第一篇：從中學到國學中國傳統(tǒng)學術(shù)的學科化路徑

從“中學”到“國學”：中國傳統(tǒng)學術(shù)的學科

化路徑

李春萍

2011-12-20 11:16:45 來源：《北京大學教育評論》2011年2期

內(nèi)容摘要：本文以北京大學人文學科建制的發(fā)展為例，由“中學”到“國學”兩個時期的學科化歷程，梳理了清末民初學者于大學體制內(nèi)保存中國傳統(tǒng)學術(shù)的努力，以期闡明中國特色的人文學科體系作為一種知識格局是如何歷史地建構(gòu)起來的，并探討中國傳統(tǒng)學術(shù)與現(xiàn)代學科制度之間存在的張力以及重建國學所面臨的組織結(jié)構(gòu)問題。

關(guān)鍵詞：“中學”；“國學”；學科制度

作者簡介：李春萍，女，北京大學教育學院副編審，博士，北京大學教育學院。

中圖分類號：G644 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9468(2011)02-0038-16

近年里人文領(lǐng)域再次出現(xiàn)“國學熱”，電視上有國學論壇，國學經(jīng)典進入中小學，許多大學成立了國學研究中心或研究院，出版以國學命名的學刊。國學向?qū)W科體制進軍時遇到了困難——中國人民大學和武漢大學自2007年多次向教育部申請設(shè)立本科國學專業(yè)，卻都沒有結(jié)果，主要原因在于按照現(xiàn)行的專業(yè)類型劃分，橫跨多個學科的國學專業(yè)難以歸于任何門類。[1]關(guān)于國學專業(yè)的討論，使其學科歸屬問題凸顯出來。正如劉小楓所指出：“中西方的古典學問博大精深，但在如今的學科建制中卻找不到地盤，甚至找不到一個恰切的學科名稱。古典學問不按如今的文、史、哲劃分學科，西方現(xiàn)代‘古典學’也不能涵蓋西方的古典學問。如何為古典學問確立一個恰當?shù)拿Q，使之在現(xiàn)代的大學體制中有一個落腳處，非常困難?！彼案械酵砬逡詠碇袊鴮W人面臨的問題沒完”。[2]

晚清以降，從京師大學堂的課程與教學活動開始，經(jīng)過20世紀初的整理國故運動，中國傳統(tǒng)學術(shù)在現(xiàn)代大學歷經(jīng)從“中學”到“國學”的學科化發(fā)展階段，逐步被納入文史哲各科之中。當時的有關(guān)討論雖以學術(shù)為題，卻往往超出大學范圍而形成知識界廣泛參與的思想論爭，歷史學界于此已有許多精深的研究；本文將回到大學體制內(nèi)，以北京大學為中心，聚焦于中國傳統(tǒng)學術(shù)的學科化歷程，由此探討中國傳統(tǒng)學術(shù)與現(xiàn)代學科制度之間的緊張關(guān)系。

一

追溯中國人文學科體系的形成，應(yīng)自京師大學堂建立。此為中國大學系統(tǒng)設(shè)置學科之始。①大學堂籌建時朝野中外提出許多建設(shè)性意見，多有針對新式學堂“專門之業(yè)不分，致精無自”者，管學大臣孫家鼐在《議復開辦京師大學堂折》中以“學問宜分科”為原則將大學堂分為十科?！按髮W系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)勢不可當?shù)臄U張具有一種非常特殊的組織含義，它給不斷加強的專業(yè)化造成了一種結(jié)構(gòu)性壓力”[3]，大學堂辦理者皆稱參酌外國大學分科之科目。在確定大學堂最終格局的《奏定大學堂章程》中，“大學堂分為八科”——經(jīng)學科大學、政法科大學、文學科大學、醫(yī)科大學、格致科大學、農(nóng)科大學、工科大學、商科大學。

《奏定大學堂章程》為張之洞會同張百熙、榮慶制訂，仿照了日本分科大學體制：“日本國大學止文、法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工六門，其商學即以法政學科內(nèi)之商法統(tǒng)之，不立專門。又文科大學內(nèi)有漢學科，分經(jīng)學專修、史學專修、文學專修三類。又有宗教學，附入文科大學之哲學科、國文學科、漢學科、史學科內(nèi)。今中國特立經(jīng)學一門，又特立商科一門，故為八門。”[4]阿部洋稱之為晚清“日本式”學校制度[5]，但其模版東京帝國大學的學制卻是以法科、醫(yī)科和工科先行，然后為文科、理科、農(nóng)科[6]，章程于此改變可見其隱含的思想和態(tài)度。張之洞等稱制訂章程時“博考外國各項學堂課程門目，參酌變通，擇其宜者用之。其于中國不相宜者缺之，科目名稱之不可解者改之，其有過涉繁重者減之”，立學宗旨堅持“以中國經(jīng)史之學為基”，“而后以西學淪其智識，練其藝能”[7]，體現(xiàn)出“中體西用”思想。

清末學界公共話語的重心之一在于“中學”與“西學”之爭，“其流行語，則有所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言”[8]。所謂“中學”是中國傳統(tǒng)學術(shù)的總稱，而“西學”卻是指西方自文藝復興以來形成的現(xiàn)代學術(shù)體系?！爸袑W”與“西學”概念上的這種錯位表明當時學界對于西方學術(shù)古今分離的失察，也顯示出學者面對西方文化時的焦慮。“中體西用”說打破朱熹“體用不二”的觀念，嚴復批評它如“牛體馬用”般不合邏輯：“中西學之為異也，如其種人之面貌然，不可強謂似也。故中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則并立，合之則兩亡?！盵9]列文森指出了“中體西用”具有社會學意義而非哲學意義。[10]大學堂章程以此為宗旨，在知識與制度兩方面既為保存中學建立了合法性，又為大面積引進西學提供空間；希冀以此中西兼容，也為中學與西學的并立埋下伏筆。張之洞苦心孤詣地設(shè)置了經(jīng)學科大學，包括周易學門、尚書學門、毛詩學門、春秋左傳學門、春秋三傳學門、周禮學門、儀禮學門、禮記學門、論語學門、孟子學門；文學科大學在萬國史學門、英國文學門、法國文學門、德國文學門、俄國文學門、日本國文學門、中外地理學門之外設(shè)中國文學門和中國史學門，根據(jù)西方學科建制改造中國傳統(tǒng)學問；他還在西學科目中點滴加入中學因素，如“政法之課程，乃是中西兼考，擇善而從”[11]，醫(yī)學科大學“若內(nèi)科外科婦科兒科，皆宜參考中國至精之本”。在西學框架下保存中學的心態(tài)昭然若揭。

