第一篇：安陽(yáng)歷史文化感受

安陽(yáng)歷史文化展觀后感

洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都。這是郭沫若贊美安陽(yáng)的詩(shī)句。從這句話可以看出安陽(yáng)厚重的歷史文化。安陽(yáng)作為中國(guó)八大古都之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，老師組織我們參觀了學(xué)校剛剛建成的安陽(yáng)歷史文化展館。安陽(yáng)歷史文化展館是安陽(yáng)歷史文化的一個(gè)縮影，大一的時(shí)候，空閑的時(shí)候比較多，所以把安陽(yáng)的景點(diǎn)幾乎都去了一遍，例如殷墟，紅旗渠，羑里城，岳飛廟，馬氏莊園。。。等。置身館內(nèi)仿佛有一種故地重游，游遍安陽(yáng)的感覺(jué)。

學(xué)校的安陽(yáng)文化展館共八個(gè)展廳，分別為殷商文明、周易文化、民族英雄、人工天河、傳統(tǒng)建筑、歷史名人、民俗文化和師生作品展。通過(guò)這些展廳匯聚了安陽(yáng)的文化精華，展現(xiàn)了安陽(yáng)文化的變遷和歷史的故事。此外，一些能表現(xiàn)安陽(yáng)地方特色文化的民間小吃、手工藝制品等也在展館中得以體現(xiàn)，可謂是包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。經(jīng)過(guò)展館解說(shuō)員的介紹，我們對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化，安陽(yáng)文化的變遷及安陽(yáng)歷史有了更加深刻和全面的了解。

通過(guò)參觀安陽(yáng)文化展館，讓我對(duì)安陽(yáng)的歷史文化有了系統(tǒng)的了解。從殷商時(shí)期的國(guó)都，到后來(lái)彰徳府，再到現(xiàn)在的安陽(yáng)市歷史悠久，綿延不絕；從婦好領(lǐng)軍出征，到岳飛精忠報(bào)國(guó)，到中華人民共和國(guó)第一位登上太空的女宇航員劉洋，英雄人物，人才輩出；再到林州人民開(kāi)鑿人工天河紅旗渠，彰顯了安陽(yáng)人民艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。一片甲骨驚天下，在這里出土了最早的文字——甲骨文，透過(guò)甲骨文，我們看到了中華文明的上游，出土的司母戊鼎，也是青銅文明的象征；文王推而演周易，《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。安陽(yáng)的歷史文化地位是不可否認(rèn)的，希望安陽(yáng)能夠借助自己的文化優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)今的形式，尋找更好的發(fā)展模式，重新走向昔日的輝煌。

通過(guò)參觀學(xué)習(xí)使我對(duì)安陽(yáng)的歷史文化，有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)安陽(yáng)的歷史，安陽(yáng)的文化有了更深刻的了解。在今后的生活學(xué)習(xí)中，要弘揚(yáng)安陽(yáng)文化，傳承優(yōu)秀的安陽(yáng)文化，傳遞正能量，樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。

第二篇：北大歷史文化感受

姓名：張修蓉

班級(jí)：學(xué)前教育三班 學(xué)號(hào)：2012112339

北大歷史文化課程的感受

北京大學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)北大。于1898年6月11日，在光緒帝下《明定國(guó)是詔》，正式提出要興辦京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂在孫家鼐的主持下在北京創(chuàng)立，最初校址在北京景山東街和沙灘紅樓等處。京師大學(xué)堂是中國(guó)第一所正是大學(xué)。自國(guó)子監(jiān)和科舉制度取消、京師大學(xué)堂成立以后，京師大學(xué)堂即成為中國(guó)唯一官方最高學(xué)府和官方教育行政機(jī)構(gòu)。1912年5月，京師大學(xué)堂更名為國(guó)立北京大學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所被冠名“國(guó)立”的大學(xué)，嚴(yán)復(fù)出任校長(zhǎng)。1917年，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他“循思想自由原則、取兼容并包義”，使得北京大學(xué)思想解放，學(xué)術(shù)繁榮。陳獨(dú)秀、李大釗、、胡適等一批重要的歷史人物都曾在此時(shí)期在北京大學(xué)任職或任教，魯迅也在此兼講師。北大因而成為開(kāi)風(fēng)氣之先的“新文化運(yùn)動(dòng)”中心和多種社會(huì)思潮的策源地。1919年5月4日，“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)北大是中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”與“五四運(yùn)動(dòng)”等運(yùn)動(dòng)的中心發(fā)祥地，也是多種政治思潮和社會(huì)思想在中國(guó)的最早傳播地，有“中國(guó)政治晴雨表”之稱(chēng)，享有極高的聲譽(yù)和重要的地位。

