第一篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感

讀毛澤東《新民主主義論》有感

一．寫作背景。

抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍無法保持進攻勢頭，從而重點鞏固已有的占領區(qū)，并對國民黨進行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔心共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國內(nèi)政治形勢嚴重惡化。在國際上，1939年9月3日，英法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國際形勢也發(fā)生了重大變化。正是在這種國內(nèi)國際形勢惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫作《新民主主義論》首先是為了在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場與觀點，闡明中國的前進方向；其次是為了回擊國民黨頑固派進而統(tǒng)一全黨的認識，抗戰(zhàn)進入相持階段后，國民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個主義，一個政黨”的主張，以鞏固它的“***”。國民黨五屆五中全會確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個主義、一個政黨、一個領袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對抗戰(zhàn)前途和中國的未來擔憂，對許多重大問題產(chǎn)生了模糊認識。

二．內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個部分構(gòu)成，分別是：中國向何處去；我們要建立一個新中國；中國的歷史特點；中國革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟；駁資產(chǎn)階級專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國文化革命的歷史特點；四個時期；文化性質(zhì)問題上的偏向；民族的科學大眾的文化。我們可以將這15個組成部分概括為六個主要方面：第一方面論述了，中國社會的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭以來就有了中國現(xiàn)時的社會性質(zhì)，而是在后來，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才形成的。自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來，中國就已經(jīng)逐漸的變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現(xiàn)在的中國，在日本占領區(qū)是殖民地，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區(qū)還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會；第二個方面，主要論述了中國革命和任務。它指出中國革命是世界革命的一部分，中國社會的性質(zhì)決定了近代中國社會的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國革命需要進行對外推翻帝國主義的民族革命，對內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個方面論述了中國革命必須分兩步走。中國現(xiàn)時的社會性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。第四個方面論述了新民主主義革命的動力和領導力量。由于資產(chǎn)階級參加革命的可能性和對敵人的妥協(xié)性，中國資產(chǎn)階級“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級不能成為中國革命的領導者。并在此指明無產(chǎn)階級才是中國革命的領導者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是中國革命的動力。第五部分論述了中國革命是世界革命的一部分。中國革命是無產(chǎn)階級領導的、這就決定了中國革命是無產(chǎn)階級是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領。新民主主義革命的目的是建立一個新民主主義的共和國。這種共和國，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級專政的、資本主義的共和國相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級的社會主義的共和國有所區(qū)別。由于我國的社會性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國，這是一定歷史時期的形式，固而是過渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。三．啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來中國革命的經(jīng)驗教訓，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命實踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關民族和殖民地革命的理論。當今面對國際國內(nèi)各種形勢，我們必須堅定在中國共產(chǎn)黨的領導下將馬克思列寧主義普遍原理和我國的具體實踐相結(jié)合，來發(fā)展我國的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學的態(tài)度。唯有科學的態(tài)度和負責的精神，才能引導我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。其次，要堅持不懈的堅持中國特色社會主義道路不動搖。最后，發(fā)揚民主，團結(jié)民眾，走群眾路線。

《新民主主義論》對辛亥革命偉大功績和失敗原因分析述要

辛亥革命結(jié)束了清王朝為時兩百多年的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建制度，并且使民主觀念深入人心。它的歷史意義是不可估量的。然而它的革命果實卻被袁世凱竊取了，最后失敗了。它既有成功的地方，又有不足的遺憾。毛澤東曾在不同的時期對辛亥革命做出了不同的評價。

從現(xiàn)有資料看，毛澤東對辛亥革命第一次作出具有獨特看法的評價，是在他成為激進民主主義者并接受五四運動洗禮之后。1919年7月下旬至8月上旬，《湘江評論》連載毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》一文。文中對辛亥革命作了生動的描述。指出，辛亥革命使人們有了“一層覺悟”，這就是“知道圣文神武的皇帝，也是可以倒去的。大逆不道的民主，也是可以建設的”。人們應該有話敢說，有事敢做。同時又指出，雖然辛亥革命所持之“主義”，是為一般民眾所贊成的，但革命行動本身，卻缺乏廣大民眾的參與，沒有建立起“民眾的大聯(lián)合”。這是毛澤東對辛亥革命的意義和局限的最早的說明。這里表達的基本觀點，同他后來的論述是一脈相承的。