“中學”在大學體制中的合法性需予申辯，因此張之洞不厭其詳?shù)仃U釋作為“中學”象征的經(jīng)學文學二科之科目，占各分科大學科目章三分之一篇幅，“觀此二科之章程內(nèi)，詳定教授之細目及其研究法，肫肫焉不惜數(shù)千言”；涉及西學科目，一句話打發(fā)掉——“其余西學各名目，外國皆有成書，宜擇譯外國善本講授”，而西學科目在章程中已呈壓倒之勢。

經(jīng)學文學二科是張之洞最重視和“最得意之作”，亦為“其學術(shù)上所素嫻者”；王國維卻認為是“分科大學章程中最宜改善者”，根本之誤“在缺哲學一科”，周秦以前之古典“為儒家最粹之文學。若自其思想言之，則又純粹之哲學也”，其后諸子之書“亦哲學，亦文學”，“西洋之文學亦然”。經(jīng)學、文學皆與哲學關(guān)系密切，由此他又提出“經(jīng)學科大學與文學科大學不可分而為二”，“可合經(jīng)學科大學于文學科大學中，而定文學科大學之各科為五：一經(jīng)學科，二理學科，三史學科，四中國文學科，五外國文學科”，哲學概論、中國哲學史、西洋哲學史為其共同科目[12]。張之洞確實反對設(shè)立哲學科，曾在1902年奏折中稱“不可講泰西哲學”。[13]但在接受西學的分類體系上王國維與張之洞是一樣的，將中國傳統(tǒng)學問分別納入西方大學的分科系統(tǒng)內(nèi)。

設(shè)置經(jīng)學科大學，張之洞的解釋為“以精深經(jīng)學列為?？?，聽人自擇”，而“西國最重保存古學，亦系歸專門者自行研究。古學之最可寶貴者無過經(jīng)書，無識之徒，喜新蔑古，樂放縱而惡閑檢，唯恐經(jīng)書一日不廢，真乃不知西學西法者也”。[14]張之洞以歐洲大學神學院為參照設(shè)立經(jīng)科大學，王國維則批評經(jīng)科大學之設(shè)背離大學堂學術(shù)“研究之本義”：

夫尊孔孟之道，莫若發(fā)明光大之。而發(fā)明光大之之道，又莫若兼究外國之學說。今徒于形式上置經(jīng)學于各分科大學之首，而不問內(nèi)容之關(guān)系如何，斷非所以尊之也。??若我孔孟之說，則固非宗教而學說也，與一切他學均以研究而益明。而必欲獨立一科以與極有關(guān)系之文學相隔絕，此則余所不解也。若為尊經(jīng)之故，則置文學科于大學之首可耳，何必效西洋之神學科，以自外于學問者哉？[15]

王國維的思想超越頗為時人所重，卻未如所期望的那樣被當局者采擇，沒有產(chǎn)生重大影響。章程亦虛應(yīng)故事而已，許多學科缺乏相應(yīng)的教授以及必要設(shè)備，功課設(shè)置雖中西兼習但實際上偏重中學。為籌設(shè)分科大學，大學堂提出在章程規(guī)劃的八科四十六門中先籌建五科十門，其中包括經(jīng)科之尚書門、三禮學門、春秋左傳門和文科之中國史學門、中國文學門。[16]1910年分科大學開學，學生多入經(jīng)學文學二科。②

“于今日泰西通行諸學科中，為中國所固有者，惟史學”，梁啟超卻批評史學因附屬于經(jīng)學，一直缺乏學科的獨立意識。[17]大學堂師范科設(shè)置“中國史”和“本朝史”課程，所編講義明顯受到進化史觀影響，編纂體例皆用章節(jié)體，如屠寄的《中國史講義》嘗試以進化論觀點闡述中國歷史、陳黻宸的《中國史講義》述及一些新的史學觀點、汪榮寶的《本朝史講義》采用日本學者桑原騭藏對中國歷史時期的劃分法。中國歷史的教學與寫作開始走向西學系統(tǒng)。

從“詞章不足為學”到中國文學門，《奏定大學堂章程》給予“中國文學”一個專業(yè)的學科地位。通過分析“中國文學門”的修習科目，陳國球指出“文學”的學科規(guī)格在章程中漸漸顯現(xiàn)，張之洞用心羅列“研究文學之要義”成為理解“文學”的模塑方式。他認為現(xiàn)今大學中文系不離文字、聲韻、訓詁之學，與章程體現(xiàn)出張之洞的“欲文章之工，未有可不用力于小學者”這一觀念有關(guān)。[18]1910年成立的中國文學門更是奠定了中國文學的學科規(guī)格。

由此可見專業(yè)化的另一個根源“不是在于知識的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而是來自現(xiàn)代大學中特殊的組織結(jié)構(gòu)”[19]，大學堂時期奠定了中國文學與中國史學的學科基礎(chǔ)。但“文史不分”的傳統(tǒng)學術(shù)格局還只是于形式上被打破，文、史兩科比較徹底的分離在民國時期才得以實現(xiàn)[20]，對其發(fā)展影響更大的是民國時期的國學研究。

二

民國后京師大學堂改稱北京大學，嚴復由大學堂末任總監(jiān)督而成為北京大學首任校長。他召集教員開會，“提議各科改良辦法，議將經(jīng)文兩科合并，改名為國學科。各科科目亦均有更改，聞尤以法政科為最甚。蓋國體變更，整體亦因之不同故也”。[21]嚴復的改革思路為：

欲將大學經(jīng)、文兩科合并為一，以為完全講治舊學之區(qū)，用以保持吾國四、五千年載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜，且又悟向所謂合一爐而冶之者，徒虛言耳，為之不已，其終且至于兩亡。故今立斯科，竊欲盡從吾舊，而勿雜以新；且必為其真，而勿循其偽，則向者書院國子之陳規(guī)，又不可以不變，蓋所祈響之難，莫有逾此者。[22]

他一方面主張文科專從事中國傳統(tǒng)學術(shù)研究；另一方面積極開設(shè)西學課程，并要求學校所有課程除國學之外，一律用外語教授。于是“校中盛昌西語之風。教員室中，華語幾絕。開會計事，亦用西語。所用以英語為多，有能作德語者尤名貴，為眾所稱羨”。[23]結(jié)果是“中學退在裝飾品的地位了”[24]。經(jīng)科并于文科之后，嚴復提出他的建設(shè)構(gòu)想：

至將來更定辦法，則擬分哲學、文學、歷史、輿地各門。中國經(jīng)學、周秦諸子、漢宋各家學說，本為純美之哲學，而歷史、輿地、文學亦必探源于經(jīng)，此與經(jīng)并于文辦法亦合。惟既為大學文科，則東西方哲學、中外之歷史、輿地、文學，理宜兼收并蓄，廣納眾流，以成其大。但辦頗不易，須所招學生于西文根底深厚，于中文亦無鄙夷。先訓之思，如是兼治，始有所益。應(yīng)俟校費充裕，覓有相宿學，徐立專門，以待來者。[25]