北京大學(xué)的校訓(xùn)是什么？有人說(shuō)是“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”，有人說(shuō)是“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，還有人說(shuō)是“思想自由，兼容并包”。到底是哪一種呢？我也不太清楚。記得80年代末，北大大飯廳東側(cè)墻 上曾經(jīng)寫(xiě)有“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”8個(gè)大字，是書(shū)法家的作品，每次從那里經(jīng)過(guò)，我都要看上幾眼，以為那就是校訓(xùn)了?？墒窃谠S多重要場(chǎng)合，如大會(huì)掛個(gè)橫幅，標(biāo)示的往往是“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。又有人以為這才是校訓(xùn)。我的印象中并沒(méi)有宣布過(guò)什么是北大的校訓(xùn)?！扒趭^、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”講的是治學(xué)的要求，值得銘記。而“愛(ài)國(guó)進(jìn)步民主科學(xué)”呢，概括了北大的追求，北大歷來(lái)都是愛(ài)國(guó)進(jìn)步的先鋒，是民主科學(xué)的搖籃。但是這兩個(gè)提法作為校訓(xùn)好像都未能得到師生普遍的認(rèn)可。為什么？一是涉及面廣，是幾個(gè)普泛性的概念、口號(hào)，放到哪個(gè)學(xué)校都適用，并沒(méi)有很好體現(xiàn)北大的個(gè)性氣質(zhì)。二是“來(lái)路”不明，是誰(shuí)提出，或者借用了誰(shuí)的說(shuō)法？不清楚。很可能就是學(xué)校某些領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)敲定的。這就顯得權(quán)威性、嚴(yán)肅性不夠。三，更主要的，因?yàn)楸贝筮€有一個(gè)蘊(yùn)含的校訓(xùn)，廣為人知，得到“民間”的充分認(rèn)可，那就是“思想自由 兼容并包”。一說(shuō)到北大傳統(tǒng)，北大精 神，大家談得比較多的還是說(shuō)這兩句話。大家無(wú)形之中就把這兩句話看作北大的校訓(xùn)了。看來(lái)北大的校訓(xùn)一直處于模糊、尷尬的狀況。校訓(xùn)往往凝結(jié)著一個(gè)學(xué)校的歷史，反映一個(gè)學(xué)校的文化背景或創(chuàng)建歷程，或者體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的宗旨，一種精神的追求。好的校訓(xùn)都是采用格言警句的形式，短小精悍，一目了然，能讓人感受一個(gè)學(xué)校的個(gè)性、氣質(zhì)，是校園精神與校園文化的人格化呈現(xiàn)。校訓(xùn)能給師生感召與激勵(lì)，從學(xué)校畢業(yè)出去的學(xué)生，也會(huì)永遠(yuǎn)記得校訓(xùn)，甚至能昭示他們的人生。好的校訓(xùn)如同一個(gè)招牌，那是一個(gè)學(xué)校的精神標(biāo)志，能鮮明地標(biāo)示這個(gè)學(xué)校的特色與成就。例如清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，就非常有特點(diǎn)。這兩個(gè)成語(yǔ)出于《周易》的乾卦與坤卦，呈現(xiàn)天地運(yùn)行的態(tài)勢(shì)，又詮釋 符合天地規(guī)則的德性。將“乾”、“坤”合一，用傳統(tǒng)的思想精華來(lái) 表述辦學(xué)育人之道，這校訓(xùn)的文化內(nèi)涵很深，給人一種莊嚴(yán)闊大的感覺(jué)。據(jù)說(shuō)這是梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A命定 的。我看啟功先生為北師大所撰的校訓(xùn)也非常好：“學(xué)為人師，行為世范”，很能標(biāo)示這所師范大學(xué)的宗旨。南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)“允公允能、日新月異”，東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”，都言簡(jiǎn)意賅，涵義豐厚。國(guó)外的大學(xué)也都注重以富于特色的校訓(xùn)標(biāo)示各自的辦學(xué)理想。如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth，中文翻譯為“與柏拉圖為友，與亞里士多德為 友，更要與真理為友”。耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是“光明與真理”。都給人印象很深?？墒?，近年來(lái)我到過(guò)許多大學(xué)，看到很多學(xué)校新定的校訓(xùn)都是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式，諸如團(tuán)結(jié)、上進(jìn)、勤奮、多思、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新之類(lèi)，類(lèi)似 “北大模式”，大同小 異，缺少個(gè)性，難于讓人警醒、激賞、體味、琢磨，更說(shuō)不上呈現(xiàn) 一個(gè)學(xué)校的靈魂。這樣的校訓(xùn)有沒(méi) 有都無(wú)所謂?；剡^(guò)頭來(lái)再說(shuō)說(shuō)北大校訓(xùn)。如果采用“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”，或者“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，和清華、師大等校訓(xùn)相比，確實(shí)顯得文化含量淺，與我們這所百年名校的精神積淀不相稱(chēng)。所以我還是主張用蔡元培提倡的“思想自由，兼容并包”作為北京大學(xué)的校訓(xùn)。這兩句話符合上面說(shuō)的好的校訓(xùn)的特征，能充分體現(xiàn)北大的精神、個(gè)性、校格。那么為什么這樣一個(gè)廣為人知、幾乎成為北大精神象征的標(biāo)示語(yǔ)，并沒(méi)有能正式宣布作為北大校訓(xùn)呢？原九三學(xué)社副主委、中文系教授金開(kāi)誠(chéng)先生十多年前寫(xiě)過(guò)一篇 短文，也隱約贊同用“兼容并包”作為北大校訓(xùn)，但又有些擔(dān)心。他說(shuō)可能有人這樣認(rèn)為，“‘兼容并包’是特定歷史條件下的開(kāi)明主張，恐怕不能絕對(duì)化。拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，分裂祖國(guó)的言論，北大豈能‘容’它？歪理邪說(shuō)，北大豈能‘包’它？”我覺(jué)得這就是過(guò)去政治化年代大家熟悉的“上綱上線”了。什么事情往政治上一扯，就很 難再容人說(shuō)話。其實(shí)，金先生夠謹(jǐn)慎的了，他只建議用“兼容并包”作為校訓(xùn)，前面一句“思想自由”他也略去了。看來(lái)在北大校訓(xùn)問(wèn)題上有些人是有個(gè)心結(jié)的，生怕一提“思想自由”就是政治自由化，講到“兼容并包”就難免包容政治上反動(dòng)的東西。這種思想禁忌幾乎成了 “集體無(wú)意識(shí)”。其實(shí)，只要認(rèn)真研究一下“思想自由，兼容并 包”，看看其歷史內(nèi)涵與文化積淀，就大可不必如此緊張。我不妨就借校訓(xùn)問(wèn)題，回顧一下北大的歷史，特別是“思想自由，兼容并包”的來(lái)路，讓我們感受北大傳統(tǒng)的血脈。

