭里面的每一個人，甚至自己所居住的房子，自己以及家里面人的生活條件，用品用具，都會很用心去照料。如果自己能夠感受到說，是單位當中的一員，那么你在哪一個單位里頭工作，就會很認真去負責(zé)，天天為自己的單位著想，不斷去發(fā)展各方面的業(yè)務(wù)。

——學(xué)誠大和尚

那么為什么我們一個人對自己的身體、對家庭、對自己的單位會有不同的態(tài)度，不同的發(fā)心？都根源于人的思想的認知，只有真正認識到說，這些方面對自己來講是很重要的，那么你才會去盡心，才會去盡力，才會去想各種的辦法。

——學(xué)誠大和尚

學(xué)佛法也是一樣，你只有真正感受到說，自己是師法友合和增上團體當中的一員，接下去我們才會考慮如何來扮演自己的角色，如何在這些同行道友當中來發(fā)揮自己的作用，自己如何為團體的發(fā)展出力、發(fā)心。

——學(xué)誠大和尚

那我們佛法的團體顧名思義，是為了要學(xué)習(xí)佛法，要落實佛法的理念，那么佛法的理念就是要引導(dǎo)眾生究竟離苦得樂、圓滿佛果。佛教告訴我們，我們的人的生命和

7尋找苦樂源頭

其他的人是息息相關(guān)的，同一切眾生緊密相連，自他不二。

——學(xué)誠大和尚

也就是我們真正能夠把所有的人類、把一切的眾生都當成自己要去關(guān)心、照顧、利益的對象。我們的心就是沒有分別的心，我們的心就是沒有界限，能夠以一顆平等的心、包容的心、清凈的心去對待所有的人、去對待所有的眾生，去對待自己周圍的所發(fā)生的一切的事情。

——學(xué)誠大和尚

特別是我們以這樣一顆清凈的發(fā)心去面對、接受一切人、事、物、自然環(huán)境、社會環(huán)境，那么我們的所作所為、一舉一動就會直接、間接利益許許多多的人，我們的行為就會越來越有價值，我們的宗旨目標會越來越明確。

——學(xué)誠大和尚

那么一個人假如僅僅認為說這個身體才是我，自己家里面弟兄姐妹、父母、以及自己單位里面所有的同事同仁，都覺得無足輕重，或者說這些人都是自己不相干的人，甚至都是自己的對立面，那么我們對待別人就會有著一種不同的心情、不同的心態(tài)。

——學(xué)誠大和尚

父母對我們來講，是最有恩德的，那我們?nèi)绻砸环N對待自己、關(guān)心自己、愛護自己的身體的這樣的一種心情和態(tài)度去對待父母、對待兄弟姐妹、對待與我們有關(guān)聯(lián)的人。那我們需要一步一步去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這種的發(fā)心，學(xué)習(xí)如何來培養(yǎng)這樣子一種善良的心態(tài)，所以學(xué)習(xí)佛法就是培養(yǎng)善良，增長自己的善心。是從動機上面、意樂上面、發(fā)心上面去下手。

——學(xué)誠大和尚

那我們每個人內(nèi)心當中都有很多的痛苦，這種的痛苦是因為煩惱引起的，貪欲引起的。因為我們有煩惱，所以我們對外在的人事物，客觀環(huán)境，不能正確去認識，正確去認知，我們總，總很容易發(fā)生同自己以外的人事物對立起來。

——學(xué)誠大和尚

那我們一個人的一生，就比如，自己在足球場上面踢一場球一樣，那我們不僅僅是足球場上面的運動員，同時呢我們也是足球場上面的教練員，這什么意思呢？就是運動員也好啊，教練也好啊，都希望說，我們自己的這一支球隊，能夠把球踢得好，能夠取得冠軍。但是呢，真正在進行比賽的時候，甲隊也好，乙隊也好，最后終歸有一支是失敗的。

——學(xué)誠大和尚

但是我們的人的心情，就會容易為自己認為說要成功的那支球隊成功感到高興，我們會為自己認為說那一支球隊要成功而結(jié)果失敗了感到沮喪。那么真正在看球的時候，我們無形當中，內(nèi)心就不平靜?？偸窍Ｍf，哪一支隊要贏，哪一支隊要輸，這是我們內(nèi)心的一種期待。

——學(xué)誠大和尚

反過來，另外一邊的人也是如此，他也希望說哪一支的球隊要贏，哪一支的隊要輸?？偟膩碚f人的內(nèi)心都是不平靜的，那么如果真正從體育的角度，從踢球的角度來看，那么他完全就是看他的技術(shù)，人的體能，輸跟敗都是這樣子一個結(jié)果，也是很正常的事情。

7尋找苦樂源頭

——學(xué)誠大和尚

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諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第七節(jié) 從內(nèi)心深處尋找苦樂源頭

那么這什么意思呢？我們?nèi)松鷰资?，每天都有在做事，那么做以前一件事情，就猶如自己在看一場球賽一樣，自己在踢一場足球一樣，你輸和贏的時候，都要以無分別心，平等的心，清凈的心去對待，——學(xué)誠大和尚

不要為外在的，暫時的，內(nèi)心的，不真實的，輸跟贏，勝跟敗，是跟非，來影響到自己的心態(tài)，困惑了自己的心態(tài)，讓自己的內(nèi)心越來越無明，越來越黑暗，不知不覺。我們自己內(nèi)心所注重的，是那樣子一些不真實的境界，是那樣子一些渺小的情景，缺乏更遠大的目標，更大的抱負，缺乏更加冷靜，客觀，這樣子的一種對事物認識的態(tài)度。

——學(xué)誠大和尚

那么這些都是我們的問題，因為我們內(nèi)心當中有這樣一些問題，自然而然我們對

7尋找苦樂源頭

外在的境界，看到的，聽到的，接觸到的，與自己有關(guān)的，與自己沒有關(guān)的，都會引發(fā)許許多多莫名其妙無以言狀的痛苦和糾紛。學(xué)習(xí)佛法，就是要培養(yǎng)這樣子一種對事物，對事情，能夠有一個很正確的認識的態(tài)度。

——學(xué)誠大和尚

那我們看到踢球的最后的結(jié)果，不管誰贏，不管誰輸，我們都會高興，我們都會歡喜，我們高興跟歡喜，是我們自己內(nèi)心里面的一種感受，那么我們就是要有這樣子一種高興的心，平常的心，歡喜的心來面對，來接受世間上面的一切的一切，一切的人與事，一切的種種的環(huán)境。

——學(xué)誠大和尚

我們一生當中不斷都在追求，有物質(zhì)方面的追求也有精神方面的追求，那么物質(zhì)方面的追求，這樣一個清單我們很容易開。在家里的時候，那些小朋友，小孩子，看到自己的爸爸媽媽上街的時候，就會說自己要買什么東西，或者自己的父母，就會問小孩子，要買什么東西，這個小孩子，就會告訴自己的父母，要買玩具呀，要買衣服呀，等等，買生活上面，學(xué)習(xí)上面的用具呀，用品呀等等他就能夠開出一份的清單，——學(xué)誠大和尚

也就是我們從小到大，從生到死。我們內(nèi)心當中的清單都是物質(zhì)方面的，我們很清楚需要什么東西，而精神領(lǐng)域的清單，我們內(nèi)心當中所需要的精神資糧，不容易開得出來，很迷惑，很迷茫，我們搞不清楚需要什么東西，不要什么東西，這些東西到哪里去找？怎么樣子我們才能夠找得到？怎么樣子我們才能夠得到？不知道。

——學(xué)誠大和尚

而實際上，一個人的痛苦跟快樂，歡喜跟悲哀，都是人的一種情緒，人的一種心情，內(nèi)心當中的感受。內(nèi)心當中的感受是非常的不可思議的，也是非常的微妙的，非常的深奧的。打比講，我們覺得，這一個水果不干凈，有打農(nóng)藥，那么我們就會用水去清洗，用刀把這個皮削掉。

——學(xué)誠大和尚

那反過來說，我們?nèi)绻粫詾檎f水果、食品、蔬菜很臟，我們?nèi)绻勒f這些都是很干凈的、很清凈的、沒有問題的，他就不會去削皮，也就是，我們要去削皮的時候，正在削皮的時候，我們已經(jīng)對這個水果的不干凈做了結(jié)論，說不干凈所以要把它去掉。

——學(xué)誠大和尚

那實際上這個水果的皮究竟是干凈還是不干凈，吃下去到底是有利還是有害，實際上我們還是不清楚。那有些的皮可能很臟、不干凈，吃下去有害，那么有些的皮它可能比里面的肉對人的身體更加有營養(yǎng)，——學(xué)誠大和尚

但是我們會認為說外在的皮不如里面的肉，這就是我們一般人對事物的認識。那么這種認識的方法，不知不覺，大家都這么認識了，久而久之就成了一種習(xí)慣了，生活上面的一種習(xí)慣，行為上面的一種習(xí)慣，這個習(xí)慣就很不容易改，這樣子一種習(xí)慣就影響到我們的一生。

——學(xué)誠大和尚

我們學(xué)習(xí)佛法，就是要培養(yǎng)一種很好的學(xué)習(xí)、生活、工作、發(fā)心的習(xí)慣，就是要

7尋找苦樂源頭

來修改學(xué)習(xí)、生活、工作、發(fā)心不好的習(xí)慣。要養(yǎng)成好習(xí)慣，要去掉不好的習(xí)慣。反過來說，我們只有把不好的習(xí)慣慢慢去改掉，我們好的習(xí)慣才能夠一點一滴培養(yǎng)起來。

——學(xué)誠大和尚

這兩種習(xí)慣，是一體的兩面。我們壞習(xí)慣改不掉，我們好習(xí)慣就不容易培養(yǎng)起來。我們?nèi)绻麤]有好習(xí)慣，我們?nèi)松筒恢稳ズ螐模巫骱螢?，就顯示不出它的意義。一個人，如果僅僅是獨善其身，不管別人，不顧別人，不理別人，人的心量很小，心胸很狹隘，那么他的人格自然也就是有問題，不會圓滿，智慧跟慈悲的力量也會很弱，生命的意義就會很渺小，更不要說有什么終極的目標、有什么成佛的愿心。

——學(xué)誠大和尚

這樣子從一般的世俗社會的標準來看，分析我們個人的一些比較渺小的、有局限性的認識，是很不容易接受的，這是從一般世俗的意義上面來講。比如說我們大家到寺廟里面來學(xué)佛，從北京市的城里要坐車一兩個小時過來，回去又要兩個小時。那我們在這里聽聽經(jīng)、聽聽法、念念經(jīng)，大家交流交流。

——學(xué)誠大和尚

如果不學(xué)佛法的人，他是很難理解的，我們來到寺廟里邊的一種意義。他不學(xué)佛法的其他的人，他更是希望說禮拜禮六拜天啊，最好不要出門，同自己家里面的親人在一起團聚、大家一起吃飯，或者大家一起去做一些什么事情。那些不學(xué)佛法的人，他不容易體會說學(xué)習(xí)佛法的人那樣子一種心情、那樣子的一種發(fā)心、以及我們所作所為的一種意義，那么更不用說出家了。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

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諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

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各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第七節(jié) 從內(nèi)心深處尋找苦樂源頭

那么出家的話就是，長年累月、年年月月不跟自己家里的人在一起，到寺廟里邊來，跟很多很多原來不認識的人在一起，也就是原來大家是很不熟悉的人，到廟里邊越來越熟悉，反而變成一家人，那原來自己是一家人，反而不跟自己家人在一起，在一般的常理上面，它是很費解的，也是不容易接受的。

——學(xué)誠大和尚

也就是說來到寺廟里面，師法友和合增上的團隊，因為靠佛法的攝受，那么大家彼此之間比自己的親人還親，為什么呢？大家見面都高高興興，歡歡喜喜，內(nèi)心沒有障礙、沒有什么疙瘩，沒有什么隔閡，那么為什么會這樣子呢？因為大家來到這里，發(fā)心清凈、目標也很清楚，要修改自己的習(xí)氣毛病。