哲學門在建制上出現(xiàn)始于1912年。當年的北京大學課程表文科設(shè)有哲學門，其下中國哲學、西洋哲學兩類分別設(shè)置若干科目。實際情形遠非如此：“至民國元年，吾校改稱北京大學，學制漸臻完備，大學文科分四門，哲學門即為其一。哲學門之下，復隸中國哲學、西洋哲學兩類??至民國三年，始有中國哲學門一年級生，或即為中國哲學門正式成立后之第一班?！盵26]馮友蘭1915年報考北大，為第二班學生。

經(jīng)科并于文科，中國傳統(tǒng)學術(shù)開始改變已有的知識格局，“十四經(jīng)中，如《易》、《論語》、《孟子》等，已入哲學系；《詩》、《爾雅》，已入文學系；《尚書》、《三禮》、《大戴記》、《春秋三傳》已入史學系”③；但教學卻仍沿襲其舊，“主課教授大半依文順釋，既非提綱挈領(lǐng)，亦非大義微言。夫經(jīng)史浩繁，如此，則屆時何能卒業(yè)？”如在千呼萬喚始成立的中國哲學門，仍仿效朱熹講解理學的方式，還是尋章摘句的注解式研究，不能從思想脈絡(luò)的總體把握和闡發(fā)中國古代經(jīng)典。[27]馮友蘭回憶當時陳黻宸的授課：

他的諸子哲學，是從伏羲講起，講了一學期，才講到周公。有一次有個同學問：“照這樣講，什么時候可以講完？”他回答說：“哲學無所謂講完講不完。若要講完，一句話就可以講完。若要講不完，永遠也講不完?！??照我們現(xiàn)在的看法，他此說的毛病，在于將哲學與哲學史混為一談。哲學也許可以是如他所說的。但是諸子哲學這門功課是講哲學史。無論哲學是不是如他所說的，這一段哲學史總不是一句話可以講完的，也不是永遠講不完的。[28]

馮友蘭指出陳黻宸在哲學觀念上的誤區(qū)，后者稱“歐西言哲學者，考其范圍，實近吾國所謂道術(shù)”，“盡力于道術(shù)，得其全者”便是儒學，“儒術(shù)者，乃哲學之極軌也”。王國維曾言，大學堂“欲求經(jīng)學、國史、國文學之教師，則遺老盡矣；其存者或篤老或病廢，故致之不易；就使能致，或?qū)W問雖博而無一貫之系統(tǒng)，或迂疏自是而不屑受后進之指揮，不過如商彝周鼎，飾觀瞻而已。故今后之文科大學，茍經(jīng)學、國文學等，無合格之教授，則寧虛其講座，以俟生徒自己之研究，而專授以外國哲學、文學之大旨。既通外國之哲學文學，則其研究本國之學術(shù)，必有愈于當日之耆宿矣”。[29]他提出的問題在民初的北京大學依然存在。他斷言“異日發(fā)明光大我國之學術(shù)者，必在精通世界學術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”，認為“今日所最亟者，在授世界最進步之學問之大略，使知研究之方法”。[30]

蔡元培長校后在北大力行德國大學所代表的現(xiàn)代大學理念：“本年改組，又對于文、理兩科特別注意，亦與德國大學哲學科之發(fā)達相類。所望內(nèi)容以漸充實，能與彼國之柏林大學相頡抗耳?！盵31]由于經(jīng)費和生源等方面原因，民國后文科只設(shè)中國哲學門、中國文學門和英國文學門；蔡元培擬增設(shè)史學門，因教育部將國史編纂處歸并于北大，“中國文學門內(nèi)分出一部分教員，及國史編纂處一部分編纂員，組織中國史學門”；“當時文科學長為陳獨秀先生，竭力獎勵新文學，整頓中國文學門，本門教員于新文學有不慊者，大都改歸中國史學門”。[32]

1917年底北大評議會議決設(shè)立文、理、法三科研究所，擬下設(shè)九個研究所：國文學、英文學、哲學、數(shù)學、物理學、化學、法律學、政治學、經(jīng)濟學。后來蔡元培檢討說，研究所雖以文、理、法科為名，但在實際上是各系分設(shè)，較為散漫，所以有幾系竟一點沒有成績。[33]1920年，評議會議決全面改組舊有研究所，合并為國學(凡研究中國文學、歷史、哲學之一種專門知識者屬之)、外國文學(凡研究德英法俄及其他外國文學之一種專門知識者屬之)、社會科學(凡研究法律、政治、經(jīng)濟、外國歷史、哲學之一種專門知識者屬之)、自然科學(凡研究物理、化學、數(shù)學、地質(zhì)學之一種專門知識者屬之)四門，“仿德、美兩國大學之Seminar辦法，為專攻一種專門知識之所”。[34]

研究所擬出一份整理國學計劃書，明確“宜就學術(shù)之各方面為分類之整理”，計劃選派“深于國學之教授”和“國學優(yōu)長之學生”留學海外研習“科學之方法，則歸而任整理之職”。計劃書提出“整理吾國固有之學術(shù)”分兩步辦法：“整理學術(shù)”、“整理學術(shù)之材料”，而且“整理學術(shù)必先整理其材料”，具體為五項：征書、編書、輯書、校書、刊書、搜求古器物。[35]國立大學的經(jīng)費常常難以為繼，教學與研究資源極為匱乏，只有研究所國學門于1922年開辦起來。胡適在校慶演講中以整理國故的工作與全校師生共勉：

我們有了幾千年的歷史、思想、宗教、美術(shù)、政治、法制、經(jīng)濟的材料；這些材料都在那里等候我們的整理；這個無盡寶藏正在等候我們?nèi)ラ_掘。我們不可錯過這種好機會；我不可不認清我們“最易為力而又最有效果”的努力方向。[36]

國學門分設(shè)文字學、文學、哲學、史學、考古學五個研究室，這是按照西學分科設(shè)立的建制；又相繼創(chuàng)立歌謠研究會、風俗調(diào)查會、整理檔案會、古跡調(diào)查會(后改名考古學會)、方言調(diào)查會，以貫徹其整理國故的學術(shù)宗旨。研究方法注意遵循國際學術(shù)范式，將風俗調(diào)查視為“研究歷史學、社會學、心理學、行為論，以及法律、政治、經(jīng)濟等科學上不可少的材料”；古跡古物調(diào)查會提出，“應(yīng)網(wǎng)羅地質(zhì)學、人類學、金石學、文字學、美術(shù)史、宗教史、文明史、土俗、動物、化學各項專門人材協(xié)力合作”；而方言調(diào)查范圍“非僅區(qū)區(qū)訓詁學中之一事，而實為與音韻學、殖民史、印度支那語言學等不可分離的一種研究”。由《研究所國學門啟事》，可見其治學觀念和努力方向：