北大的前身京師大學(xué)堂通常被看作是我國(guó)第一所現(xiàn)代形態(tài)的大學(xué)，其實(shí)這個(gè)所謂“現(xiàn)代形態(tài)”時(shí)間有些提前了。1898年建校之后，有十多年時(shí)間，很難說(shuō)就是現(xiàn)代的大學(xué)。當(dāng)時(shí)文科基本上是桐城派與“文選”派的天下，學(xué)生則以官員或者官宦子弟居多，都是抱著升官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)上學(xué)的，學(xué)校風(fēng)氣相當(dāng)陳腐而且保守。學(xué)生稱(chēng)呼老師不是叫老師、教授，而是“大人”、“老爺”，老師可以放縱賭博、嫖妓，當(dāng)時(shí)北大甚至被民間加以“賭窟”、“探艷團(tuán)”的惡名。中間有一段幾乎就辦不下去了。直到1916年，北大才轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，真 正朝著現(xiàn)代大學(xué)的方向來(lái)辦學(xué)。這是因?yàn)閬?lái)了蔡元培先生擔(dān)任校長(zhǎng)。蔡元培開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在就任校長(zhǎng)的演講中就提出三點(diǎn)要求，可以看作是北大精神的第一道閃光。蔡先生說(shuō)，第一，大學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)；第二，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)“專(zhuān)己守殘”，意思是既要專(zhuān)精又要博雅，注重人格修養(yǎng)；第三，大學(xué)應(yīng)當(dāng)有思想學(xué)術(shù)的自由。他畫(huà)龍點(diǎn)睛，說(shuō)了這樣一句關(guān)鍵的話：“此思想自由之通 則，而大學(xué)所以為大也。” 蔡元培主政北大之后，校風(fēng)好轉(zhuǎn)，教師學(xué)生道德水準(zhǔn)得到提高。當(dāng)時(shí)北大教師當(dāng)中成立過(guò)一個(gè)叫“進(jìn) 德會(huì)”的團(tuán)體，要求會(huì)員不嫖、不賭、不娶妾，還有不當(dāng)官吏、不做議員，等等，居然擁有1000多會(huì)員。但蔡元培的理想不止是整頓道德，而且還要仿照西方先進(jìn)大學(xué)的通例，辦一所中國(guó)的現(xiàn)代的大學(xué)。他的第一 件事情，就是“循思想自由言論自由之公例”，放開(kāi)胸懷，聘用各方才俊。這就使北大任用教員著眼于學(xué)問(wèn)，不受政治、派系或者其他非學(xué)術(shù)因 素干擾，只要有學(xué)問(wèn)，言之成理，哪 怕觀點(diǎn)對(duì)立，都可以在北大立足。當(dāng)時(shí)北大聘用了一些所謂舊派人物，諸如劉師培、黃侃、林損、辜鴻銘、馬敘倫等，他們比較傾向于現(xiàn)在說(shuō)的文化保守主義，后來(lái)他們還站到了新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。同時(shí)北大也引進(jìn)了陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、錢(qián)玄同、周作人、魯迅等一批激進(jìn)的改革的人物。