——學(xué)誠大和尚

要很好地發(fā)心，要培養(yǎng)好的習(xí)慣，因為大家都這么認識了，大家都是來查找自己的問題的，來克服和對治自己內(nèi)心里邊的問題的，自然而然外在的一些行為就不會去計較、外在的一些生活上面的差一點好一點就不會去計較，因為就不會以物質(zhì)條件的多跟少、優(yōu)跟劣作為一個標準了，而是以內(nèi)心當中的成就作為一個標準。

——學(xué)誠大和尚

那么這樣子一個標準就跟自己在家里面不一樣。自己家里面，一個標準就是，你對父母啊，或者父母對自己的子女好啊，他總是要給他好吃的、好穿的、好玩的、好用的，總是在物質(zhì)上面著眼，而這個是主要的，當然也是有一些道理，也是有。這個自己一家人如何相處，大家也是講一些道理，但這些道理都是一個很簡單的一個道理。

——學(xué)誠大和尚

在廟里我們所聽到的道理，廟里面我們所傳播的這些道理是不一樣的，反過來說，廟里面是更究竟的、更圓滿的、更全面的，我們是以所有的人類、所有的眾生，為我們要面對的一個對象，并且這些眾生都是平等的，冤親平等，沒有仇人，大家都是眾生、都是佛弟子，都是一樣的，都有習(xí)氣毛病、都有問題、都有煩惱，都是在修行。

——學(xué)誠大和尚

那我們建立這樣子的一些觀念，建立這樣的一種佛法的知見，才能夠容易做到說如何“兼濟天下”，在過去講“小善獨善其身，大善兼濟天下?！弊约涸跓o始以來不斷地生死輪回，那我們在無始生死輪回的這樣子的鏈條上面來看，那我們每個人都是這個鏈條當中的一個環(huán)節(jié)、一個階段而已，——學(xué)誠大和尚

也就是說，在家的父母兄弟姐妹的這樣子的一個人倫的關(guān)系它僅僅是今生今世的。比如說你這世你的父母生了你，那么你這個父母去世以后，也可能再投胎、再生

7尋找苦樂源頭

到你家里面，可能就會變成你兒子的兒子，就會變成孫子，也就是說我們在生死輪回過程當中，都是曾經(jīng)互為父母。

——學(xué)誠大和尚

所以《梵網(wǎng)經(jīng)》里面講到說“一切男子是我父，一切女人是我母?！本褪前阉械娜硕籍敵?、看成自己的父母。那么如果我們從無始無終、無限生命來看待這個問題，來推演，這樣子的一個命題是能夠成立的。

——學(xué)誠大和尚

那么我們?nèi)绻麖臒o限生命、從無有窮盡的時空來認識自己的生命，或者說僅僅我們從一生一世來認識自己生命的，或者說只是從今天眼前這樣子一個境界上來認識自己生命的意義和價值，得出來的結(jié)論和答案是不一樣的。所以我們應(yīng)該要從更長遠、更寬廣這樣子一個境界來認識自己的生命的價值和意義。

——學(xué)誠大和尚

那么大家到寺廟里邊來，我們整個的環(huán)境很好，這個山非常的雄偉，我們在晚上的時候也能夠常?？吹皆铝痢⒃绯恳材軌蚩吹饺粘?、傍晚也能夠看到彩霞等等，那么寺廟里面有古老的石橋、古老的銀杏樹、古老的寺廟等等。那么，也有這么多的法師在修行，在帶動大家，也有好多好多的義工發(fā)心護持等等。

——學(xué)誠大和尚

所有這些都是非常殊勝的，那我們只有用心去觀察，用心去注意它，全神貫注我們所接觸的這些境界。如果我們不細心、不專心去看待、去感受外在的這些境界，那么外在的這些境界就不容易在我們自己內(nèi)心當中產(chǎn)生作用，也就是我們內(nèi)心面對境界的時候，我們內(nèi)心的這樣子的一種認識是非常重要的。

——學(xué)誠大和尚

內(nèi)心的狀態(tài)、內(nèi)心的起伏它是有標準的、也是有境界的。那么外在的人、事、物、環(huán)境，有形有象的東西，他也是有標準的、也是有境界的。也就是一個呢是外在的標準，一個是內(nèi)心的標準，心里面的標準，內(nèi)心里面的功夫。

——學(xué)誠大和尚

反過來說，只有我們內(nèi)心的標準好了，內(nèi)心的標準建立起來，內(nèi)心的標準比較高，我們對外在的評判才不會有錯誤，才能夠有個好的結(jié)果，如果我們內(nèi)心里面本來就沒有標準，或者說標準就很低、就很差、就不規(guī)范，那我們外在再好的東西我們都會認識不清楚。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

7尋找苦樂源頭

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感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向： 愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

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諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

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我們有些同參道友在廟里面住時間長了，他就會覺得啊，在廟里面住，好像跟在家里面住沒有什么兩樣，剛剛開始的時候，覺得這廟多好多好，住久了他覺得和家里差不多，那而實際上，這兩個環(huán)境是大大不同的。

——學(xué)誠大和尚

只是因為你自己剛剛開始的時候，很喜歡很喜歡這個環(huán)境，到一定的時候，你不喜歡這個環(huán)境，你內(nèi)心當中喜歡的是原來的世俗的那種環(huán)境，你在廟里邊的這樣子的一種心又開始在起作用，這樣子的話你不知不覺就會覺得這樣的一種環(huán)境不是我所要的，我要的還是原來那種環(huán)境，這樣子的話這個標準就模糊了，就錯亂了。

——學(xué)誠大和尚

而實際上，都是我們自己的內(nèi)心在起伏、在變化，都是一種無明在起作用，所以說學(xué)佛法修行用功，它固然同時間有關(guān)系，但是不等于說我們學(xué)得時間越長我們的功夫就越好。為什么佛經(jīng)里面常常告訴我們要不忘初心，最初的發(fā)心是最重要的，——學(xué)誠大和尚

最初發(fā)心學(xué)佛法，那樣子的一顆心是最重要的。所以我們學(xué)習(xí)佛法就是要把自己最初對佛法追求的那顆心一直保護下去，讓它持續(xù)下去，并且還要讓它增長廣大，那么最初這顆心就是善良的心，出離心，菩提心。

——學(xué)誠大和尚

當我們認為說外在的環(huán)境有問題的時候，當我們認為說修行不修行界限模糊的時候，當我們看到別人有很多很多問題的時候，那么我們就要反觀自己，就要問自己，7尋找苦樂源頭

我們自己為什么會有這些想法？這些想法它是怎么出來的？這是很重要的。

——學(xué)誠大和尚

所以我們學(xué)習(xí)佛法，不是為別人做主，我們是自己為自己做主，這什么意思呢？只是我們內(nèi)心當中對這些善惡是非、煩惱菩提很清楚，那么外在其他的同行道友啊，其他的居士們啊，那我們盡量去關(guān)顧，盡量去幫助，盡量去啟發(fā)，這也是我們的一份發(fā)心跟責(zé)任。

——學(xué)誠大和尚

而不在于說我們外在的人有問題，人有錯，它僅僅是人的一些行為在我們看來有錯，在我們的標準看來有問題，在我們的觀點看來不應(yīng)該，那實際上是不是有問題，是不是不應(yīng)該，又是另外一回事。

——學(xué)誠大和尚

那我們一天當中要面對的，要接觸的人事物，是非常多的，我們只有培養(yǎng)了一種能夠很好去憶念不同的人、事、物這樣的一個差別境界的時候，我們內(nèi)心才能夠保持如如不動，不動搖，不會受外在的環(huán)境所影響和左右。

——學(xué)誠大和尚

如果內(nèi)在的戒定慧的功夫越來越充實的時候，反過來我們很能夠去影響外在，那么也就是說，外在的人如果有問題的時候，就說明我們內(nèi)在的自己的戒定慧的力量不足以去影響別人，我們的功力還不夠，所以不能去幫人，我們要這樣去認識問題。

——學(xué)誠大和尚

那我們回到家里面去也是一樣的，總不要以為說別人有問題，別人有問題我們有沒有去幫助別人，我們有沒有發(fā)過這種心，有沒有具體的行為，我們在幫人、利人的過程當中，這些方法得當不得當，等等。

——學(xué)誠大和尚

那我們只有在這些方面，不斷不斷根據(jù)佛法來修行來用功，來對治我們內(nèi)在的無明狀態(tài)，我們這種功夫才能夠不斷得到培養(yǎng)和增長，否則的話，依然還是自己的那種未學(xué)佛以前的動機跟心態(tài)，佛法依然離自己很遙遠。

——學(xué)誠大和尚

無名不等于說什么都不知道才叫做無明，無明更重要的話就是充滿了很多錯誤的見解，很多片面的見解，很多稀奇古怪的想法。那么這些錯誤的觀念導(dǎo)致了生死輪回的根本，因為你不知道什么是善什么是惡，不知道什么是錯什么是對，不知道什么是因不知道什么是果，不知道什么是凡夫的世界，什么是圣者的世界，不知道什么是事、什么是理，那就很成問題，——學(xué)誠大和尚

因為我們不知道，不了知了，內(nèi)心當中完全沒有這樣子一些境界跟標準。也就是善惡是非、因果等等我們都分辨不清楚了，那我們?nèi)绾稳シN因，又如何去轉(zhuǎn)凡成圣。我們要培養(yǎng)對善惡是非，這樣子因果觀念的認識、標準已經(jīng)很不容易了，能夠?qū)@些善惡是非真正在內(nèi)心當中建立觀念，有這種分辨的能力就需要學(xué)很長很長的時間才有可能做到。我們分清了善惡是非之后，我們才知道說哪些該做哪些不該做，哪些是對的哪些是錯的。

——學(xué)誠大和尚

7尋找苦樂源頭

從更深一層的意義上面來講，無明狀態(tài)的表現(xiàn)，它還會表現(xiàn)在世間上面所有一切是無常的東西，我們很容易把它當成是永恒的，世間上面很多痛苦的現(xiàn)象、不快樂的現(xiàn)象，我們都會把它當成是快樂的，世間上面很多不真實的東西、虛假的東西，我們都會把它當成是真實的，也就是常常我們都談到的無常無我，那我們會把它當成有常有我。

——學(xué)誠大和尚

反過來說，對生死流轉(zhuǎn)，生死還滅，這樣一些生命本質(zhì)意義上有最大價值的這些命題，我們不清楚。要么是常見，要么是斷見。所謂常見呢，我們會認為說，反正大家人，那么人就這么一回事，生老病死，死了以后再成為人。斷見的人認為說，死了就沒有了，好像死了就死了。常見的人認為說我死了以后或者再做人。

——學(xué)誠大和尚

而實際上，你今生做人，你后生能不能再做人呢？那也未必了，你后世要做人，那跟你今生今世的行為有關(guān)系，你如果造了做人的業(yè)，你后世才能夠做人。那么這樣子，常見斷見的觀念是深深在我們內(nèi)心當中扎根，去左右我們?nèi)艘簧男袨?。那我們只有通過對佛法教理的認識跟學(xué)習(xí)，知道說，怎么是成佛，怎么是寂滅，怎么是寂靜，怎么是永恒，——學(xué)誠大和尚

我們內(nèi)心當中的這些觀念建立起來以后，自然而然就會對世間這些虛假不實的東西、有漏有為的東西會有另外一個更好的更超越的更通達的這種生活的態(tài)度，我們就不會被這些東西所左右所影響。所以我們學(xué)習(xí)佛法，就是要在內(nèi)心當中，建立起佛法對世間上面種種的問題的態(tài)度、觀點。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

?