本學門之設(shè)立，其研究以文字為范圍而不嶧學科者，蓋吾國學術(shù)向來缺少分科觀念，在未經(jīng)整理以前，不易遽行分科而治，故本學門設(shè)立宗旨，即在整理舊學，為將來分科之預(yù)備，非專己守殘，以為可與他種學科分馳也。組織時雖以中國文學、哲學、史學三系為基本，不過以此三系關(guān)涉國學者處較多于他系，至于他系之關(guān)涉國學者，雖數(shù)量有多寡，而其急待于取資固無殊。以此之故，本學門極歡迎本校之為自然科學、社會科學者到所提出題目，分別研究，俾古代學術(shù)制度之未經(jīng)科學家搜求考證者或經(jīng)科學家搜求考證而其量猶不充分者，至此各得襮其真價值，而占有科學史上之確當位置，不勝企盼。[37]

經(jīng)過整理，國故成為“學問的材料”——“講哲學可以取材于經(jīng)書及諸子，講文學可以取材于《詩經(jīng)》以下古代詩文，講歷史學及社會學，更是離不開古書底考證”。[38]翁文灝肯定中國學術(shù)界以科學的方法整理國故，他以竺可楨研究歷史上氣候變遷、陳楨君研究金魚之變異、丁文江研究長江下游地史(由史料推論以實測證明)以及自己研究中國的地震中心為例，說明“科學方法誠有益于國學，而國故研究有時亦未嘗不有所貢獻于科學”。[39]

做過北大文科學長的陳獨秀卻毫不客氣地批評國學：“國學是什么，我們實在不太明白。當今所謂國學大家，胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和文字音韻學，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學。除這些學問外，我們實在不明白什么是國學？”他還說：“就是再審定一百年也未必能得到明確的觀念，因為‘國學’本是含混糊涂不成一個名詞?！盵40]此語正刺到國學的尷尬處，無論怎樣科學化，國學在現(xiàn)代大學體制內(nèi)仍顯出合法性危機。錢穆更明確指出：“學術(shù)本無國界?！畤鴮W’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞?！盵41]顧頡剛稱“現(xiàn)在中國許多有志學問的人所共同受到”的“不能分工治學的煩悶”，要靠制度化的學術(shù)研究機構(gòu)圖謀解決，國學門“需求于別種科學的專門人才之處真是非常的多”，如果各種科學都比較發(fā)達、中國方面的各科材料都有人去研究，就可以放棄模糊不清的“國學”二字而純粹研究狹義的歷史。[42]

清華學校1925年成立的國學研究院采書院制而不設(shè)分科，轟動一時，但在教學上與舊制及大學部“脫節(jié)”，被認為是一“畸形發(fā)展組織”[43]，加之其他原因，四年即告結(jié)束。1932年，顧頡剛的預(yù)言在北大成為現(xiàn)實：研究所將國學門改稱文史部。自此，“國學”一詞雖然仍可見用，但其在北京大學的建制已不復存在。

三

無論“中學”還是“國學”，于中國學術(shù)史影響甚大，卻未嘗成為大學的學科門類；后者作為跨學科研究機構(gòu)的名稱，在中國現(xiàn)代大學史上存在過一個短暫時期?！皣鴮W”一詞古已有之，原指西周設(shè)立的一種官學建制，與鄉(xiāng)學對應(yīng)；現(xiàn)代意義上的“國學”則是中國傳統(tǒng)學術(shù)的統(tǒng)稱，這一意義的概念源自日本。德川晚期出現(xiàn)的“國學”強調(diào)日本本土學問，是對日本儒學的反動；在西學的沖擊下，晚清士人借以移指中國傳統(tǒng)學術(shù)，其意不言自明。普遍使用這一概念與章太炎講學有關(guān)，章氏弟子聚集的北大后來成為整理國故的大本營。[44]在北大國學門，“國學”的概念被明確為：“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’?！畤省@個名詞，最為妥當；因為它是一個中立的名詞，不含褒貶的意義?！盵45]

比較系統(tǒng)地討論國故研究最早的一篇文章是北大學生毛子水發(fā)表于《新潮》的《國故與科學的精神》，主張甫提出便引發(fā)一場以北大學生為主的思想論爭。[46]毛子水說“研究古人的學術(shù)思想”的學問應(yīng)該叫做“國故學”，今日研究國故的人必須具有科學的精神，將國故學看作“現(xiàn)在科學的一種”。[47]主編傅斯年寫了“附識”，把“研究國故”分為“整理國故”和“追摩國故”兩種，肯定前者是“把我中國以往的學術(shù)、政治、社會等等做材料，研究出些有系統(tǒng)的事物來，不特有益于中國學問界，或者有補于‘世界的’科學”。[48]討論中毛子水還提出學術(shù)研究的“正當”與“合法”問題：“我們現(xiàn)在的時候要研究學術(shù)，應(yīng)當研究合法的學術(shù)。以往研究學術(shù)的最正當?shù)姆椒ň褪强茖W的方法，所以科學——廣義的科學——就是合法的學術(shù)。因此我們要研究學術(shù)，便應(yīng)當從研究現(xiàn)代的科學入手?！彼J為國故“不能算得合法的學術(shù)——只可以算得未成形的科學”。[49]

研究所國學門使用了“整理國故”的概念，要“粹古人學術(shù)以科學方法為之分析，使有明白之疆界、純一之系統(tǒng)”。胡適代表國學門撰寫了《〈國學季刊〉發(fā)刊宣言》，提出“國學的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史”，其步驟為：

第一，用現(xiàn)在力所能搜集考定的材料，因陋就簡的先做成各種專史，如經(jīng)濟史、哲學史、數(shù)學史、宗教史、??之類。這是一些大間架，他們的用處只是要使現(xiàn)在和將來的材料有一個附麗的地方。

第二，專史之中，自然還可分子目，如經(jīng)濟史可分時代，又可分區(qū)域；如文學史、哲學史可分時代，又可分宗派，又可專治一人；如宗教史可分時代，可專治一教，或一宗派，或一派中的一人。這種子目的研究是學問進步必不可少的條件。治國學的人應(yīng)該各就“性質(zhì)所近而力之所能勉者”，用歷史的方法與眼光去擔任一部分的研究。[50]