學(xué)習(xí)了北大歷史文化，感受頗深，老師也很生動(dòng)的給我們講了許許多多的北大歷史文化，讓我們了解到北京大學(xué)已有100多年的悠久歷史，從開(kāi)創(chuàng)到現(xiàn)在歷經(jīng)滄桑歲月，一步一步艱難的走過(guò)來(lái)，發(fā)展的不容易，到了現(xiàn)在，北京大學(xué)已經(jīng)是全國(guó)學(xué)生所向往的搖籃。

第三篇：參觀博物館 感受歷史文化

參觀博物館

感受歷史文化

小記者要去參觀博物館了，聽(tīng)到這個(gè)消息我高興極了，蚌埠市的博物館是什么樣的呢？帶著心中的好奇和疑問(wèn)第二天我早早地來(lái)到了我們的目的地——博物館。

一進(jìn)博物館大家就被館中央擺放著一顆大象牙吸引住了，這顆象牙長(zhǎng)約一米，是出土于我們蚌埠固鎮(zhèn)一帶，聽(tīng)講解員阿姨介紹這種象身材十分高大，高三米左右，站起來(lái)差不多有一層樓那么高?！疤罅?！”“真是不可思議！”大家議論紛紛。我心想如果這樣的象群奔跑起來(lái)該是多么壯觀的景象??！“宋嘉璇快來(lái)看呀!” 同學(xué)的喊聲把我從想象中拉回了現(xiàn)實(shí)，原來(lái)大家看到了文化廣場(chǎng)上的標(biāo)志性建筑陶塑紋面人頭像，這可是我們蚌埠雙敦文化的代表。我們小記者又跟隨講解員阿姨欣賞了明代的玉佩飾，清代的江南長(zhǎng)江水師提督之印，元代的青花纏枝牡丹紋蓋罐，隋代的武士陶俑······這些出土文物可真讓我們大家大開(kāi)眼界，大家連聲贊嘆道：“我國(guó)古代的勞動(dòng)人民可真了不起啊!”

隨后我們還來(lái)到了新博物館的施工現(xiàn)場(chǎng)，高大的博物館正在修建，這里將會(huì)展出更多的展品，館內(nèi)還將設(shè)有考古體驗(yàn)區(qū)，陶塑手工區(qū)呢，真希望它能快些投入使用。這次的博物館之旅，讓我增長(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)擴(kuò)了眼界，活動(dòng)結(jié)束了我們依依不舍地離開(kāi)了博物館。

第四篇：歷史文化

1.我國(guó)境內(nèi)的早期人類(lèi) ⑴元謀人

1965年在云南省元謀縣，發(fā)現(xiàn)了兩顆牙齒化石和一些粗糙的石器。經(jīng)科學(xué)鑒定，這是遠(yuǎn)古人類(lèi)的遺骨、遺物，年代為距今約170萬(wàn)年，考古學(xué)家稱(chēng)他們?yōu)樵\人。元謀人是迄今所知中國(guó)境內(nèi)年代最早的直立人。

⑵北京人

1929年北京人頭蓋骨化石在北京西南周口店龍骨山山洞里被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)出土了大量石制品、骨器和用火遺跡，年代為距今約70萬(wàn)年。

北京人的模樣與現(xiàn)代人不完全相同，還保留著猿類(lèi)的某些特征，但能夠用手使用工具勞動(dòng)，四肢發(fā)展很快，并由于勞動(dòng)和直立行走，促進(jìn)了頭腦的變化。北京人 把石塊敲打成粗糙的石器，這種打制的石器稱(chēng)為舊石器。他們還把樹(shù)枝砍成木棒。石器和木棒是人類(lèi)最早的勞動(dòng)工具。能夠制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。北京 人已能使用天然火，用火來(lái)燒烤食物、照明、防寒、嚇跑野獸等?；鸬氖褂茫鰪?qiáng)了他們征服自然的能力，是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一大進(jìn)步。北京人過(guò)著群居生活，這 是早期的人類(lèi)社會(huì)。北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，表達(dá)感情和交流思想。

2.遠(yuǎn)古文化 ⑴仰韶文化

仰韶文化于1921年在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，年代大約在公元前5000年至公元前3000 年。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱(chēng)其為彩陶文化。仰韶文化的遺址已有上千處被發(fā)現(xiàn)，其中以西安半坡遺址最為典型。半坡遺址有以下特點(diǎn)：