南無本師釋迦牟尼佛

7尋找苦樂源頭

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第七節(jié) 從內(nèi)心深處尋找苦樂源頭

那么一個人心心念念都是有生滅的，從小到大，從少到老，都是在這里變化的，我們?nèi)硕际且粋€相續(xù)存在的假我，今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，它是相續(xù)存在的。

——學(xué)誠大和尚

但是虛假的，不實在的，那么，由此我們產(chǎn)生了各種各樣的我見。那么今天的我，他會認為說，我今天呢，要怎么樣子做，我今天要怎么樣生活，我今天要去哪里，我今天要做些什么事情。每一個人，他常常都是會在今天這樣子一個狀態(tài)下，去考慮、去做那些自己今天所認為有意義的事情。

——學(xué)誠大和尚

那我們?nèi)绻炎蛱?、今天、明天這樣子生命相續(xù)的狀態(tài)把它當成是一個不實在的、變化的。我們這些人都是在變化，都是一種五蘊和合的假我，更何況，外在的境界，它更是虛假的，更是不實在的。那么這些方面，我們要常常去學(xué)習(xí)。這些方面，就是佛法的根本的立場、佛法根本的觀念。

——學(xué)誠大和尚

那我們這些立場站的穩(wěn)、我們這些的觀念、知見真正建立起來以后，那么我們對佛法才能夠談得到正確的認識。因為佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心，——學(xué)誠大和尚

它的著眼點就是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理上面去做功夫，去尋找生命的意義和價值，從內(nèi)心方面去說明，有哪些狀態(tài)、有哪些問題、有哪些煩惱，是從內(nèi)心里頭去開顯出無量無邊的智慧、功德寶藏。

——學(xué)誠大和尚

那么我們在世俗社會當中，常常一個觀點認為說，自己的痛苦，它的根源都是在外在的，外在給我們造成的。他不容易很真切地認識到說，我們所有的痛苦是在我們的內(nèi)心，不容易認識到這一點。也不容易認識到說，我們所有的快樂是根源于我們內(nèi)心的深處，而不是來自于外在。

——學(xué)誠大和尚

當一個人能夠真正認識到說，苦樂的根源在自己內(nèi)心的時候，那么自己就會在內(nèi)心上面去關(guān)注。那我們內(nèi)心當中做不到這一點，就說明說我們內(nèi)心當中所具有的佛法

7尋找苦樂源頭

還沒有開顯出來。我們需要去突破，需要去尋找和皈依，需要去學(xué)佛法。內(nèi)心一開顯出來，內(nèi)在的智慧的寶藏才能夠顯露出來，——學(xué)誠大和尚

也就是說，內(nèi)心真正有法了，內(nèi)心真正與佛法相應(yīng)。內(nèi)心與佛法相應(yīng)，它就不與煩惱相應(yīng)，煩惱就會得到凈化；煩惱得到凈化的時候，那我們內(nèi)心自然而然這種景仰、虔誠、恭敬，就能夠產(chǎn)生、發(fā)揮作用。

——學(xué)誠大和尚

這樣子的話，我們的所作所為點點滴滴，它就不會同于一般的人，它自然而然，我們的舉動、我們的言行，它所代表的一種意義，它所散發(fā)出來的一種善良的氣息就會影響很多很多的人。很多很多的人，因為我們的發(fā)心、努力、造作，因為我們的出現(xiàn)，大家都能夠感到快樂、感到清凈、感到有光明、有希望。

——學(xué)誠大和尚

也就是，自己到什么地方去，不僅不會給別人添麻煩，還會給別人帶來歡喜跟快樂，帶來希望跟光明。那么，這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。

——學(xué)誠大和尚

那么，世間上面的種種的學(xué)科，無論是教育也好啊、經(jīng)濟也好啊，法律也好啊，科學(xué)也好啊，等等，甚至政治也好啊，沒有一個學(xué)科、沒有一件事情、沒有一個領(lǐng)域，不與有情的生命有關(guān)系。也就是，沒有一樣事情不與人有關(guān)系，沒有一樣事情不與人的心有關(guān)系。

——學(xué)誠大和尚

也就是，世間上面種種的學(xué)說，種種的技能，都是因為有情而出現(xiàn)于世間的，沒有一樣?xùn)|西，不是因為有情而存在。如果離開了人，離開了眾生，那么我們所有的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、法律也就沒有意義了。反過來說，我們所有的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、經(jīng)濟，一切的一切都是為人服務(wù)的，都是要讓人的心越來越快樂，越來越幸福，都是要告訴我們怎么樣子去關(guān)心人、幫助人、利益人。

——學(xué)誠大和尚

所以，佛法一開始，它就在這一點上面特別得關(guān)注，就是要指出人性的弱點，指出人性的問題，告訴我們?nèi)藘?nèi)心的陰暗面，然后慢慢去培養(yǎng)，讓我們內(nèi)在的無明狀態(tài)一點一點淡化，我們的無知一點一點消除，智慧一天一天成長，佛性一天一天在顯示。那么這些就是我們學(xué)佛法的意義跟價值，也就是真正來講，我們?nèi)松膴W妙之所在。

——學(xué)誠大和尚

大家到三寶地，就是要來尋求自己人生的價值和意義，來揭開自己生命當中的一些奧秘，來認知我們自己生命的真相。所有的佛法、所有的佛經(jīng)，它都是告訴我們這些經(jīng)驗、這些方法、這些下手處，以及我們修行用功的過程當中會存在的哪些問題，這些問題，怎么辦，怎么去面對，怎么去解決，讓我們越學(xué)越有信心，越學(xué)越好，它是起這樣子一種作用的。

——學(xué)誠大和尚

那么龍泉寺每個禮拜

六、禮拜天都有共修，那么諸位皈依之后，有時間常常來參加共修，很重要的，只有我們常常來參加共修，常常來薰習(xí)佛法，我們內(nèi)心里面佛法

7尋找苦樂源頭 的力量才能夠不斷得到增長。如果我們皈依以后，常常不來寺院里邊，或者說，就不再來寺廟里邊，我們是很難把佛法學(xué)好。所以，我們皈依了，找到生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。以此供養(yǎng)大家！阿彌陀佛！

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

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愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

第三篇：感悟人生4(分成小段)

4欲樂與法樂

? 1.17 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們一起學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第四節(jié) 欲樂與法樂的省思

各位法師，各位同學(xué)，各位同修：

一、（道心退失之原因，認識五欲過患。）

今天我們要來講講修行佛法過程當中的一些情況。在佛門里面，有不少的人，尤其是信仰比較好，道心比較好，這樣一些佛教徒，學(xué)了幾年以后，信仰不僅沒有得到加強、鞏固，甚至有減弱、退化的現(xiàn)象，道心不僅沒有越來越得到增長，反而呢日漸退失。

——學(xué)誠大和尚

這是我們常常會遇到的看到的聽到的，一些問題。更是常常發(fā)生在，自己周邊的人和事。那么也有可能，就是我們自己的本身。我們學(xué)了佛法，應(yīng)該來講，要越來越有信心，越來越能夠腳踏實地，走好路子，走穩(wěn)路子，才是正確的。那么問題的產(chǎn)生，以及問題的程度加重，也有它的原因。

——學(xué)誠大和尚

原因方面是有很多的，有的是因為，沒有找到修道的方法途徑和次第，難以入門，難以一門深入，把信仰佛法當成一種通俗的民間信仰。我們在很多的民間的一些神廟里頭，供了很多的神，那這些神呢他也能夠起到保護，庇佑的作用。那我們信仰佛教，它不僅僅就這一點?！獙W(xué)誠大和尚

那佛陀所宣說的佛法，不僅僅為了要解決我們?nèi)藗兊难矍暗男栴}。如果僅僅是解決眼前的這些微不足道的問題，普通的神，甚至世間上面的那些善人，都是能夠做得到的。那我們信佛、信法、修道，是有它不共的意義的，要從無限生命來審視，這樣一個問題：信佛、學(xué)法、修道。

——學(xué)誠大和尚

那么有些人信仰建立不起來、道心退失的原因，是因為對佛法的聞思不熟。因為

15－1

4欲樂與法樂

不能很深入地對佛法進行聽聞和思維，自然而然要進行很深入的修行難度就很大。那么有些信仰和道心淡化的原因，是實修的方法不對路，自己很想去用功修行，但是呢修起來，越修越苦、越修越難以體會到佛法的樂趣、佛法的作用。

——學(xué)誠大和尚

自己想修行，跟怎么樣子好好修行，意義是不同的。自己想修行僅僅是一個發(fā)心，內(nèi)在的自我要求。實際上如何進行按部就班、有條不紊、有次第、有步驟認真去修行，又是一回事了。

——學(xué)誠大和尚

有些人信仰和道心，退失的原因在于慢心、懶散，習(xí)氣不能得到調(diào)伏和對治，因為我們的慢心在起作用，內(nèi)在的對于人事物，佛法的執(zhí)著，這種的力量非常強，自然而然因為慢心的緣故，將佛法拒之于自己的心外，將自己拒之于佛教的門外。因為懶散的原因，我們不能專注，我們不能專心，我們不能把有限的、寶貴的、片段的時間，很好地用在佛法的聞思修上面去。

——學(xué)誠大和尚

釋迦牟尼佛為什么可以做得到？歷代的祖師大德們?yōu)槭裁茨軌蜃龅玫?？佛陀看到了老病死這樣子的生命的黑洞，感到無比的震撼。為了要尋找出離生死、究竟解脫的菩提大道，毅然決然放下自己的，世間一切功名、利祿、成就。

——學(xué)誠大和尚

然后以自己的整個身心、生命，來實踐佛法。對比我們自己呢？我們能不能以自己，整個的生命、身心的一切，向佛陀一樣，來實踐佛陀的教法。這樣子才能夠談得上，一步一步向佛陀學(xué)習(xí)。

——學(xué)誠大和尚

整個的身心，所有的生命，這是代表一切的。所以我們學(xué)佛法，它不僅僅是很簡單的一個概念，要真正下決心去學(xué)習(xí)；或者說我們只是美其名，來學(xué)習(xí)佛法，這是兩個不同的發(fā)心。

——學(xué)誠大和尚

世間上面的人，大家都會有種種的追求，有各種各樣的欲望。對于五欲的放縱、追逐，能夠得到短暫的快樂；對于佛法的希求和實踐，他能夠得到永久的究竟的快樂。而世間上面的人，擁有很多的財富，固然可以給人們帶來快樂。但是呢，有錢，有時候也會引發(fā)很多的災(zāi)禍。

——學(xué)誠大和尚

常常聽到一句話說：“人為財死，鳥為食亡。”財富也會常常給人家?guī)碓S多的不幸，15－2

4欲樂與法樂

和難以預(yù)料的痛苦。它不能跟佛法相比。美色呢？更是我們學(xué)佛修道的很大的障礙。世間上面的人，所有的恩恩怨怨，所有的愛跟恨，情跟仇，都是因為美色引起的。

——學(xué)誠大和尚

所以，美色不僅僅會給自己、會給別人帶來麻煩，甚至還會引發(fā)許多無謂的煩惱，和非常深重的痛苦，使人難以自拔，欲海狂瀾。那么這也就是說，財也好，色也好，它里面包藏的痛苦和不幸，普通不學(xué)佛的人他是難以看到的。

——學(xué)誠大和尚

名譽也是如此。大家為了要出名，譽之所至，謗也隨之，常常說，爬得高，跌得也重，跌得也快。那么這種對于世間浮名的一種貪著、追求，也是我們修道的非常大的障礙。五欲里面的第四個欲望，食。

——學(xué)誠大和尚

現(xiàn)在人對飲食、對這些食品，也很講究，吃的東西比過去要豐富多少倍，可惜我們現(xiàn)在人的病比過去也要多多少倍。常常說，病從口入，禍從口出。吃了很多，我們自己腸胃都消化不了的東西，吃了很多本來都不是我們，人需要吃的東西。

——學(xué)誠大和尚

第五種睡。睡眠也是一種很深重的欲望，有些人他沒有事情的時候，就常常想去睡覺，常常聽到說，好吃懶做。有人以為說，好像我們睡眠沒什么過失，也不會有什么錯，表面看起來，睡眠好像沒有什么問題，而實際上，對自己來說，損失也很大。因為我們不知不覺，把這些時間浪費掉，并且養(yǎng)成了一個懶惰的習(xí)慣。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

15－3

4欲樂與法樂

? 1.19 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第四節(jié) 欲樂與法樂的省思

由此說來，世間上面普遍所認為的五種欲樂，五欲之樂，它雖然有一點點的快樂，而實際上痛苦更多、痛苦更大、痛苦更深，種種的勤勞、種種的追求，所得到的一點點的快樂，里面也包含著危害自己身心健康這樣子的因素在里頭。