他們的努力是要將國故分別納入西方各種學科之內(nèi)，惟其如此，國學才具備科學的身份?！缎浴诽岢鱿扔诟鏖T專史建立起基本架構(gòu)然后綜合成一部中國文化史，具體到胡適，他“個人所從事的整理國故的工作，至少也有兩大目標：一個便是中國文學史，另一個便是中國哲學史”。[51]胡適由文學革命而提出“雙線文學的新觀念”，中國文學的格局大為改觀。《中國哲學史大綱》盡管只完成上卷，其所開創(chuàng)的體例影響深遠，馮友蘭稱之為“一部具有劃時代意義的書”[52]。錢穆說“胡氏哲學史大綱，介紹西洋新史學家之方法來治國故，其影響于學術(shù)前途者甚大”[53]，對中國歷史學科更有直接影響。后世學者指出考證古書、鑒別真?zhèn)卧?920年代成為歷史系學生的基礎(chǔ)訓練，顧頡剛的“古史辨”討論“使得胡適根據(jù)中國傳統(tǒng)改造過的歷史研究‘科學方法’——考證材料——深入人心，成為每一個從事歷史研究的工作者的必要訓練”。[54]

胡適留學康乃爾大學時氣象學教授威爾遜在班上說，“世界氣象學上有許多問題所以不能解決，皆由中國氣象學不發(fā)達，缺少氣象測候記載，使亞洲大陸之氣象至今尚成不解之謎”，盼胡適與同班之王預(yù)君將來能于氣象學有所作為。此事給胡適印象頗深，對其整理國故思想形成應(yīng)有所影響，多年后他補記這段話并贊賞竺可楨等的努力使中國氣象學有很好的成績。歸國途經(jīng)日本時胡適讀到桑原騭藏在《新青年》發(fā)表的《中國學研究者之任務(wù)》，稱其“治中國學宜采用科學的方法”所言極是，亦同意其言中國籍未經(jīng)“整理”不適于用?！罢怼奔从⑽闹甋ystematize也。[55]他后來提出國學研究的方向在于：“第一，用歷史的眼光來擴大國學研究的范圍。第二，用系統(tǒng)的整理來部勒國學的資料。第三，用比較的研究來幫助國學的材料的整理與解釋。”其中“系統(tǒng)的整理”又分三種：“索引式整理”、“結(jié)賬式整理”和“專史式整理”。胡適強調(diào)：

我們現(xiàn)在治國學，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心。第一，方法上，西洋學者研究古學的方法早已影響日本的學術(shù)界了，而我們還在冥行索途的時期。我們此時正應(yīng)該虛心采用他們的科學的方法，補救我們沒有條理系統(tǒng)的習慣。第二，材料上，歐美日本學術(shù)界有無數(shù)的成績可以供我們的參考，可以給我們開無數(shù)新法門，可以給我們添無數(shù)借鑒的鏡子。學術(shù)的大仇敵是孤陋寡聞；孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料。[56]

胡適重視“比較研究”。他自述留學期間直接影響他的有三位教授：在導師杜威之外，一是康乃爾大學的布爾，二是哥倫比亞大學的烏德瑞。他說“想到現(xiàn)代的科學法則和我國古代的考據(jù)學、考證學，在方法上有其相通之處”，“實得之于杜威有關(guān)思想的理論”。胡適選修布爾的課程“歷史的輔助科學”，對語言學、?？睂W、考古學、高級批判學等略有所知；烏德瑞在其“歷史哲學”課程中講授“高級批判學”和古典的批判史，指導學生如何清查偽托和認清篡改。[57]但胡適在介紹和闡釋西學時，僅強調(diào)其科學方法的層面；另一方面他肯定清代學者的治學方法，將“以前學術(shù)思想以至整個文化都化約為方法”[58]，然后在兩者之間建立其關(guān)聯(lián)?？茖W方法在當時深入人心，曹聚仁因此評論說：“北京(大學之)國學研究所之國學，賽先生之‘國學’也；無錫之國學專修館，冬烘先生之‘國學’也；上海(同善社)之國學專修館，神怪先生之‘國學’也?！盵59]而且他還看到，“國故一經(jīng)整理，則分家之勢即成。他日由整理國故而組成之哲學、教育學、人生哲學、政治學、文學、經(jīng)濟學、史學、自然科學??必自成一系統(tǒng)而與所謂‘國故’者完全脫離”。[60]在章太炎的時期國學還是個相對獨立自主的研究領(lǐng)域，整理國故之后國學基本上學科化了，學科化的背景則是科學化。

從“中學”到“國學”，種種努力其實驚人地一致：要保存中國傳統(tǒng)學術(shù)，而且是以學科化的方式進入大學體制。這一取向與中國人對現(xiàn)代性的應(yīng)對有關(guān)。吉登斯指出：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道?！盵61]現(xiàn)代化打破了中國歷來“自足的系統(tǒng)”和“光榮的孤立”，錢穆的描述至今讀來仍有不寒而栗之感：

蓋我國自古以來，常以一族孤立，獨創(chuàng)其文化。雖亦屢受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以搖撼吾文化之自信于萬一也。??吾族所遇勁敵，固未有若今日之甚者，彼一方盛炫其聲明文物之光昌美盛，若誠有勝于吾歷古相傳之所自夸而自滿者；一方又肆其暴噬惡攫之能事，使吾望之而深畏焉，思之而有余憾焉，若又感其與吾歷古相傳之所自夸而自足者，為根本之不相入焉。于是當吾民族消沉、國家危亡之秋，徘徊瞻顧，以歆以惜。[62]

現(xiàn)代性以“卷入”的方式進入中國：鴉片的后面是槍炮，槍炮的背后是物質(zhì)文明、民主政治、法律制度、現(xiàn)代科學等等。于今看來，現(xiàn)代科學及其制度是最富滲透性的一面。西學以典范的姿態(tài)，“憑借其經(jīng)濟上的優(yōu)勢和精神上的卓異來傳播自己的觀點”，世界其他地區(qū)的學者“把接受這些觀點和實踐看成是加入普遍的學術(shù)共同體的門徑”。[63]如胡適即主張“但以為我們?nèi)粝胴炌ㄕ碇袊軐W史的史料，不可不借用別系的哲學作一種解釋演述的工具”，他明確提出“所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學。”[64]蔡元培顯然同意這一主張，他在為《中國哲學史大綱》所作的序言中指出：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構(gòu)成適當?shù)男问??！彼Q贊胡適一方面能夠運用清代的考證方法駕馭材料，另一方面又能參考西洋哲學史的形式構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。[65]

從“中學”到“國學”，日本學界發(fā)揮了榜樣和刺激作用。他們不僅作為西學中介，還率先按照西方模式重塑了中國傳統(tǒng)學術(shù)的形態(tài)。1888年那柯通世出版《支那通史》，被美國學者稱為“世界上最初的現(xiàn)代式中國通史”，后來中日諸多通史都受其所創(chuàng)新通史體的影響；同年內(nèi)田周平出版《中國哲學史》，第一次把中國古代思想稱為“哲學”，該書雖然只有先秦部分，但其開創(chuàng)地位是被肯定的；末松謙澄的《支那古文學略史》則是世界第一部稱為中國“文學史”的書。[66]梁啟超、蔡元培等的著述吸收過日本學者的部分論點和材料，大學堂的文史二科較多地參照日本課程、搬用日本教材，日本教習在大學堂亦頗占勢力。