①半坡原始居民主要種植粟，證明了我國(guó)是世界上最早種植粟的國(guó)家。②半坡原始居民已經(jīng)會(huì)建造房屋，過(guò)著定居的生活。③半坡原始居民普遍使用磨制石器，也就是新石器。④半坡原始居民能夠制作和使用陶器。⑤半坡遺址反映了黃河流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。⑵河姆渡文化 河姆渡氏族遺址發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚市河姆渡村，它所屬的文化也是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)典型的新石器時(shí)代文化和氏族公社文化的代表，它的年代大約為公元前5000年至公元前3300年。

特點(diǎn)：(1)河姆渡人已種植水稻，證明了我國(guó)是世界上最早栽培水稻的國(guó)家。(2)河姆渡人能建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)房屋，過(guò)著定居生活。(3)河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，即新石器。

(4)河姆渡人能夠制作和使用陶器，在低洼的地方開(kāi)挖水井。(5)河姆渡遺址反映了長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。

河姆渡和半坡原始居民都處于母系氏族公社時(shí)期。那時(shí)候婦女在社會(huì)生活中占有重要地位，是生產(chǎn)和生活的組織者，受到尊敬。這一時(shí)期，人們過(guò)著平等的生活，沒(méi)有貴賤貧富和階級(jí)的差別。

中國(guó)古代朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。

夏、商

【考點(diǎn)1】二里頭文化

河南洛陽(yáng)偃師二里頭村遺址距今大約3800～3500年，二里頭遺址是夏商時(shí)代重要的考古遺址。專(zhuān)家在二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)迄今最早宮殿建筑基址。二里頭文化是探索夏文明的主要對(duì)象。

【考點(diǎn)2】殷墟

商朝時(shí)期我國(guó)古代奴隸制經(jīng)濟(jì)和文化得到空前發(fā)展，商朝成為當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。我國(guó)有文字可考的歷史就是從商朝開(kāi)始的。

商朝前期，因水患和政治**而屢次遷移都城。約公元前1300年，商王盤(pán)庚把都城遷到殷(今河南安陽(yáng))，商朝從此穩(wěn)定下來(lái)。因此，商朝又叫殷朝。殷都城因年久失修而廢圮，稱(chēng)為殷墟。

【考點(diǎn)3】甲骨文

甲骨文具有如下特點(diǎn)：

(1)寫(xiě)在龜甲或獸骨上;(2)清末發(fā)現(xiàn)于河南殷墟;(3)記載占卜結(jié)果;(4)具備象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書(shū)”構(gòu)字規(guī)律;(5)說(shuō)明商朝時(shí)期我國(guó)中原地區(qū)已有相當(dāng)高的文明，為研究商代歷史和古文字留下豐富資料;(6)今天的漢字就是從甲骨文發(fā)展而來(lái)的。

【考點(diǎn)4】青銅器

商朝的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，最重要的是青銅器制造業(yè)。具體表現(xiàn)如下：

1.在手工業(yè)作坊里，人們把銅、錫、鉛放在一起冶煉青銅。熔爐的溫度高達(dá)1000攝氏度左右。

2.商朝青銅器形式多樣，有器皿、武器、工具等。

3.后母戊大方鼎重832.84千克，是現(xiàn)今世界上最大的青銅器。

4.四羊方尊是商朝青銅器的精品之作?！究键c(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國(guó)、部落，向商都進(jìn)攻，史稱(chēng)“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱(chēng)鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國(guó)家叫諸侯國(guó)。諸侯國(guó)要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國(guó)有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來(lái)商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國(guó)家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過(guò)是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒(méi)有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無(wú)法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭(zhēng)霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

【考點(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國(guó)、部落，向商都進(jìn)攻，史稱(chēng)“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱(chēng)鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國(guó)家叫諸侯國(guó)。諸侯國(guó)要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國(guó)有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來(lái)商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國(guó)家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。

評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過(guò)是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒(méi)有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無(wú)法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭(zhēng)霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

春秋戰(zhàn)國(guó) 【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說(shuō)法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說(shuō)法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

主要?dú)v史事件：

齊桓公稱(chēng)霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，成為東方強(qiáng)國(guó)。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭(zhēng)霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國(guó)經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國(guó)，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱(chēng)霸中原。晉楚爭(zhēng)霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭(zhēng)：春秋晚期，長(zhǎng)江流域還有吳越兩國(guó)的爭(zhēng)霸。吳國(guó)在江蘇南部地區(qū)，越國(guó)在浙江錢(qián)塘江流域。先是越國(guó)被吳國(guó)打敗，吳王稱(chēng)霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來(lái)，打敗吳國(guó)。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國(guó)七雄

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國(guó)封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(zhǎng)(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開(kāi)始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無(wú)軍功不再受爵;“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國(guó)的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

結(jié)果：遭到奴隸主貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，秦孝公死后，商鞅被施以車(chē)裂之刑，但新法卻保留下來(lái)

春秋戰(zhàn)國(guó)