——學(xué)誠大和尚

千百年來，所有的圣賢，我們世間的圣賢也好，佛門里面的圣賢也好，佛菩薩，都是告訴我們：這五種欲樂對自己的身家性命會有很大的影響，甚至?xí)形：?，時時刻刻提醒我們，要好好地加以疏導(dǎo)。

——學(xué)誠大和尚

那如何來讓自己要能夠走出欲望的溝壑？要走出欲望的迷途，深坑，需要靠佛法，需要靠善法欲，善法欲能夠給人的帶來法的樂，五欲只能帶來欲的樂、欲望的快樂；善法欲是善法的快樂。善法的快樂是精神上面的一種快樂，是自己煩惱得到調(diào)伏以后的快樂，是內(nèi)心得到了智慧，體悟到真理的一種快樂。

——學(xué)誠大和尚

比如世間上面的一個正人君子，他的所作所為，非常地能夠體現(xiàn)道德的風(fēng)尚，能夠體現(xiàn)仁愛的精神，不僅自己身心得到愉悅，也會給周圍的人帶來快樂。又如佛法里面所談到的正知正見，正念正行，同樣如此會給很多人帶來法喜、帶來快樂。

——學(xué)誠大和尚

我們在學(xué)校里邊讀很多圣賢的書，明白很多的道理；在寺廟里面讀了很多佛教的經(jīng)論，也一樣會給自己帶來法喜、帶來法樂。我們在經(jīng)堂里邊打坐、念經(jīng)、念佛，內(nèi)心也能夠得到和諧，得到安全，得到喜悅，也會有一種在世俗社會當中，各種欲樂難以達

15－4

4欲樂與法樂

到的境界和心境。

——學(xué)誠大和尚

我們同行善友之間，彼此的虔誠、恭敬、接納、禮讓、互相包容、互相交流、互相勸勉，慈悲喜舍，助人為樂，這種精神、這種行為、這種感受，更是難以找到的、難能可貴的，無價之寶。

——學(xué)誠大和尚

也是自己以及同行善友，彼此都能夠用自己的身心，生命來實踐佛法的最真實的寫照、最真實的反映、最現(xiàn)實的結(jié)果。所以我們需要認認真真去學(xué)習(xí)教理、去實踐教法，佛法一定是有靈驗的，一定是能夠得到驗證的，我們一定是會有收獲的。

——學(xué)誠大和尚

反過來說，如果放縱自己的欲樂，那么這就是凡夫的行為，一般人的行為。那么這一般人的行為，都是在六道輪回當中循環(huán)，當然我們也不是要強調(diào)與佛法不相應(yīng)的、沒有利益的、自我折磨的那樣子的一種苦行。

——學(xué)誠大和尚

真正的苦行也是無益于生命的解脫。釋迦牟尼佛雖然最初六年苦行，而最后還是放棄，其原因是，佛法是中道。那我們一個人如果了遇到很多困難、問題和挫折，甚至失敗，那個時候，我們能不能還有信心勇氣來面對自己、來認真學(xué)習(xí)佛法，這就是非常重要的。

——學(xué)誠大和尚

人活在世間，不可能不會遇到困難，也不可能不會遇到問題，也不可能不會遇到挫折，甚至遇到失敗，所有這些都是有可能的，甚至常常有，常常會發(fā)生。俗話說，人生不滿意的事情常八九。

——學(xué)誠大和尚

我們不可能許許多多的事情都會滿自己的意愿，但是不能滿自己的意愿又怎么樣子呢？我們就要來看：我們所作所為，我們所遇到的事情，我們所作的事情，能不能符合佛法的標準？能不能符合佛菩薩的心愿？能不能符合祖師大德們的意愿？而不是符合自己的意愿，符合自己的心愿。

——學(xué)誠大和尚

我們?nèi)绻軌蛘J識到說，我們所作所為是符合佛菩薩、祖師大德們的心愿和意愿的時候，就不會錯。佛菩薩、祖師大德們引導(dǎo)我們出離生死、走菩提道、究竟離苦得樂。我們的意愿、我們的心愿，僅僅是為了要解決眼前的小恩小惠、眼前的小問題，所以常常是不對的，常常是不正確的。

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4欲樂與法樂

——學(xué)誠大和尚

那么這些都是我們在學(xué)習(xí)佛法過程當中常常會遇到的問題。也就是在這樣子一些問題的點上，不只會讓自己，感受到佛法是有靈驗還是沒有靈驗的地方。因為我們自己的感受有問題，我們自己的感受不能同佛法聯(lián)系在一起，僅僅是當下的一種，苦樂情緒上面的感受。

——學(xué)誠大和尚

以自己情緒上面的感受，舒服不舒服、痛苦快樂，來判斷自己學(xué)佛法是否有進步，或者說退步的一個標準。再進一步，以此來檢驗佛法的作用和利益，自然而然我們離佛法也就會越來越遠。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向： 愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

? 2.5 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

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4欲樂與法樂

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第四節(jié) 欲樂與法樂的省思

剛才我講的這些，主要目的就是讓我們明白，佛法是要讓我們從追逐欲樂，轉(zhuǎn)化到追求法樂，要培養(yǎng)我們的善法欲，而要約束、克制、對治自己對五欲追求、貪婪、執(zhí)著，這樣子內(nèi)心的狀態(tài)和問題。貪欲，三毒之一、三毒之首，第一個就是貪欲，它的表現(xiàn)就是財、色、名、食、睡。

——學(xué)誠大和尚

釋迦牟尼佛未出家的時候，有一天到郊外去游覽的時候，在烈日炎炎之下，看到有一個農(nóng)夫，驅(qū)著牛在犁田，氣喘吁吁，汗流浹背。那只牛如果走得慢的時候，就會受到鞭打，皮損見肉。

——學(xué)誠大和尚

農(nóng)夫自己本身也非常的辛苦，汗流浹背，痛苦不堪。犁田以后，泥土翻過來，看到很多的小蟲，這些小蟲又有飛鳥飛過來啄而食之，被那些飛鳥吃掉了。釋迦牟尼佛看到這樣子的境界，看到牛、看到人、看到小蟲、看到小鳥，就會發(fā)慈悲心，無比憐憫。他就在思索如何，來解救這些眾生的痛苦，以及解脫這些痛苦的道路，那么眾生彼此之間互相殘殺，恩恩怨怨，以及種種的勞苦的經(jīng)營。

——學(xué)誠大和尚

社會上面有一個比喻，有一句話：經(jīng)營人生。我們一輩子都在經(jīng)營自己，經(jīng)營自己的事業(yè)，而面對和自己相關(guān)的人和事，以及各種各樣的動物、各種各樣的族群，所做的各種各樣的事情，似乎司空見慣、習(xí)以為常，不會覺得其它的眾生、其他的人，他們有多么的可憐，他們有多么的痛苦。從這方面就能夠看得出我們的同情心，我們的慈悲心，是不能跟佛陀相比的，百千萬分不及一。

——學(xué)誠大和尚

佛陀在太子的時候，他就能夠有這樣子一種心情，他看到一回，就能夠發(fā)起這樣的心。并且呢，一直去思索這樣一個問題。那我們看到這樣子的境界，可以說是不計其數(shù)的，為什么我們看到如此慘烈的境界，還不能讓我們感悟？讓我們覺悟？讓我們認清自己生命的本質(zhì)，以及世間痛苦無常的本質(zhì)？

——學(xué)誠大和尚

說明我們內(nèi)心，思維的習(xí)慣，還是煩惱在推動、業(yè)力在推動，同佛法的距離依然還是那么的遙遠。佛法在自己心里的位置，還是那么的渺小、似有似無。我們對財、色、名、食、睡五欲追求的目標可以說非常清楚明確，甚至非常的篤定，——學(xué)誠大和尚

15－7

4欲樂與法樂

而對佛法的信仰，對佛法的行持，總是那么地搖搖擺擺，疑信參半，對自己的財富、名譽、權(quán)力，這些判斷一個人，在世俗社會成功與否的，一個標志和標準，總是非常的在意、非常的渴求、根深蒂固。當然就財富、名譽、權(quán)力本身來講并沒有對與錯。

——學(xué)誠大和尚

對與錯的問題，從我們學(xué)佛的人來講，它不是我們追逐的目標，它不是我們生命的方向，它不是我們今生今世成功與否的標志，是世間人成功與否的標志，而不是佛教徒成功與否的標志。

——學(xué)誠大和尚

當然這些名譽、財富、地位、權(quán)力，對于自己養(yǎng)家糊口，承擔(dān)社會責(zé)任是有一定的意義，甚至是不可或缺的。但這些僅僅是自己對家庭，以及對社會所應(yīng)該肩負的責(zé)任而已。對社會所肩負的責(zé)任，對家庭所肩負的責(zé)任，它固然同佛法有一定的聯(lián)系，但是它本身不是佛法。

——學(xué)誠大和尚

為什么這么說？因為你不學(xué)佛的人也要對家庭和社會盡責(zé)任，盡義務(wù)。反過來說，我們應(yīng)該要如何用佛法在自己家庭里頭，在社會里頭去盡我們的責(zé)任和義務(wù)？要用佛法來指導(dǎo)我們的生活和行為，更何況財富、名譽、地位、權(quán)力等等，他自己在獲得的時候，同時也具有排他性、競爭性、不穩(wěn)定性、不連續(xù)性，和不確定性。

——學(xué)誠大和尚

比如說，你有十塊錢，你將十塊錢去買了一支牙膏，你買了牙膏就意味著不能再去買別的東西。這就是叫做排他性。你在去買牙膏的同時，有很多的小攤小販，希望你到他那里去買牙膏，這樣子的話，本身也就具有競爭性。

——學(xué)誠大和尚

你買了牙膏，回到家里的時候，可能會發(fā)現(xiàn)，自己家里沒有鹽巴、沒有醬油。自己會想到，應(yīng)該把這十塊錢拿去買鹽巴、買醬油。這樣也就說明，金錢的不穩(wěn)定性。更何況我們并不能一直都能夠賺到錢，所以，它也存在著不連續(xù)性。我們?nèi)绻恍⌒牡臅r候，會把這十塊錢弄丟掉，它存在著不確定性。

——學(xué)誠大和尚

我說這個話的意思是，我們?nèi)绾蝸韺ξ逵木辰绲恼J識。長期以來，我們對這些東西的認識，總是把它覺得是好的、是快樂的、是圓滿的，它里邊所包含和具有的問題，沒有認識到。

——學(xué)誠大和尚

剛才談到，從這些東西的競爭性到它們的不確定性，都是一步之遙，隨時都有可能發(fā)

15－8

4欲樂與法樂

生，那么如果是佛法、如果是智慧、如果是一個人的慈悲心，這些作用和力量，它永遠不會消失，它永遠會給自己帶來利益和快樂，它永遠不會去損害到別人的身心。

——學(xué)誠大和尚

它不存在排他性，它不存在競爭性，它不存在不穩(wěn)定性、不連續(xù)性和不確定性。排他性、競爭性、不穩(wěn)定性、不連續(xù)性、不確定性，都是世間煩惱的標志，都是無常的特征，都是痛苦的根源，都是要不得的，都是我們需要對治的地方。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

? 2.6 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第四節(jié) 欲樂與法樂的省思

我們?nèi)讼霌碛胸敻?、名譽、地位、權(quán)力，而苦苦追求，孜孜以求。那么這種的貪欲的15－9

4欲樂與法樂

心理火焰，是非常猛烈的。我們本來就有貪欲的煩惱，那么自己的內(nèi)心又向這樣子一個強烈的境界上面去追逐，無疑是火上澆油。

——學(xué)誠大和尚

因為你在火上澆油，這個火就越燒越旺，自己的痛苦也就越來越多，越來越強烈。柏拉圖曾經(jīng)說過一句這樣子的話：“貧窮不僅是個人財富的減少，乃是個人貪念的增加”，我看很有道理。

——學(xué)誠大和尚

不少的人為了要過上好日子，他所采取的手段，往往是用拼命賺錢的辦法來滿足，用拼命工作的方法來追趕自己增長得那么快、那么主觀的一種欲望的需要，而不是自己實際生活上的需要。