日本學者自認為“日本的外國文學研究中，最先進的是中國文學研究”，而且“日本人做學問的方法都盡量不與中國人的一樣，有意無意間有一種高于中國人的優(yōu)越感”；看重清朝學問的內(nèi)藤湖南與狩野直喜“認為清代學問的實證性與西洋學問相近”，這也是以西學為參照作出的判斷。[67]他們師法歐洲，往往批評中國學者與國際學術(shù)規(guī)范距離太遠，如桑原騭藏說“支那學者多不解科學的方法，猶清代學者之考證學，實事求是，其表面以精核的旗幟為標榜，然其內(nèi)容非學術(shù)之點不少，資材之評判，亦不充分，論理亦不徹底，不知道比較研究之價值。今日觀之，乃知從來支那學者之研究方法，缺陷甚多，具有新思想之支那少壯學者亦承認此缺陷(觀《國學季刊》第一卷第一號之發(fā)刊宣言)”。[68]以胡適為代表的少壯學者在歐美接受學術(shù)訓練，可以直接將西學與國學相結(jié)合，而不必再假途于日本。

國學是在西學的沖擊下產(chǎn)生的，其與西方知識形態(tài)的關(guān)聯(lián)于文史哲學科之外還有漢學，且與之交往更多。衛(wèi)禮賢曾經(jīng)任教于北大，參與國學門的活動，還提議將中國學者生卒年月及重要學說報告英美學者并編入世界學術(shù)史。國學門通訊員伯希和于敦煌學、鋼和泰于語言學、伊鳳閣于西夏學等方面很有影響，這些漢學家以其研究成果加強了國際社會對中國文化的關(guān)注，或利用社會關(guān)系與學術(shù)地位促進中國學界與各國同行的交往。伯希和在其主持的國際遠東研究權(quán)威刊物《通報》中介紹北大《國學季刊》每期登載的文章。[69]漢學原本是指漢代以來側(cè)重從經(jīng)史、名物、音韻、訓詁的考據(jù)立場研究中國經(jīng)學的學問，這一概念如今已被贈與西方。胡適在哥大時輔修漢學，認為西方漢學家“用功甚苦，而成效殊微”，當然他肯定“其人多不為吾國古代成見所拘束，故其所著書往往有啟發(fā)吾人思想之處，不可一筆抹煞也。??然此學(Sinology)終須吾國人為之，以其事半功倍”。[70]《國學季刊》英文名為The Journal of Sinological Studies，清華國學院更明確以漢學方法為標榜：“研究之道，尤注重正確精密之方法，并取材于歐美學者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校之異于國內(nèi)之研究國學者”。[71]畢業(yè)于東京帝國大學大學院、受教于漢學家鹽古溫的梁容若評述歐美日漢學時，列舉其七項優(yōu)點——采用科學的實證法、輔助學科的發(fā)達、特殊資料的保存應(yīng)用、冷僻問題的注意、公開合作的精神、研究機構(gòu)的確立、印刷出版的便利，認為他們超越了根據(jù)古書考訂歷史的階段而進入科學化階段，但時有“察毫末而不見邱山”的情形，而他提出的啟示是：

研究中國歷史，探討中國文化，跟尊重中華民族，崇拜東方文化，并不是一回事。中國學或漢學，在歐美人看起來，不過和埃及學、伊朗學、印度學是同樣的科學，其研究的目的是歷史的，技術(shù)的，知識的，不是崇拜、學習，或是想從中國古代文化，得到現(xiàn)代文化的借鏡。??忠實地介紹中國的歷史國情于世界，還只能等待我們自己去做。[72]

華勒斯坦等的研究揭示，所謂埃及學、阿拉伯學這些東方研究和人類學主要是從探險者、旅行者以及歐洲列強的殖民機構(gòu)官員的活動開始的。他們作為大學里的學科而被制度化，“在不斷演進的學科結(jié)構(gòu)中贏得了一席之地”，卻是“與其他研究西方世界的社會科學完全隔絕的學科”；而安置在大學結(jié)構(gòu)中，就意味著只能依照科學的規(guī)范前提從事研究。[73]漢學有著大體相似的背景。因此傅斯年指出：“西洋人造了支那學‘新諾邏輯’一個名詞，本是和埃及脫邏輯亞西里亞邏輯同等看的，難道我們自己也要如此看嗎？”他提出“反對‘國故’一個觀念”，“要把歷史學語言學建設(shè)得和生物學地質(zhì)學等同樣”。[74]余英時認為胡適“整理國故”尚徘徊于中西兩種學術(shù)系統(tǒng)之間，傅斯年則準備超越中國學術(shù)傳統(tǒng)而進入他視之為普世系統(tǒng)的西方現(xiàn)代學術(shù)系統(tǒng)。[75]傅斯年后來卻指出中國學術(shù)本來不重分類，尤其不主張將學術(shù)分而治之[76]；胡適在中年之后放棄“中國哲學史”而改用“中國思想史”的名稱，似也發(fā)現(xiàn)以西方哲學概念解析中國材料并不恰當。

錢穆認為：“文化異，斯學術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學大相違異”，比如“中國文學實即一種人生哲學。今必分文學、哲學而為二，斯其意義與價值，惟各見其減，不見其增矣”。[77]作為日本漢學重鎮(zhèn)的京都大學的學風是“去了解中國的一切”，狩野直喜是最早的哲學科和文學科兩棲教授，一個人承擔兩方面的課程。他主張中國文明不是以現(xiàn)在這種哲學與文學的范疇而分離存在的，分而治之地研究于雙方都不合理。[78]

分而治之于培養(yǎng)人才方面問題更多。王國維曾經(jīng)批評胡適的整理國故是“想把國學開出一賬來，好像是索引，一索即得。但是細賬開好后，大家便利了，也就不讀書了”，他教學生仔仔細細把書讀好，讀了書再做文章，主張“宜由細心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題，不宜懸問題以覓材料”。[79]王國維指出的問題切中肯綮，顧頡剛常為自己不切實的讀書而心痛：“荏苒兩載，《左傳》還沒有好好地點讀過一頁，雖則為了作文的參考每星期總要翻上幾回。”[80]現(xiàn)代大學制度意在批量培養(yǎng)標準化的學位獲得者，歷史上少數(shù)天才的志業(yè)變成了多數(shù)凡人的職業(yè)，昔日智慧型的思想家在大學體制內(nèi)已為職業(yè)型的學者所取代。費正清的博士論文是關(guān)于中國海關(guān)總署與英國政策的研究，他自述答辯時的表現(xiàn)很有意思：“我已經(jīng)學會了如何成為歷史學家中的漢學家以及稍加變化，又成為漢學家中的歷史學家。很像一個不易被抓住的中國土匪，處在兩省轄地的邊緣，一邊來抓便逃到另一邊。我通過了答辯?！盵81]學科制度易于造成學術(shù)上的狹隘。但當時的學科化還是比較有限的，中國的文史哲各科仍然聯(lián)系密切；更徹底的學科化是在建國后，受到前蘇聯(lián)專業(yè)化體制的影響，學科之間往往相互隔膜。因此半個世紀之后中國人文學科教育領(lǐng)域?qū)矣锌鐚W科與通識教育的嘗試。如1994年北大建立“文科綜合試驗班”，俗稱為“國學大師班”，可見厚望之高；2009年中山大學成立博雅學院，更被期許為“培養(yǎng)大學問家”。