【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說(shuō)法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說(shuō)法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。主要?dú)v史事件：

齊桓公稱(chēng)霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，成為東方強(qiáng)國(guó)。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭(zhēng)霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國(guó)經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國(guó)，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱(chēng)霸中原。晉楚爭(zhēng)霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭(zhēng)：春秋晚期，長(zhǎng)江流域還有吳越兩國(guó)的爭(zhēng)霸。吳國(guó)在江蘇南部地區(qū)，越國(guó)在浙江錢(qián)塘江流域。先是越國(guó)被吳國(guó)打敗，吳王稱(chēng)霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來(lái)，打敗吳國(guó)。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國(guó)七雄

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國(guó)封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(zhǎng)(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開(kāi)始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無(wú)軍功不再受爵;“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國(guó)的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

春秋戰(zhàn)國(guó) 【考點(diǎn)4】都江堰

秦國(guó)李冰修建，四川都江堰市岷江。全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。世界水利文化的鼻祖。

【考點(diǎn)5】諸子百家

儒家孔子春秋編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)。主張“德治”和“仁政”?？鬃印笆龆蛔鳌保涞茏幼鳌墩撜Z(yǔ)》，記敘其言行

孟子戰(zhàn)國(guó)《孟子》(語(yǔ)錄體散文集)性善論，民貴君輕。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治 荀子戰(zhàn)國(guó)《荀子》性惡論。天行有常，不為堯存，不為桀亡。樸素唯物主義 道家老子春秋《道德經(jīng)》“無(wú)為而治”“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

莊子戰(zhàn)國(guó)《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》“天人合一”“清靜無(wú)為”“庖丁解?！薄扒f周夢(mèng)蝶”“鵬程萬(wàn)里”《齊物論》《逍遙游》

墨家墨子戰(zhàn)國(guó)《墨子》兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用

雜家呂不韋戰(zhàn)國(guó)《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無(wú)不貫綜”

兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想。《孫子兵法》：世界上最早最著名的兵書(shū)，為春秋末期齊國(guó)人孫武

②孫臏戰(zhàn)國(guó)《孫臏兵法》

1.黨一大：1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行，大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、李達(dá)組成黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨(dú)秀為書(shū)記，一大標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，并提出了黨的最高綱領(lǐng)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.黨二大：1922年，黨二大在上海召開(kāi)，中共二大在歷史上的重要貢獻(xiàn)是第一次明確提出黨的最低綱領(lǐng)，即反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明了方向。

3.黨三大：1923年，黨三大在廣州舉行，大會(huì)確定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，用黨內(nèi)合作的形式實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，而次年國(guó)民黨一大的舉行，標(biāo)志著國(guó)共第一次合作的正式開(kāi)始。

4.黨七大：1945年，由于從1924年開(kāi)始，我國(guó)就進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)模式，從第一次國(guó)民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這期間黨的會(huì)議召開(kāi)時(shí)間沒(méi)有規(guī)律可循。黨七大中劉少奇正式確立毛澤東思想在黨中央的重要性，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，且寫(xiě)入黨章。

5.黨八大：1956年，中共八大正確分析了國(guó)內(nèi)形式和主要矛盾的變化，并明

確指出黨個(gè)全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，提出了既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，八大所提的路線是正確的，很多設(shè)想都富有創(chuàng)造性，是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路的一次成功探索，只不過(guò)后來(lái)在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)了偏差。6.黨十一屆三中全會(huì)：1978年，十一屆三中全會(huì)拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針，提出要沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的束縛，要解放思想，明確黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并且提出了一系列改革開(kāi)放的工作方針和政策。

7.黨十一屆六中全會(huì)：1981年，大會(huì)審議并通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)黨的重大歷史問(wèn)題，尤其“文革”及毛澤東的功過(guò)是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，標(biāo)志著我們撥亂反正工作的完成。

8.黨十二大：1982年，從十二大開(kāi)始，黨的會(huì)議召開(kāi)又特別有規(guī)律可循，自此每隔5年開(kāi)一屆全國(guó)黨代會(huì)，十二大開(kāi)幕詞中明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)命題。

9.黨十三大：1987年，十三大明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及初級(jí)階段總路線，和“三步走”戰(zhàn)略。

10.黨十四大：1992年，1992年鄧小平南方談話提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，接下來(lái)召開(kāi)了十四大，明確提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

11.黨十五大：1997年，大會(huì)中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章，鄧小平理論回答的首要問(wèn)題“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

12.黨十六大：2002年，十六大當(dāng)中把三個(gè)代表重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章，“三個(gè)代表”是我們共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

13.黨十七大：2007年，十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入黨章，并且在2012年十八大當(dāng)中，把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.黨十八大：中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)中共十八大)于2012年11月8日在北京召開(kāi)。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國(guó)40個(gè)選舉單位選舉產(chǎn)生。2012年11月8日9:00在人民大會(huì)堂大禮堂舉行。大會(huì)選舉了新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層，包括中央委員會(huì)委員、中央候補(bǔ)委員、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)委員。