——學(xué)誠大和尚

就自己去工作賺錢，自己在世間上面所作所為，為了要滿足自己在欲望上的名譽、權(quán)力、地位、財富，而不是自己生活實際上的需要，那么這些都是我們學(xué)佛法的，障礙的，很重要的原因。

——學(xué)誠大和尚

有些人非常聰明，非常有能力，但是把自己的能力、聰明、資質(zhì)用在規(guī)劃自己的私欲上面去，也就是以自己的私欲的，作為規(guī)劃自己一生的主要目標。反過來說，自己一生所作所為，就是為了要滿足個人的欲望，就像剛才所談到的，在世俗社會上面那一些的成就，而不是在佛法上面的那一些的成就，這是非常不應(yīng)該的，也是非常要不得的，更是我們很大的障礙。

——學(xué)誠大和尚

當然我們也并不是要強調(diào)，每一個人一定勉強去抑制自己的欲望，或者說，假裝自己沒有欲望，這都起不到很好的作用，也收不到很有效的一個結(jié)果。我們只有逐步不斷培養(yǎng)對善法的欲望，就是我們常常所提到的善法欲，才能夠去對治個人的私欲，以及個人為了滿足私欲，在社會上面所做的種種的成就。

——學(xué)誠大和尚

長期以來，我們都是忙著自己的一個小我。因此，自己的生命就會變得非常局限、非?，嵥椤⑸踔练浅５臒o聊。如果把我們自己生命的方向轉(zhuǎn)到佛法上面去，轉(zhuǎn)到對善法的希求上面去，轉(zhuǎn)到對佛法的欲求上面去，——學(xué)誠大和尚

那我們的希求心就會越來越廣大，我們的虔誠、我們的恭敬、我們的包容、我們的慈悲，就會不斷在增長。這樣子的人生，是非常美好的、善良的、有意義的，也是佛法

15－10

4欲樂與法樂

要告訴我們這樣子做的。

——學(xué)誠大和尚

欲的概念：于所樂境，希望為性，勤依為業(yè)。所樂境就是那些自己比較好樂的境界，自己比較喜歡的境界，自己覺得這些境界能夠給自己帶來利益、帶來快樂的境界。它以希望為性，希望得到它、希望擁有它、希望不要失去它。

——學(xué)誠大和尚

而實際上，外在的勢力的作用，它是非常強大的。我們內(nèi)心對外在的境界，是沒有辦法去選擇的、沒辦法去決定的、是非常微弱的。那么也就是說我們只有不斷增強善法的力量，才有這種可能和力量來面對外在那些雜染的境界，才能夠認識得清楚。

——學(xué)誠大和尚

如果內(nèi)在里邊佛法的力量增長不起來，肯定會隨著自己的習(xí)氣走，隨著自己的好樂走，自己好樂的東西就是去追逐；自己不好樂的東西就不去管它、不去理它。那我們所好樂的是欲望、是私欲、是問題，自然而然我們所獲得的，也就是問題，也就是煩惱，也就是自己生命不需要的東西。

——學(xué)誠大和尚

所以這種對個人私欲的滿足，它是根本煩惱之一。對善法的希求，就不同了：勤依為業(yè)，它是引發(fā)自己精進的主要的根據(jù)和動力。自己對善法有希求，對佛法有希求，才會努力去做，才會精進。如果我們對佛法，對善法沒有希求心，不想得到它，不想擁有它，精進自然無從談起。不要說精進，我們要堅持都是很難的。

——學(xué)誠大和尚

我們內(nèi)心里面能夠發(fā)起這樣一個心，說自己要用功修行，都是很不容易的。只有在自己內(nèi)心非常清楚的時候、心態(tài)非常平穩(wěn)的時候、情緒非常穩(wěn)定的時候，才能夠認識到說自己需要佛法。

——學(xué)誠大和尚

而自己在起煩惱的時候、在工作的時候、在生活的時候、在與人相處的時候，我們的身語意三業(yè)，完全都是世間法、完全都是世間的習(xí)慣，都是在習(xí)慣當中打轉(zhuǎn)，都是跟著自己的習(xí)慣走，跟著習(xí)慣在學(xué)習(xí)、工作、做事。

——學(xué)誠大和尚

“習(xí)慣”用佛教的語言來講，就是習(xí)氣；習(xí)氣用社會的語言來講就是習(xí)慣。所以我們要養(yǎng)成好的習(xí)慣，不能養(yǎng)成不好的習(xí)慣，我們要好的習(xí)氣，比如說喜歡念經(jīng)、打坐、看經(jīng)、做好事、說好話，諸如此類，就是很好的一種善法等流、習(xí)慣，很好的一種習(xí)氣。如果不是這一些，那么就是世間的習(xí)慣和習(xí)氣。

15－11

4欲樂與法樂

——學(xué)誠大和尚

所以一個人用功不用功，修行不修行，固然是內(nèi)在的境界和功夫，但是從外在也是能夠看得到的，就是自己的等流習(xí)慣是什么，也是常常會表現(xiàn)出來的。如果我們對聽經(jīng)聞法不好樂，對用功不好樂，對積資糧不好樂，這肯定跟佛法不相應(yīng)。

——學(xué)誠大和尚

如果天天喜歡談天說地、談?wù)撌欠?、喜歡攀緣、喜歡講無義的話，這肯定跟世間法相應(yīng)。世間法同佛法，它的分水嶺，它的區(qū)別也就在這里。這從我們自己心上面去判斷的，而不是從外在去判斷。

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向：

愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

? 2.7 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生愿成佛！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 愿解如來真實義

各位同修大家好，現(xiàn)在，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)誠大和尚系列開示《感悟人生》第四節(jié) 欲樂與法樂的省思

15－12

4欲樂與法樂

聲聞乘的人，修行佛法的時候，常常強調(diào)無常。米勒日巴尊者曾經(jīng)說過，進入佛法之門的第一步就是學(xué)習(xí)無常，佛陀由四門看到老病死和出家沙門，這四種人，從那個時候起，他就真正了解到了無常。

——學(xué)誠大和尚

在佛道的修學(xué)上，我們能不能起步、起好步、踏上步，就是對無常的觀照和認識。我們能夠認識到無常的特點、無常的作用，以及它的規(guī)律，才不會執(zhí)著、以及迷失于自己的欲望。唯有真正了解到無常，這是世間的本質(zhì)和規(guī)律，我們才會下功夫去克服、去對治，自己內(nèi)在的對欲望的追逐心理；才不會把自己的私欲放在心里。

——學(xué)誠大和尚

反過來，應(yīng)該把自己的心安在佛法上，讓佛法的種子，不斷在自己內(nèi)心深處扎根，發(fā)芽，起到種子的作用。我們?nèi)绻軌蛘J識到無常，無常這個法能夠在自己的心里現(xiàn)起、產(chǎn)生作用，就容易對治自己的昏沉、散亂、失念、不正知。

——學(xué)誠大和尚

剛才所談到的無常，不是說它是一種規(guī)律，我們沒有辦法，我們逃脫不掉規(guī)律，而是讓我們要來改變，來主導(dǎo)這種規(guī)律。因為是無常的，所以它存在不確定性和不穩(wěn)定性。不確定性、不穩(wěn)定性的人生，我們該如何著眼，該如何下手，這是我們要去思考和解決的問題。

——學(xué)誠大和尚

我們把整個人生看成是還有很多很多的時間，自己的路還很長很長，所以不著急，不著急去用功、不著急修行、不著急學(xué)習(xí)佛法，就容易把時間浪費掉，就容易散亂，容易起煩惱，內(nèi)心里面就容易產(chǎn)生種種的問題。

——學(xué)誠大和尚

因為我們能夠現(xiàn)起無常，所以內(nèi)在里面就會，不會很在意外在的種種成就，外在的種種的虛假的現(xiàn)狀，因為我們能夠有無常的心理，就會念茲在茲，佛法永遠在心頭。大到宇宙，小到個人的生命，個人每一個心念，都是無常。

——學(xué)誠大和尚

剛才我談到我們培養(yǎng)善法欲，能夠?qū)χ巫约旱乃接覀凅w會無常也能夠?qū)χ巫约旱呢澯?。一個人如果不會在善法欲和無常上面下功夫，去著力的話，那么每個人有很多的、很強的貪欲，欲望很多、很廣泛，——學(xué)誠大和尚

比如說喜歡好的衣服、好的手表、好的汽車、好的房子、好的待遇等等，那么我們一

15－13

4欲樂與法樂

生可能都會就在這方面去追求，我們天天內(nèi)心里面想的都是這些東西，自然而然我們的散亂心就會很嚴重。只要我們在家里好好孝順父母、好好與兄弟姐妹相處；

——學(xué)誠大和尚

在單位里邊好好工作、盡職盡責(zé)、敬業(yè)，自然而然我們會有成就的，自然而然，我們會得到單位、家庭、社會的承認和肯定。而沒有必要把我們的心思，轉(zhuǎn)化到追逐欲望，滿足欲望這樣一條錯誤的路上。更何況，因為我們來追逐欲望，常常也會感到疲勞、疲乏。

——學(xué)誠大和尚

因為你追逐的欲望，并不一定能夠得到滿足，得到很快的滿足，你不滿足，內(nèi)心里面就會有失落感，內(nèi)心里面就會有矛盾、痛苦、身心疲乏等等。有這些疲乏，就會引起昏沉，深重的睡眠。

——學(xué)誠大和尚

如果我們有無常的心，對無常這個法類能夠有很深的體會，知道自己很快就會死了，自然而然知道說，我死了以后，要帶什么走？我死了以后能夠帶些什么東西走？是以死念根治自己內(nèi)心愚癡的表現(xiàn)、沒有佛法的表現(xiàn)、沒有無常心的表現(xiàn)。

——學(xué)誠大和尚

如果內(nèi)心有無常，自然而然他就會現(xiàn)起智慧，保持覺醒，不會被個人煩惱欲望之所迷惑，內(nèi)心清明，與佛法相應(yīng)。剛才談的這么多，欲望對個人修學(xué)佛法的影響、危害；善法欲、無常對自己修習(xí)佛法的作用和幫助，以及它能夠?qū)χ巫约旱呢澯?。我們作為人，又能夠聽到佛法，具足暇滿，就應(yīng)該好好利用自己的人身，修行用功，讓自己的后世越來越好，一生一世比一生一世好，最后圓滿佛果。

——學(xué)誠大和尚

自己的心思如果不是用在修學(xué)佛法這條路上，而是用在造作世間種種的惡業(yè)上，雖然擁有了人身，也聽到了佛法，依然而然也會墮落，甚至下地獄、變畜生，都是有可能的。所以我們遇到了佛法，不等于說就是萬無一失了。

——學(xué)誠大和尚

我們只有真正認識到佛法是百千萬劫難遭遇，是自己生命當中最需要的部分，是自己生活的核心內(nèi)容，是我們今生今世最不可偏離的。

——學(xué)誠大和尚

我們才會老老實實，用自己的整個身心，用自己生命的一切，去信仰、去實踐，最后，自然而然，佛法能夠同自己的身心、生命交融，自己的所作所為，就會代表佛法，體現(xiàn)佛法的精神。以此勉勵大家。阿彌陀佛。

15－14

4欲樂與法樂

——學(xué)誠大和尚

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩 南無十方三世諸佛菩薩

頂禮學(xué)誠大和尚

感恩各位同修，今天學(xué)習(xí)就到這里，接下來我們一起來做回向： 愿此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提！

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第四篇：小段導(dǎo)游詞

篇一：小導(dǎo)游詞

小導(dǎo)游詞

古井解說詞

各位領(lǐng)導(dǎo)：

這是我們學(xué)校的一個重點文物-------彭澤寺古井

這口井口小腹直，井底寬不可測，泉水甘甜清爽，回味無窮，是南宋理學(xué)家張洽支持修建的。

張洽幼時在彭澤寺文昌宮讀書，他飽嘗了喝水的困難，長大后籌資修了這口井，為后來的學(xué)子解決了喝水的問題，相傳到文昌宮讀書的孩子先要喝一碗甘甜的井水，再到孔廟拜年見孔子就會學(xué)業(yè)有成。