從“中學”到“國學”，這一時期的研究成績“擁有相當輝煌的紀錄”，如陳寅恪的史學、傅斯年的古代民族史、湯用彤的佛教史、蕭公權(quán)的政治思想史代表了中西融合的學術(shù)精品，比胡適的開創(chuàng)之作成熟得多；陳垣、顧頡剛、錢穆等從中國學術(shù)系統(tǒng)出身的人運用西方的觀念和著作方式，在國故研究領(lǐng)域?qū)懴聜魇乐?。[82]但在另外一方面，余英時又指出，這些前輩史家雖然在概念上得到當時西學的啟發(fā)，但是極為依賴在考據(jù)訓詁方面的舊學根底而獲得新穎重要的史學發(fā)現(xiàn)；這時期西學的貢獻在于擴大了一般的知識視野，而非為中國史家提供了某種史學理論和方法。他們比起后來更嫻熟地運用所謂科學方法的新一代史家，在史學創(chuàng)獲方面較為優(yōu)勝，這不禁令人質(zhì)疑“科學方法”所發(fā)揮的作用；而他們在國學熱中備受推崇，意味著中國史家開始檢討效法西方帶來的影響。他慨嘆“20世紀的中國史家是西方宏大理論的俘虜”，破除這個長達一個世紀之久的羈絆，此其時也。[83]中國的文史哲更是西方學科制度的產(chǎn)物。如今從事儒學研究的學者認為如果那個時候馮友蘭不寫中國哲學史，而是由陳黻宸這樣完全中學背景的人來寫，或許中國哲學史這個學科就沒有了；我們盡可以所謂“原生態(tài)的方式”談?wù)撝袊枷?，但這種談?wù)撌欠瘛翱闪鱾鳌被蛘摺翱闪魍ā币欢〞蔀閱栴}。而“中國哲學”作為一門在西方學術(shù)體制影響下建立起來的學科，始終受到“哲學在中國”還是“中國的哲學”這樣的質(zhì)疑性挑戰(zhàn)。[84]中國傳統(tǒng)學術(shù)與現(xiàn)代學科制度之間仍然存在某種張力。

20世紀末西方學界開始反思其學術(shù)分工的合理性，提倡開放已遭質(zhì)疑的學科制度；中國傳統(tǒng)學術(shù)與其現(xiàn)今的學科組織結(jié)構(gòu)并不協(xié)調(diào)，種種學術(shù)困境產(chǎn)生的壓力也促使中國大學不斷進行新的探索。劉小楓認為古典學術(shù)必須走出現(xiàn)代學術(shù)為其劃定的狹窄地域，成為現(xiàn)代大學文科的基礎(chǔ)性學科而使之獲得現(xiàn)實活力，提出：“我們應(yīng)該立足中國古典文明傳統(tǒng)，自立以傳授中西方古典文明為學業(yè)的本科建制。就我們的教育體制而言，就是要建立作為一級學科的古典文明學系，??在這一學科建制中，中國古典文明與古希臘—羅馬文明、猶太—基督教文明和印度文明同為二級學科，盡管可以有所側(cè)重?！盵85]一些學者建議設(shè)置跨學科的國學專業(yè)，這可以從制度層面解決限制國學專業(yè)設(shè)立的專業(yè)目錄問題；還有的學者提出建立“國學”一級學科，這是國學院建制的思路。也許我們能夠以重建國學為契機，從學科建制的角度進行新的嘗試，建立有中國特色的人文學科體系。

注釋：

①一些教會大學在中國的學科建制雖早于京師大學堂，探討中國現(xiàn)代學科體系的形成卻不應(yīng)以之為先。

②見《分科大學牌示》，收入《北京大學史料1》，北京大學出版社1998年版，第141頁。總監(jiān)督劉廷琛根據(jù)大學堂預(yù)科及師范科學生填報的入學志愿書，核準“經(jīng)科暨文科中之中國文學門、中國史學門，專以中學為本，諸生在本學堂畢業(yè)者，于本國學問均有根底，故愿入經(jīng)科及文科中之中國文學史學門，無論預(yù)科師范科，如經(jīng)本監(jiān)督認為合格之人，即許入學”，“師范科第一類學生，專系研究英文，于文科中英文門允為合格外，其第二類第三類第四類學生，經(jīng)本監(jiān)督認為合格之人，當按上條許入經(jīng)科及文科中之中國文學史學門”。

③見蔡元培：《我在教育界的經(jīng)驗》，收入《蔡元培全集》第八卷，浙江教育出版社1997年版，第509頁。當時北大尚無學系建制，蔡元培所謂“哲學系”、“史學系”、“文學系”應(yīng)是指與文史哲有關(guān)的學門和課程設(shè)置。

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第二篇：從中科大化學到Stanford材料博士,漫談PhD申請

從中科大化學到Stanford材料博士，漫談PhD申請（世畢盟學員）

學校：中科大

Offer: Stanford MSE PhD, UC Berkeley MSE PhD, Columbia Chemistry PhD

序言

世界那么大，我想去看看。小時候一直向往著遠方，向往大海。即便沒有那番驚濤駭浪，也好歹品味一點波瀾壯闊。大概我最初的動力在這吧?？墒且欢螘r間過后，發(fā)現(xiàn)出國并非自己想象的那么美好，并不是所謂的“贏取白富美,走上人生巔峰”。后來經(jīng)歷了許多挫折，想了很多，終于明白其實最重要的是實現(xiàn)自己的理想和價值，出國與否并不重要?，F(xiàn)在的我認為出國并不是什么目的，是提升自己的手段罷了。人生中可以選擇的路很多，機會也很多，需要自己理性分析并篩選出最適合自己的那些方法。出國也是如此，很多人總覺得申請有許多捷徑可以走，但是在這里我不得不打擊一下，機會和條件是自己爭取來的，并沒有那么多捷徑。舞臺上耀眼的明星背后是數(shù)年來默默的汗水；宏偉的建筑下是多少人的齊心協(xié)力。雖然不想寫一篇雞湯文，但是還是先強調(diào)一下“no pains, no gains”。所以奉勸各位讀者，無論什么選擇，一定要有為了它去努力奮斗的毅力和勇氣。