秦王朝

【考點(diǎn)1】秦的統(tǒng)一

秦原是周朝的一個(gè)諸侯國(guó)，嬴姓，相傳始祖伯益曾輔助禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王于是把秦谷(今甘肅省天水市西南面)一帶分封給他，這就是“秦”的起源了。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國(guó)，占領(lǐng)東周王室在關(guān)中的領(lǐng)地。后來(lái)秦王政于前221年統(tǒng)一并建立大秦帝國(guó)。為了加強(qiáng)全國(guó)之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對(duì)外開(kāi)拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強(qiáng)了全國(guó)之一統(tǒng)，對(duì)后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過(guò)其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來(lái)年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點(diǎn)。最后都城咸陽(yáng)于前207年十月被劉邦攻陷，秦朝滅亡，立國(guó)共十五年。

【考點(diǎn)2】中央集權(quán)制度的確立

秦王政統(tǒng)一中國(guó)后，遂自稱(chēng)“功過(guò)三皇，德兼五帝”，創(chuàng)建皇帝尊號(hào)，自號(hào)為?始皇帝?，他認(rèn)為謚號(hào)乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計(jì)數(shù)方式的世數(shù)尊號(hào)，自稱(chēng)始皇帝，宣布子孫稱(chēng)二世、三世，以至萬(wàn)世，代代承襲。秦始皇規(guī)定皇帝自稱(chēng)朕，命改為制，令改為詔?！盎实邸弊鹛?hào)，“朕”御用自稱(chēng)等皆源自秦朝開(kāi)始。

秦始皇實(shí)行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施?；实蹞碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)力，大臣只有參政議事權(quán)，無(wú)決策權(quán);中央實(shí)行三公九卿制，“三公” 即是丞相、御史大夫、太尉，分掌行政、監(jiān)察和軍事;地方實(shí)行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字;全國(guó)修建驛道，秦馳道，興建水利，筑靈渠;遷萬(wàn)姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防;在戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)所建長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，以防匈奴入侵。

【考點(diǎn)3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

指中國(guó)秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭(zhēng)。始于陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義，其后各地向應(yīng)，原本被秦國(guó)所滅的諸侯國(guó)紛紛自立。不過(guò)各路實(shí)力有強(qiáng)有弱，其中屬項(xiàng)羽和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的兩支軍力最強(qiáng)。

八年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)由秦朝末年開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)所處的時(shí)代稱(chēng)秦朝末年，即秦末。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)1】隋朝的統(tǒng)一

隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國(guó)歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱(chēng)隋唐。581年3月4日，隋文帝楊堅(jiān)受禪建立隋朝，619年5月23日，隋哀帝禪讓王世充，隋朝滅亡，國(guó)祚38年。

北周于577年滅北齊，統(tǒng)一華北后國(guó)力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。外戚楊堅(jiān)乘機(jī)將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅(jiān)扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。581年3月4日，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，楊堅(jiān)登基為帝，即隋文帝，建國(guó)隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞陳國(guó)的軍事儲(chǔ)積，使陳國(guó)損失慘重，而又疲憊不堪。隋與突厥之戰(zhàn)勝利后，587年10月26日隋文帝廢西梁后主蕭琮，西梁亡。隔年發(fā)動(dòng)隋滅陳之戰(zhàn)。589年2月10日，聯(lián)軍進(jìn)入建康城，俘陳后主。不久，各地陳軍或受陳后主號(hào)令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區(qū)受冼夫人保境據(jù)守。590年9月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。

至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來(lái)二百八十余年南北分裂的局面，完成中國(guó)的大一統(tǒng)。【考點(diǎn)2】三省六部

三省六部制是中國(guó)古代的中央官制。三省指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書(shū)省為內(nèi)史省。

唐朝基本上沿用了隋朝的制度，并有所補(bǔ)充和發(fā)展，使其中央集權(quán)體制更加完善，因避李世民諱，改民部為戶(hù)部。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權(quán)都己轉(zhuǎn)移至其他機(jī)構(gòu)，三省六部有名無(wú)實(shí)。

三省制的特色

1.相權(quán)三分：中書(shū)省制定法令，門(mén)下省審核法令，尚書(shū)省執(zhí)行法令。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。

2.集思廣益：三省長(zhǎng)官共同協(xié)商政務(wù)，既可收集思廣益之效，又可增加決策效率。3.職掌分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由構(gòu)思草詔(中書(shū))、審核(門(mén)下)至執(zhí)行(尚書(shū))，都經(jīng)由三省處理。

4.節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過(guò)，不能施行;以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補(bǔ)君主才干之不足。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)3】科舉制