筑衛(wèi)城解說詞一

距我們學(xué)校1公里遠的山崗上有一新石器時代遺址——筑衛(wèi)城，據(jù)史書記載因“鄉(xiāng)民筑城以自保而的名”此宏大的工程，均由黃土筑成，所以當?shù)卮迕裼址Q之為土城。

筑衛(wèi)城十分奇特，規(guī)模宏大，呈不規(guī)則長方形，東西寬410米，南北長360米,總面積14萬多平方米。由于土城墻呈梯形狀，高有21.8米，因此立在頂部為1米多寬的城墻上，更有一種君臨天下之感覺。我們看到的城墻豁口就是古城門遺跡，一共有6處。其中有兩個“水門”一進一出將護城河和內(nèi)河相連。城內(nèi)有寬約30米，深約10多米，總長約300米的城內(nèi)河流。城內(nèi)30厘米隆起的土圍，形成了一個圓形古代建筑遺跡，這便是議事房。站在城內(nèi)環(huán)視，給我們留下了許多不解的謎團。

筑衛(wèi)城解說詞二

距我們學(xué)校1公里遠的山崗上有一新石器時代遺址——筑衛(wèi)城，據(jù)史書記載因“鄉(xiāng)民筑城以自保而的名”此宏大的工程，均由黃土筑成，所以當?shù)卮迕裼址Q之為土城。

相傳黃炎兩帝本是親兄弟，因為利益發(fā)生戰(zhàn)爭，后炎帝敗落臣服于黃帝，組成中原地區(qū)最大的部落聯(lián)盟。而江淮流域的首領(lǐng)蚩尤仗著有81個武藝高強、牛蹄鐵額、銅頭四眼六手的兄弟筑城抗衡，最終黃帝大獲全勝，其余部落歸順于炎黃為首的華夏?！爸l(wèi)城”就是蚩尤筑城保民時留下的重要文物，它見證了中華民族的首次大統(tǒng)一。

筑衛(wèi)城解說詞三

距我們學(xué)校1公里遠的山崗上有一新石器時代遺址——筑衛(wèi)城，據(jù)史書記載因“鄉(xiāng)民筑城以自保而的名”此宏大的工程，均由黃土筑成，所以當?shù)卮迕裼址Q之為土城。

筑衛(wèi)城有數(shù)千年的歷史，而筑衛(wèi)城內(nèi)的先民們何時離開土城，他們又到哪里去了？至今仍是一個謎。但在這里流傳著一個登城求子的故事：附近的男孩子長大后都要比賽爬城墻，誰先登上城墻，誰就能首先娶妻生子。篇二：講試寫導(dǎo)游詞

4級下第五講 試寫導(dǎo)游詞

【教學(xué)目標】 1.圖片展示，調(diào)動積累，把學(xué)生帶進祖國美好風(fēng)光的境地，猜謎激趣，互動交流中，調(diào)動學(xué)生旅游經(jīng)歷，談話導(dǎo)入。

2.觀摩視頻，感受導(dǎo)游這個職業(yè)的特點，體會導(dǎo)游詞的游蹤順序以及口語化的語言風(fēng)格；例文分析，圖片出示，感受導(dǎo)游詞的文章結(jié)構(gòu)方式；在語段的分析和感悟中，體會形象化的語言、有趣的傳說和故事，更能增強導(dǎo)游詞的魅力。

3.聯(lián)系自己的生活實際，當堂寫出一篇富有趣味的導(dǎo)游詞。

【教學(xué)重點】

明確導(dǎo)游詞的結(jié)構(gòu)方式，可以按照游覽順序用形象化的語言、正確的格式，寫出獨具魅力的口語化較強的導(dǎo)游詞。

【教學(xué)難點】

語言既要口語化，要有形象化，按照游蹤順序以正確的格式寫出富有趣味的一篇導(dǎo)游詞。

【教學(xué)課時】 2課時 50分鐘/課時

【教學(xué)準備】 岳麓書院的游覽視頻 桂林的解說詞

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

師出示大量的祖國大好河山的自然景觀、人文景觀的圖片，說：同學(xué)們，中華人民共和國——中國，有著美麗的自然景觀，也有著許多富有紀念意義的人文景觀，讓我們來看看，這些圖片代表了哪里？

你是否曾經(jīng)游覽過？是和誰一起去游覽的，能給大家說說嗎？

生紛紛說自己游覽過的地方，和圖片的旅游景點是哪里？

師：是的，我們曾經(jīng)去過一些地方，包括以后同學(xué)們隨著年齡的增長，我們還要去很多地方，感受各地的民俗風(fēng)情、領(lǐng)略不同的地域文化，閱覽祖國的大好河山......那么在這些旅行中，如果一路上都能有一個人不斷地給你講解這些地方的特點，那是再好不過的事了，現(xiàn)在這里有一則謎語，請同學(xué)們來猜一猜。

師出示ppt里的謎語。生猜（導(dǎo)游）。

導(dǎo)入課題。

（圖片調(diào)動，謎語激趣，讓學(xué)生在輕松的氛圍里，感受祖國的美好河川的同時，感受導(dǎo)游這個職業(yè)的特殊性。感受什么是導(dǎo)游詞。）

二、習(xí)作指導(dǎo) 1.觀看《岳麓書院》的導(dǎo)游詞的播放，師：請看視頻一。然后模仿這個片段中的介紹方式也向來你中國游玩的外國小朋友tom介紹一下你熟悉的那些景區(qū)吧！生下水實踐，用導(dǎo)游詞的方式按照游蹤順序介紹自己曾經(jīng)游覽過印象深刻的地方。

（通過觀看視頻，感受導(dǎo)游詞是按照游蹤換順序，用口語化的語言介紹景點的特點，模仿學(xué)習(xí)想外國小朋友介紹自己熟悉的景點特點，下水實踐，調(diào)動學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)需求。）

2.出示頤和園的圖片，老師作為導(dǎo)游口頭介紹頤和園的長廊的景點特點，感受其中的文化氛圍。

接下來，師：同學(xué)們，我們已經(jīng)初步的了解了頤和園的長廊景點特點，有的同學(xué)曾經(jīng)也去過，那么現(xiàn)在讓我們閱讀課文上的《頤和園導(dǎo)游詞》，自己總結(jié)導(dǎo)游詞的格式以及文章結(jié)構(gòu)方式。

生總結(jié)，師出示ppt。

（老師看圖片，用導(dǎo)游的身份進入角色，向同學(xué)們介紹長廊的景點特點，讓學(xué)生體會導(dǎo)游詞的結(jié)構(gòu)方式以及口語化的語言特點。）

3.師出示不同景區(qū)的圖片，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自己的旅游經(jīng)歷，練說導(dǎo)游詞。

生在老師的引導(dǎo)下，練說，學(xué)生可能還能說出很多圖片沒有出示的而自己印象深刻的景點。

（下水再次實踐，在練說的過程感受語言風(fēng)格以及文章的結(jié)構(gòu)。）

4.出示文字片段，讓學(xué)生再次感受這段導(dǎo)游詞的語言特點。

師：同學(xué)們，這里有一小段的導(dǎo)游詞，請你分析理解這段導(dǎo)游詞的語言有什么特點？

生讀并分析，感受語言的形象、生動，目的是增強導(dǎo)游詞的魅力，從而為景點增色。

師出示ppt：這段文字用龍口的各部分作比喻，生動地介紹景點的地形特點，使人產(chǎn)生無限遐想，引人入勝。

（生自讀自悟中感悟語言特點，深刻地體會語言的形象對景點介紹所產(chǎn)生的好處。）

5.師：同學(xué)們，請再次讀《長白山天池》一文，說說這篇導(dǎo)游詞內(nèi)容有什么特點？

生讀并思考后表達:增加了一個傳說故事。

師生討論這個傳說故事在這里起的作用。

師總結(jié)： 在導(dǎo)游詞中適時地穿插一些美麗的傳說、動聽的故事，能夠增強游客游覽的興趣、激發(fā)游客的興趣。

三、總結(jié)寫法

站在學(xué)生已經(jīng)理解和感悟的基礎(chǔ)上，師總結(jié)導(dǎo)游詞的習(xí)作特點。出示ppt。

四、動筆實踐

完成p47“作文大練筆”。

五、評價建議

主要抓住是否有游覽順序，語言的口語化、形象化的特點，是否能夠選擇自己喜歡的某

一、兩處景點進行介紹。

六、練習(xí)

1、讀p412《秦兵馬俑導(dǎo)游詞》、p44 《河南嵩山少林寺導(dǎo)游詞》、p48-49《泰山導(dǎo)游詞》。

2、積累p40“課前準備”。

篇三：途中導(dǎo)游詞

途中導(dǎo)游詞

第一看請大家看窗外，雅安天氣如何呢？對，陰沉沉，灰蒙蒙的還下著小雨，和剛才晴空萬里，陽光燦爛的天氣形成了鮮明的對比。這就是雅安三雅之一的：雅雨。傳說當年女媧補天剛好補到雅安這個地方，彩石就不夠用了，因此在雅安上空就成了一個窟窿，所以雅安經(jīng)常下雨。傳說歸傳說，從地理學(xué)的角度來講，雅安屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候類型，除高寒山地外，一般冬無嚴寒，夏無酷暑，春季回暖早，降水集中于夏季，并且夜雨較多。俗話說“雅無三日晴，天天下雨淋”。唐代大詩人杜甫的詩“地近漏天終歲雨”就是雅安的真實寫照。

第二看請大家眺望遠方，是不是看到了一座秀美的山？這個山叫周公山，而環(huán)周公山纏纏綿綿幾百里有一條周公河，其水清澈見底。河里石縫、巖壁之下，藏匿著一個神奇的精靈——這就是“三雅”之二：雅魚。雅魚是當?shù)刈蠲F的一種魚，它的學(xué)名叫齊口裂腹魚，又稱丙穴魚，在古時候是進貢朝廷的三大貢品之一。雅魚傳說是仙女的化身，相傳遠古時候女媧補天以后翩然而去，卻將追隨她的一幫青衣女弟子忘在這里。久而久之，這些青衣女子便幻化成游曳于綠水紅石之間的雅魚，腰間佩帶的寶劍也縮小成短劍藏在雅魚的頭顱之中。因此，現(xiàn)在人們要想驗證是不是正宗的雅魚，只要看看魚頭有沒有那一條寶劍形狀的頭骨便可知曉。用雅安滎經(jīng)所產(chǎn)的沙鍋，周公河中之水烹制的“沙鍋雅魚”，在當?shù)厥且坏烂牢秲?，品嘗后讓人唇齒留香，終身難忘。

第三看呢，就請各位朋友仔細注意觀看路上的行人，是不是發(fā)現(xiàn)很多美女。依山出俊男，臨水出美女。這就是“三雅”之三的：雅女。大概是因為雅雨的滋潤，雅魚的營養(yǎng)，所以雅安的女子，一個個或如出浴的荷花，或如帶露的玫瑰，不僅秀麗清純，而且溫雅良善。美麗的雅女往往是那些雅雨中飄動的花傘的主人，她們?yōu)檫@個花園般的城市增添了一道靚麗的風(fēng)采。雅女沒有蓉城女子那種我是美女我怕誰的驕傲；也不同于山城妹子把柔情和囂張寫在臉上的火辣，雅女們就像碧峰峽中一潭清澈透明的泉水，有一種無言的溫情和恬靜。雅安因雅魚而豐美，因雅雨而多姿，因雅女而嫵媚，這三雅是雅安最具地方特色的一種雅文化。

好了，朋友們。關(guān)于雅安三雅的話題就和大家聊到這里。不知不覺，我們的旅游車現(xiàn)在已經(jīng)駛出了雅安市。前面將要到達的地方呢，就是因橋而聞名的瀘定了。紅軍“飛奪瀘定橋”取得了勝利，可是有沒有人知道在紅軍到達此地70多年以前翼王石達開曾經(jīng)在此飲恨而之呢？請大家稍事休息，待到瀘定我再為大家分析這段精彩史實。各位評委老師，我的途中講解完畢，謝謝。篇四：小學(xué)生介紹長城導(dǎo)游詞