那么就申請而言，該如何做呢？

如果你是一個導師，你會招什么樣的學生？回答了這個問題，各個申請元素就會出現(xiàn)。我整個申請流程也是按照這個思想來定的。當然每個人都有一套自己的想法，那么不妨按照自己的想法來認真實施。

世畢盟留學：004km.cn志存高遠，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實地，人生必定輝煌。

申請元素

一、學習

年級越高，就越容易發(fā)現(xiàn)其實學習是最easy,省心的事情，因為這基本上是最公平的,只要付出，都會有回報。當然我這里所說的學習并不是指績點高低，而是說扎扎實實學習到對自己有幫助的課程和技能，不要因為某門課太難就放棄，也不必花費太多時間在一些不重要的內(nèi)容上，畢竟每人精力有限。

二、科研

對于自己所屬的化學與材料的范疇申請者來說，科研是非常重要的。其實，那么如何提高自己在這些方面的能力呢？我給出的最大建議就是早涉足、接觸這些領(lǐng)域。作為本科生，科研水平想要超過別人最簡單的方式就是在時間上。試想如果大一就進入實驗室，那么你大四時也有近3年的經(jīng)驗，相比別人的1到2年就至少超過了許多。當你開展自己的課題時，一些比較好的嘗試比如說閱讀綜述等等。當然在實驗室里干活就應(yīng)該積極主動些，體現(xiàn)自己的價值而不是機械的重復或者做一個高級打工仔，至少要保證自己清楚所做的每一步的前因后果是什么，不要放過任何一個學習的機會。

當然你也有許多其他的方式來提升自己的科研能力，這些項目核心的地方就在于能夠增長自己的科研技能和水平，比如：

1.暑期校外交流

2.交換項目

3.大創(chuàng)或者國創(chuàng)

這些機會當然會有一些bonus,那便是得到推薦信。比如出國交流時summer researchprogram對自己能夠增大自己獲得牛推的概率，同時這也能夠提供自己和很多教授當面交流的機會，如果這些時候能夠展現(xiàn)自己的不錯的實力，有很大概率能夠拿下口頭offer。對于沒有境外交流的同學而言，也未必說明自己申請世畢盟留學：004km.cn志存高遠，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實地，人生必定輝煌。

會很不利。比如說自己如果能夠在本校的實驗室干得很好，或者能夠在一些該領(lǐng)域很有名的導師組中研究也是有很大優(yōu)勢的。

三、申請

申請中的材料包括許多諸如SOP，CV，等等要素。這個時候要充分利用自己的想象力申請，不要僅僅受限于一個專業(yè)或者方向。最簡單來說可以列一個list確定自己的學校名單，以及專業(yè)，然后根據(jù)個人情況結(jié)合往屆條件進行選擇篩選，湊出一定數(shù)量的學校來。總體來說盡量做到在確保自己經(jīng)歷足夠的情況下多選。（前提一定是精力充足！）選校方式有兩種：US news ranking或者根據(jù)自己領(lǐng)域的牛人來排序。

調(diào)整排序方式可以參考地理位置，校友資源，linkedin，往屆錄取情況等等，必要時可以和這些學校的學長學姐們郵件聯(lián)系，一般學校會有各個graduate student profile或者各個老師research page網(wǎng)頁中會提及自己所帶的學生，可以參考他們?nèi)ハ虻鹊?。對于網(wǎng)頁的制作個人覺得如果你自己時間充足可以考慮。制作時可以用一些模板，或者利用一些提供空間的網(wǎng)站，當然也可以用科大自己的空間來制作。

CV和SOP的書寫中，CV是整理自己科研經(jīng)歷的一大必須，所以也要認真對待。此外如果申請境外交流CV也是必備之物，所以可以盡早準備及時更新。

SOP的書寫建議按照自己的個性和風格來寫，可以多給師兄師姐看看改改，如果有機會找老師改那當然更好。一般來說要綜合概括自己的passion和motivation, research和為啥選擇這所學校，同時最好有個性。比如說有些人能夠結(jié)合自己個人特色寫出非常新穎的SOP,比如把自己的名字和特長和對方學校組合等等，有些人則是選擇中規(guī)中矩的平鋪直敘，建議大家根據(jù)自己的情況來書寫。

四、標準化測試

1、攻略

托福二戰(zhàn)113 GRE一戰(zhàn)162+170+4.0經(jīng)驗分享 我的GRE總結(jié) 作者： 黃啟凡 Verbal workout for GRE 5thedition 世畢盟留學：004km.cn志存高遠，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實地，人生必定輝煌。

Magoosh 決勝機考吳中東

GRE_Verbal_Reasoning_Practice_Questions_Vol_One1 新GRE寫作5.5(最新修訂版)+李建林 Kaplan ?？架浖?Barron ?？架浖?/p>

新東方紅皮書閱讀，作文，填空。

2、Vocabulary

系統(tǒng)學習，盡量把時間拖長，就算每次單詞時間不長也好。這樣后期會很有效果。混合背各種單詞書可能效果會好些，先挑些簡單的，最好一頁有一半都認識的那種，效果可能好些。

后期我仿照第二篇文章的做法用了anki，覺得很好。不過我的單詞詞庫大概是詞以類記的那個。關(guān)鍵是記住同近義詞，然后大致的用法，這對閱讀是很有幫助的，后期堅持下來背單詞會發(fā)現(xiàn)閱讀理解中那些超級惡心的詞基本看看就知道說什么，不用費心思去猜測。

3、Verbal

我感覺主要閱讀速度快，就容易上手，我自己每次做閱讀一般都規(guī)定時間做的，大致根據(jù)難度是題目數(shù)（1.8 — 2）分鐘，一次大致10-14題吧。填空我一直沒花太多時間單獨做題，強烈建議看看magoosh和Princeton上的題，那個很容易幫助記單詞的。還要強調(diào)的是注重從頭開始就定時做，半小時為單位來做題訓練。

后記

在這里想感謝一下在申請過程中幫助過自己的人，指導我的實驗室的導師、師兄、師姐們和申請中的小伙伴。感謝世畢盟的mentor和培訓師，兩位真的為我申請減輕了很多負擔。感謝科大學長學姐們的支持和幫助，以及我在咨詢學校時候其他學校為我耐心講解的學長學姐們。最后祝大家畢業(yè)時無論選擇什么，都能夠拿到自己滿意的offer！

世畢盟留學：004km.cn志存高遠，與優(yōu)秀的人為伍，腳踏實地，人生必定輝煌。