科舉是一種通過(guò)考試來(lái)選拔官吏的制度。它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大影響，直接催生了不論門(mén)第、以考試產(chǎn)生的“士大夫”階層。鄰近中國(guó)的亞洲國(guó)家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來(lái)選拔人才?！贰犯?、更全行測(cè)技巧、考點(diǎn)大全、行測(cè)每日一練 盡在中公教育行測(cè)頻道《《

科舉始于605年時(shí)的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除;在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，持續(xù)了1300多年?，F(xiàn)代社會(huì)選拔公務(wù)員的制度亦是從科舉制間接演變而來(lái)。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國(guó)以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

【考點(diǎn)4】貞觀之治

是指中國(guó)唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開(kāi)言路，虛心納諫，重用魏徵等諍臣。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅;對(duì)外，大力平定外患，使得社會(huì)安定、邊疆穩(wěn)固。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”(627年-649年)，故史稱(chēng)“貞觀之治”。

唐太宗在用人方面，知人善任，用人唯賢，不問(wèn)出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道、褚遂良等。他擴(kuò)大諫官的權(quán)力，又鼓勵(lì)臣下直諫。重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國(guó)，考察吏治。

在經(jīng)濟(jì)方面，推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的征發(fā)不奪農(nóng)時(shí);同時(shí)太宗崇尚節(jié)儉，令免去四方珍貢，從而農(nóng)業(yè)及民生得以不斷發(fā)展。

總之，在太宗執(zhí)政的貞觀年間(627年-649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、武功興盛的治世，史稱(chēng)“貞觀之治”。

隋唐時(shí)期：歷史名人與盛世 【考點(diǎn)5】文成公主

松贊干布建立了吐蕃王朝，為加強(qiáng)和唐朝的關(guān)系，學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)文化，向唐朝遣使，請(qǐng)求通婚。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。這為吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和漢藏兩族的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。

【考點(diǎn)6】武則天

唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗懦弱多病，皇后武則天協(xié)助處理朝政，逐步掌權(quán)。唐高宗去世幾年后，武則天稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為周。她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。其統(tǒng)治的弊端是重用武氏家庭、大肆崇佛等。【考點(diǎn)7】開(kāi)元之治

開(kāi)元之治是唐玄宗(李隆基)統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期(開(kāi)元年間)政治清明，勵(lì)精圖治，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”，前后共29年。

第五篇：歷史文化

歷史文化---國(guó)家的“命根”

一個(gè)國(guó)家的歷史與文化,乃這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，也就是說(shuō)對(duì)于文化作為一個(gè)國(guó)家的特殊基因，是國(guó)家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像著名歷史學(xué)者鄧清珂先生說(shuō)過(guò)那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個(gè)國(guó)家的根。”

天下興亡，文化有責(zé)，興之則強(qiáng)，弱之則衰。失去文化，一個(gè)國(guó)家就會(huì)停止心跳。就像現(xiàn)在正處于動(dòng)蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國(guó)。只要文化尚在，不論這時(shí)候的國(guó)家發(fā)展如何，總有一天沒(méi)有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國(guó)，意義不言而喻。2010年3月5日國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出：“國(guó)家發(fā)展，民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量?！蔽幕且粋€(gè)民族的精神靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。文化往往凝聚著一個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，負(fù)載著整個(gè)民族認(rèn)同的核心價(jià)值。

文化是一個(gè)國(guó)家的精神之魂。國(guó)家的軍事等硬實(shí)力只是骨架，而文化是內(nèi)涵實(shí)力。如果沒(méi)有它，硬件只是空殼，熬不住時(shí)間的長(zhǎng)期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個(gè)國(guó)家才能蓬勃發(fā)展，活力無(wú)限。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及未來(lái)的希望一并植入國(guó)家內(nèi)心，是國(guó)家獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

當(dāng)然，文化也是一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。隨著文化產(chǎn)業(yè)日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要支柱，越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到，文化的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的較量。

阿富汗博物館大門(mén)有一條著名橫幅寫(xiě)道：“只要一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)活著?！敝袊?guó)也有句古話：“滅人之國(guó)必先先去其史?！边@兩句名言從正反方面說(shuō)明，只要文化尚在，無(wú)論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個(gè)國(guó)家可以再生。這個(gè)世界上，幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的人民，會(huì)否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國(guó)家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說(shuō)具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴(lài)以自豪的文化資本。

文化重要性想必不言而喻，那么作為現(xiàn)代的我們，該如何看待文化呢？比如國(guó)家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護(hù)他，讓他繼續(xù)影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說(shuō)時(shí)代變了，文化就不是適用了?？鬃訉W(xué)院如今遍布全世界，作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該去了解這些文化。

所以，文化不僅決定一個(gè)國(guó)家的命脈，而且決定一個(gè)國(guó)家的高度。