小學(xué)生介紹長城導(dǎo)游詞

長城是世界聞名的奇跡之一，它像一條巨龍盤踞在中國遼闊土地上。它是中國古代勞動人民血汗的結(jié)晶，也是中國古代文化的象征和中華民族的驕傲。篇五：小導(dǎo)游詞

小導(dǎo)游詞

大家好！我是第五實驗小學(xué)-—年級的學(xué)生—，今天，由我來做小導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家參觀我們的學(xué)校吧。

我們五實小創(chuàng)建于2011年，是經(jīng)縣政府及縣教體局批準成立的一所高規(guī)格寄宿制民辦學(xué)校。學(xué)校占地56畝，教學(xué)樓、公寓樓、餐廳等建筑面積11965平方米，圖書、儀器、電教設(shè)備等總投資1820萬元。學(xué)校規(guī)模36個教學(xué)班，可容納1600多名學(xué)生。我們的學(xué)校環(huán)境優(yōu)雅，校風(fēng)良好，鳥語花香，是一所充滿書香氣息的花園式學(xué)校。下面請大家跟隨我參觀?，F(xiàn)在大家所見的一個寬闊的東廣場。廣場中心是莊嚴的國旗臺，每周一全體老師和同學(xué)們參加升國旗儀式活動，觀看紅旗冉冉升起。左邊是行政大院，領(lǐng)導(dǎo)的辦公室、財務(wù)室、會議室等。大家請看左邊這個是生物園。生物園里除了有各種植物，還有師生們植樹節(jié)共同種植的金銀花，桃樹·梨樹寓意“桃李滿天下”，表現(xiàn)五實小教書育人的深刻含義。

而大家的右邊便是三幢教學(xué)大樓。每層都有寬闊、明亮的教室，并配有洗手間。早晨每天都從這里傳出瑯瑯的讀書聲。教室都是多媒體教學(xué)，每班配置了價值一萬五千多元的電子白板、投影機、電腦、功放、音箱、中央控制器、控制臺等多媒體信息化教學(xué)設(shè)施。課堂上老師們生動的講解配合栩栩如生的畫面，同學(xué)們都很喜歡這樣的課

繞過廣場，就來到了寬敞的操場。操場兩旁載滿了樹苗，一棵棵樹苗昂首挺胸，像一位位哨兵保護著操場一樣呢！再來看橡膠跑道吧！那跑道長200米，寬4米，非常的壯觀。每年的校運會就是在這兒舉行的呢！學(xué)校設(shè)有衛(wèi)生室確保同學(xué)們身體健康，精力充沛。學(xué)生餐廳內(nèi)定位就餐，每餐桌四人，食堂干凈衛(wèi)生，營養(yǎng)豐富。

操場左邊是兩幢公寓樓全部是單間宿舍，整齊干凈。每人一床一柜保證學(xué)生物品安全，冬夏有空調(diào)設(shè)施。學(xué)校統(tǒng)一發(fā)放被褥、換洗衣服、床單、被罩、枕套、校服、及其生活洗漱用品。生活老師像媽媽一樣陪護晚間休息并幫助我們洗衣疊被，讓我們生活舒心！再來看那草坪吧！那草坪綠的像一張張地毯，有深有淺，美麗極了。站在操場的中間，每到課間就你可以看見很多人在操場上跳來跳去，做游戲好玩極了！

西廣場左邊是一個作品展欄，是學(xué)校的一個重要窗口！共配有6個突出的陳列櫥窗，在各個櫥窗中擺放著同學(xué)們優(yōu)秀的美術(shù)、英語等作品，課余時間同學(xué)們總會駐足欣賞、學(xué)習(xí)。濃濃的藝術(shù)氛圍讓同學(xué)們流連忘返，深受學(xué)生和家長的喜愛。

廣場西側(cè)是課外特色班活動室，設(shè)有舞蹈室、美術(shù)室、會議室。每天下午活動時間同學(xué)們會參加特色興趣班，如健美操、舞蹈、兵乓球興趣小組，豐富同學(xué)們的業(yè)余生活。形成“個性，全面，多元”的學(xué)生文化?！疤厣逃彪S著五實小的成長而不斷的豐富與繁榮，開創(chuàng)出第五實驗學(xué)校更加美好的未來

學(xué)校里還有許多值得欣賞的景致，因時間關(guān)系今天就介紹到這里，希望將來有機會再給各位介紹。

第五篇：人生感悟

1、寫給每一位新入職的朋友

在數(shù)學(xué)概念里，1+1=2。但在管理概念上，1+1其實是不等于2的。比如，一個人積極，一個人消極，如果消極的人職位和所具有的資源大過積極的人的時候，他所帶來的東西，可能是負面的，不僅能抵消掉積極的東西，反而可能會在團隊和工作中帶來負面影響。

這就是所謂的內(nèi)耗。

幾乎每家公司，都存在不同程度的內(nèi)耗。

2、累了不妨歇一歇

舍與得從來都是相輔相成的，雖然未必舍多少就得多少，但是有舍就一定會有得，這一點是確切無疑的。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、壓力大，“累”成了集體感受。不錯，現(xiàn)代人面臨的壓力較之前大了很多，就業(yè)、工作、房子、孩子、父母等一系列問題壓得我們喘不過氣來，很多人出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)。

3、窮人的自尊

丈夫在一所重點中學(xué)教書，我們便住在這所學(xué)校里。這天，一個女學(xué)生來敲門，跟在她身后的是一位中年人，從眉目上看，顯然是女學(xué)生的父親。

進得屋來，父女倆拘謹?shù)淖?。他們并沒有什么事，只是父親特地騎自行車從八十多里以外的家來看看讀高中的女兒?！绊槺銇沓虺蚶蠋??！备赣H說，“農(nóng)村沒什么鮮貨，只拿了十幾個新下的雞蛋。”

4、生活感悟日志

1、人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像預(yù)先計算好的框架，等待著你的星座運行。如期待改變我們的，首先要改變心的軌跡。

2、世間的許多事情都如此。當你刻意追求時，它就像一只蝴蝶一樣振翅飛遠；當你摒去表面的凡塵雜念，為了社會，為了他人，專心致于一項事情時候，那意外的收獲已在悄悄地問候你。

5、工作感悟文章

（一）一無所有情形下應(yīng)該如何創(chuàng)業(yè)

人會問：“我現(xiàn)在沒有工作，沒有收入，我也沒什么經(jīng)驗。也搞不到資金。也沒什么技巧，我該怎么辦？”

現(xiàn)實中，也有人問我這樣的問題？事實是，任何高人也不可能馬上讓你有錢。而我的答案和建議是拿你最現(xiàn)實的資本——時光，緊緊繚繞你的創(chuàng)業(yè)目標，去有規(guī)劃。有步驟的運作。

6、感嘆人生

不知道從什么時候開始，已沒有了往日的熱情，沒有了往日的氣質(zhì)，也沒有了往日那咯咯笑個不停的歡顏笑語。

更不知道從什么時候開始，鍋碗瓢盆已不在能奏出心動的樂章，有的只是迎來日出，送走晚霞的機械和麻木。

總覺得，心如那深秋的落葉，枯黃無生機，隨風(fēng)飄蕩，卻不知該飄向何方？

7、格言新說

《人有遠慮，必有近憂》

文/劉誠龍

人生的遠處是什么？你是不是想：那里將是生旦凈末丑，酸辣多半苦？那里將是萬事皆空，一生操勞終究變個土饅頭？世界的遠處是什么？你是不是想：那里將是蒼天掉下來，大地陷下去？那里是灰飛煙滅，宇宙白茫茫一片真干凈？

古希臘的泰勒斯，是個哲學(xué)家，也是一個星象學(xué)家，他常常只是眺望遙遠的星空，而不注目腳下的小路。

8、于丹感悟人生

1、一個人炫耀什么，說明內(nèi)心缺少什么。

2、一個人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。

3、人都有以第一印象定好壞的習(xí)慣，認為一個人好時，就會愛屋及烏，認為一個人不好時，就會全盤否認。

4、人越是得意的事情，越愛隱藏，越是痛苦的事情越愛小題大作。

9、淡定的人生不寂寞

“死生契闊，與子相悅。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是對愛情的淡定。

“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。收藏起點點滴滴的心事，留到以后和你慢慢聊?！边@是對婚姻的淡定。

“我是一只修行千年的狐，千年修行，千年孤獨。夜深人靜時，可有人聽見我在哭；燈火闌珊處，可有人看見我跳舞？??

10、人生就像一場旅行

人生就像一場旅行，不必在乎目的地，在乎的，是沿途的風(fēng)景，以及看風(fēng)景的心情。暮暮朝朝又一載，每個人都是匆匆的行者。人生在世，各有各的生存狀態(tài)，各有各的心路歷程，也各有各的價值觀念，這都是不能強求的。在物欲橫行的今天，如果一個人注意調(diào)適自我，對物欲的追求少一點，對精神的追求多一點，多一份閑云野鶴的生活，少一點塵世的俗累。

11、如何規(guī)劃自己的人生

1、人的生涯規(guī)劃是新時代的潮流，現(xiàn)代人的課題，生涯規(guī)劃愈早做愈好，勝算也愈大，而且愈到老愈受用，自己不但要早做生涯規(guī)劃，讓自己活出快樂人生，而且要做子女、學(xué)生、員工的生涯貴人，為他們生涯點燈，協(xié)助指導(dǎo)他們適性發(fā)展。生涯即人生、生涯即競爭，生涯規(guī)劃就是個人一生的競爭策略規(guī)劃。

12、楊瀾寫給女兒的十四條人生忠告

一：養(yǎng)成看書的習(xí)慣

在與別人交往的過程中，談吐與修養(yǎng)是最能征服別人的。喜歡看書的女孩，她一定是沉靜且有著很好的心態(tài)，一定是出口成章且優(yōu)雅知性的女人。

二：擁有品位

品味是一個人去觀察事物時的態(tài)度，同樣的東西，不同的人眼光下會出現(xiàn)著不同的版本。

13、王國維人生三境界

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！?/p>

14、有關(guān)人生哲理的文章

《給人生留一點空白》

人生要留白，一絲凈土，卻趣味橫生。然此空白并非什么都沒有，干干凈凈。就像文學(xué)，不著一字，言有盡而意無窮

中國畫多用“留白”，即所謂的“計白當黑”“以無為有”。通俗地說，就是匠心獨到地在畫面上留以空白。畫家的神來之筆、畫幅中最能引人冥思遐想玩賞不止的地方，15、八大心態(tài)感悟

1、平常心——對四周所發(fā)生的事情的一種心態(tài)。是具備一定修養(yǎng)才可經(jīng)常持有的，它屬于維系終身的“處世哲學(xué)”。說到底，不過是我們在日常生活中處理四周事情的一種心態(tài)。平常心應(yīng)該是一種“無為、無爭、滿足”等觀念的匯合而已。人都不免會流于世俗，關(guān)鍵在于，是否能夠時時自省，不喪失自我的真性。

16、感嘆人生

1、莎士比亞說：再好的東西都有失去的一天。再深的記憶也有淡忘的一天。再愛的人，也有遠走的一天。再美的夢也有蘇醒的一天。該放棄的決不挽留。該珍惜的決不放手，分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過！也不可以做敵人，因為彼此深愛過

2、幾米說：當你喜歡我的時候，我不喜歡你，當你愛上我的時候，我喜歡上你，當你離開我的時候，我卻愛上你，17、你窮，因為你沒有野心

野心，是一種人生在世的偉大理想，一定要實現(xiàn)的宏偉目標。在這個世界上，只有不敢想、不敢做的事，卻沒有干不成的事！你的野心有多大，前路就有多寬廣。

請看，她，一個貧苦不堪的勤雜工，卻因一次人前的難堪，一次刻骨銘心的受窘，竟然成為舉世矚目、無比富有的女中豪杰！

最初，她在一家大公司里，是工作在最底層的員工，每天的工作就是端茶倒水，清掃衛(wèi)生，根本沒有人注意她。

18、30歲以后才能看懂的八句話

1、若愛，請深愛。放棄，請徹底。等待，本身就是一個錯誤。

2、看的開一點，傷的就會少一點。

3、許多事情，總是在經(jīng)歷以后才會懂得，一如感情：錯過了，遺憾了，才知道其實生活并不需要這么多無謂的執(zhí)著。

4、秋天，殘忍的季節(jié)，成熟不成熟的都要一同收割。一切都會在秋冬交替的剎那間隨風(fēng)而逝，19、我亦是行人

——關(guān)于當下的一些斷想

讀《中國國家地理》不丹專號，覺彼地人民的幸福感具足，可以歸為八字：不比不攀，快然自足。

六月十五（公歷7月15日）到湛山寺進香，請得龍誕香一盒，《趙樸初年譜》一冊，定價100元，十分完滿。歸途默誦趙樸老臨終偈語：生固欣然，死亦無憾?；溥€開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息，明月清風(fēng)，不勞尋覓。20、人生一世間

早在《史記·留侯列傳》里就有記載“人生一世間，如白駒過隙”，人生一世間，忽若暮春草。到清朝時周希陶的《增廣賢文》有記載“人生一世，草生一春”。出自清朝。吳承恩在《西游記》中是這樣寫道：人生一世，草木一秋。人的一生的說法便被沿襲到現(xiàn)在，即人只有一生一世。

而在整個世紀貝貝幼兒園的教育和袁去病推崇的自然素養(yǎng)教育理論中，21、人生的境界

文/馮友蘭

哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。

22、品位人生

有品味的男人要有獨特的個性。個性是彰顯自我與眾不同的特征。這們的男人對自己有清醒的認識，了解自己的不足，懂得如何用得體的服裝、良好的言談舉止，讓自己始終保持清爽宜人的氣質(zhì)和向上的力量。

有品味的男人要松弛有度，懂得追求事業(yè)與享受生活并重。事業(yè)固然是男人們的第一追求，有品味的男人卻不會讓自己成為工作機器，23、生命的感悟

一條生命，從來的世上到活都年老，都不是一件簡單的事。人，從一個受精卵在母親的子宮里到發(fā)育成熟，再到出生，這段時間內(nèi)，作為一位母親，雖然很幸福，但是決不輕松，懷孕對內(nèi)臟對腰的壓力很大，睡覺經(jīng)常不得安眠，孩子出生時，或順產(chǎn)，或剖腹，都會給母親帶來劇痛。孩子平安生下來了，還要付出更多的心血去照顧他，世事無常，一個不小心，孩子感染了什么病毒，24、生活感悟文章

生活是什么顏色的？是紅色的，黃色的，白色的，還是黑色的。

生活是多彩的！每當，我走進站里，準備著一天的內(nèi)容，感受故事中主人公的喜怒哀樂時，我就會感到，生活是多彩的，因為他或她的故事。

回憶往事，往事回憶，從中找出逝去的記憶，找回遠去的快樂，這是我們欄目的宗旨，也是我們欄目的每位成員最樂做的事。

25、成熟的標志

文章題目是談成熟的標志，其實確切地談?wù)摮墒斓臉酥臼抢щy的，因為成熟沒有什么標志，或者說成熟的標志太多。一個人的言行舉止，甚至通過一件微小的事件往往都反映著一個人的心態(tài)與修養(yǎng)。而且從不同的角度詮釋成熟，成熟也有不同的標志。

雖然判斷成熟并無確定的、統(tǒng)一的標準，但日常生活中，人們最為容易欠缺的和最不成熟的地方仍有共性。

26、生命的選擇

文/雷抒雁

在我住的這一棟樓的前邊，是一片開闊的空地。這片向陽的地方，從早晨太陽一升起，地上便紅地毯一般，鋪滿了霞光。中午，一直到傍晚，太陽被西邊的高樓遮擋之前，空地上都是一片明媚的陽光。

多好的一塊空地?；ü儽銓⑦@里設(shè)計成一座小小的花園，四周栽種上一些秋季會抽出茸茸的花穗的纖草，擁圍著一個圓圓的花壇。

27、做人不要太老實

做人要老實安分，不要惹事生非。老實沒錯，人人都希望別人老實，喜歡和老實的人相處交往，因為和老實的人相處比較安全，老實的人寧愿自己吃虧也不愿意別人吃虧，老實的人從不算計別人。周恩來毫不吝嗇地夸贊“世界上最聰明的人就是最老實的人”。不僅是周恩來，古今中外的成功人士，都把老實作為君子必守的一道準則。

28、人生如茶

手執(zhí)一杯香茗，品味著四季的蘊味，品淡出人生的精彩，一杯清茶，'心素如簡、人淡如茶’，吾之所愿！——城市旅途

秋天的夜，有一點微涼，卻絲毫沒有睡意，我習(xí)慣在睡覺前泡一杯綠茶，看著茶葉在杯中翻騰，飄出淡淡的茶香沁人心肺，看著茶葉在杯中浮沉，茶色的變化，喝一口，細細的品味著茶味的苦澀甘甜，體悟著人生的浮生得失、起伏，榮辱，品淡人世的苦樂、炎涼。

29、戲如人生

生活其實就是一部戲，主角、編制、導(dǎo)演等都是自己本人，因為我們的環(huán)境而改變自身的角色。

我們生活在這社會上不單是演戲，有時候也會看戲。

因為人生如戲嘛，而看戲也是一種人生態(tài)度。戲里頭總會有人唱白臉也有人唱紅臉，總有個人是主角，總有些人是配角，戲里的主角總以為自己才是最后的勝利者，可是他卻忽略了另外一個重要的角色——看戲人！30、人生不如意十之八九

古人在談及人生時有句名言曰：“不如意事常八九”。這是古哲在總結(jié)了歷朝歷代人類生活狀態(tài)所做的大體分析，就是說一個人的一生不如意的時候占去了生命的十之八九，只有十之一二生活在快樂之中。這一分析未必準確，但人的一生中憂比樂多卻是不爭的事實。

把人類的生活狀態(tài)的如意與不如意用詩意和失意來表示，確實很貼切。

31、關(guān)于情感的文章

《有些感情路過就好》

有些喜歡，遠遠的欣賞，有些感情，保持微笑，路過就好！

對愛太過執(zhí)著有時并非好事，因為你在癡癡等待的，絕對是一個肯定的答案，沒有人愿意苦苦守候的結(jié)果，是一個否定的消息。也就是說，對愛死心蹋地，非君不嫁、非卿不娶的人，其實都是在等一個他們認為終究會等到的好消息，但等到最后往往事與愿違。

32、生活感悟名言

1、在女人之間，是什么原因是她們的友誼那樣冷淡和很少持久的呢？那就是愛情的利益，那就是美貌的支配地位，那就是征服的嫉妒。

2、愛情一旦來臨，友誼便會離去。

3、我們每個人都像小丑，玩著五個球，五個球是你的工作、健康、家庭、朋友、靈魂，這五個球只有一個是用橡膠做的，掉下去會彈起來，那就是工作。另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。

33、塑造陽光心態(tài)

現(xiàn)在大家面臨的是一個什么樣的環(huán)境呢？

我們的財富在增加，但是滿意感在下降；我們擁有的越來越多，但是快樂越來越少；我們溝通的工具越來越多，但是深入的交流越來越少；我們認識的人越來越多，但是真誠的朋友越來越少。現(xiàn)在的人是拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘。還有人說毛主席他老人家哪個時代多好，當時家里窮得叮當響，但是心情特別好；現(xiàn)在家里啥都有，就是心情不好。

34、似水的人生

關(guān)于水，對其津津樂道者古已有之。一部三國，便是從水說開去，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物??”

誰都知道水的重要地位，沒有水，就沒有春的繽紛，夏的激情，秋的沉甸，冬的純潔。水，使世界成為有形，水是一切生命的起點。如果你細細品味這水，你便會品出水與人生有許多相似之處，你便會品出一部關(guān)于水的哲學(xué)來，且是一部永遠讀不完的哲學(xué)巨著。

35、人生規(guī)劃

20歲以前，大部份的人是相同的，升學(xué)讀書升學(xué)讀書??，建立自己基礎(chǔ)。在父母親友，社會價值觀影響及誤打誤撞的情況下完成基本教育。

選擇讀書，應(yīng)該一鼓作氣，在您尚未進入產(chǎn)業(yè)時，能讀多高就多高，畢竟何時進入產(chǎn)業(yè)，您都是社會新鮮人。

但是一旦您已經(jīng)有工作經(jīng)驗而又有心進修，當然管道很多，相對的掙扎也多。

36、哲理名言

1、木已成舟便要順其自然

生米已經(jīng)煮成熟飯，再去悔恨以前的行為，一點益處都沒有，唯一明智的辦法是，如何妥善處理后面的事情，別讓事情弄得更糟糕。潑出去的水是收不回來的，已刻成舟的木頭是無法恢復(fù)原狀的，知道了這些簡單的道理，就能心平氣和地處理遺留問題。

悔恨無任何益處，別把事情弄得更糟。

37、在浩瀚的宇宙里，人實在很渺小；置歲月的長河中，生命亦短暫。給未來的歲月留下些美好的回憶，足矣。并非我決絕，我是一個用理性來思索、用感性來生活的性情中人。潮起潮落，心痛是難免的?；蛟S，在某個無眠的寂靜長夜，會輾轉(zhuǎn)反側(cè)。陌生曾經(jīng)的熟悉，空蕩...38、不要因為曾經(jīng)跌倒，就再不愿站起來而忘了趕路，到最后只會一無所有； 不要因為前方一路風(fēng)雨，就猶豫徘徊畏縮不前，到最后只會使充滿希望的生命之花凋謝枯萎； 不要因為往日的驕傲而忘勿所以，沉淀其中不能自拔，到最后只會使如火般的激情悄然熄滅； 所以，在...39、人生在世，就像忙碌的蜘蛛，拼命的張羅著自己的關(guān)系網(wǎng)，因為朋友就是財富，朋友就是投資，為此，有些人能夠擁有很多朋友，有些人則沒有一個真心朋友，其實對于沒有朋友的這些人，除了沒有付出真心之外，更重要的一點是不會講話。那么，做人不該說的四句話，...? 40、一、放下壓力-累與不累，取決于自己的心態(tài) 心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開心的，不開心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快...?

41、引導(dǎo)語：有些事，只能一個人做；有些關(guān)，只能一個人過；有些路啊，只能一個人走。每個時代都有思考和不思考的人，一個社會特立獨行的人越多，天分、才氣、道德、勇氣就越多，請記住，沒有人天生就是成功者。1.時間把我們輕輕推遠，我們已經(jīng)不再是那個還可以...?

42、事情看透，你就明白該如何進行；人情看透，你就明白該如何相處;事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。所以，只要用點心，其余只是接受。要做到不去在意他人的言語很困難吧? 嘴巴是別人的,人生是自己的.....快樂，是純粹自然的產(chǎn)物，是自...?

43、享受只能定格一瞬間，而經(jīng)歷將伴隨你一生，讓你的一生都充滿無數(shù)的色彩。哈佛大學(xué)教授斯蒂芬杰古爾德說：人生不是用來享受的，而是用來經(jīng)歷的。我們一直在思考人生的意義，直到我們即將與它告別。很多時候我們都在問自己想要的到底是什么，很多時候也因此...?

44、人生如積水，時間長了，總有一些東西沉淀，不管這些東西是否有其存在的價值，我們都需要清理這些沉淀。一生說長不長，說短不短。我們經(jīng)歷了幼年、少年、青年、中年、老年。這些分段時間跨度越來越長，似乎能說明一些問題。我們的思想跨越需要更多的時間去...?

45、人生沒有完美，幸福沒有一百分；就如同圓月和彎月，一種是圓潤的美、豐盈的美。而另一種是殘缺的美、哀婉的美、凄楚的美，人生又何嘗不是如此呢？ 十年前我以為自己是一顆大樹，十年后我才明白自己原來是一顆小草；十年前我們可以說青春無悔，十年后我們只能...?

46、人生當中最難把握的兩個字是分寸。分寸，往往是一個人生活長河上的一個分水嶺，人生做事最難的不是少做與多做，而是將事情做到何種程度。大千世界，古往今來，任何事都離不開分寸二字。人生在世，分寸無處不在、無處不有，人際關(guān)系需要把握分寸，成就事業(yè)需...