當大革命掀起高潮，農(nóng)民群眾日益顯示革命主力軍作用時，毛澤東進一步從有沒有廣大農(nóng)民的擁護和參加這一根本點上，指出了辛亥革命失敗的最重要的原因。1926年夏，毛澤東在他主辦的第六屆農(nóng)民運動講習所講授農(nóng)民問題時說：辛亥革命沒有提出農(nóng)民的要求和需要，沒有為農(nóng)民而奮斗，未得三萬萬二千萬之農(nóng)民來幫助和擁護，所以革命遭到失敗，政權(quán)落于軍閥之手。隨后，在著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，他又指出：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了?！?/p>

然而，毛澤東把辛亥革命放到近代以來中國革命的整個過程中加以考察主要是在《新民主主義論》之中。在此中毛澤東的主要觀點有：

一、中國的資產(chǎn)階級民主主義革命如果從準備階段算起，鴉片戰(zhàn)爭反對英國侵略就開始了，“而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開始了這個革命”。很清楚的，中國當時社會的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分為兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。中國現(xiàn)時的革命，是在走第一步。這個第一步的準備階段，還是自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭以來，即中國社會開始由封建社會改變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣詠?，就開始了的。中經(jīng)太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、直到今天的抗日戰(zhàn)爭，這樣許多個別的階段，費去了整整一百年的工夫，從某一點上說來，都是實行這第一步，都是中國人民在不同的時間中和不同的程度上實行這第一步，實行反對帝國主義和封建勢力，為了建設一個獨立的民主主義的社會而斗爭，為了完成第一個革命而斗爭。而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開始了這個革命。這個革命，按其社會性質(zhì)說來，是資產(chǎn)階級民主主義的革命，不是無產(chǎn)階級社會主義的革命。這個革命，現(xiàn)在還未完成，還需付與很大的氣力，這是因為這個革命的敵人，直到現(xiàn)在，還是非常強大的緣故。孫中山先生說的“革命尚未成功，同志仍需努力”，就是指的這種資產(chǎn)階級民主主義的革命。而這個革命的繼續(xù)，則是無產(chǎn)階級領導的新民主主義革命。中國資產(chǎn)階級民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會主義國家以來，起了一個變化。在這以后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了。第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代。在世界資本主義戰(zhàn)線已在地球的一角（這一角占全世界六分之一的土地）崩潰，而在其余的角上又已經(jīng)充份顯露其腐朽性的時代，在這些尚存的資本主義部分非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活的時代，在社會主義國家已經(jīng)建立并宣布它愿意為了扶助一切殖民地半殖民地的解放運動而斗爭的時代，在各個資本主義國家的無產(chǎn)階級一天一天從社會帝國主義的社會民主黨的影響下面解放出來并宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運動的時代，在這種時代，任何殖民地半殖民地國家，如果發(fā)生了反對帝國主義，即反對國際資產(chǎn)階級、反對國際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了。

從以上論述可見，中國革命的第一步有辛亥革命開始，而無產(chǎn)階級領導的新民主主義革命為其繼續(xù)。辛亥革命是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命。從社會發(fā)展歷史上看，奴隸主推翻原始共產(chǎn)主義社會、封建地主革掉奴隸主的命、資產(chǎn)階級革封建地主階級即民主主義革封建主義的命，這都是人類歷史上的“大的革命”。即使辛亥革命以前的改良派，也有進步的一面?！皩O中山比改良派又更進一大步，他公開號召實行資產(chǎn)階級民主革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國和臨時革命政府，并制定了一個《臨時約法》。辛亥革命以后，誰要再想做皇帝，就做不成了。它有偉大的歷史意義。

二、不能說辛亥革命完全失敗。辛亥革命有它勝利的地方，也有它失敗的地方。辛亥革命打倒了直接依賴帝國主義的清朝皇帝，這是它的勝利。但后來沒有鞏固它的勝利，封建勢力代替了革命，袁世凱代替了孫中山，它只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務沒有完成?！靶梁ジ锩?、反袁運動等等，都是不徹底的成功”。辛亥革命沒有成功，失敗了。為什么失??？就是因為孫中山的領導集團犯了錯誤，有缺點。毛澤東在《新民主主義論》里說到辛亥革命，主要是為以后的革命總結(jié)一些經(jīng)驗。例如：50年代后半期和60年代，毛澤東在回顧中國革命歷程和歷史經(jīng)驗時，仍經(jīng)常講到孫中山領導的辛亥革命。例如，1961年1月他在一次談話中說：辛亥革命為什么成了一個革命呢？把皇帝推翻了呢？在辛亥革命以前，有上十年的輿論準備，包括康有為的戊戌變法運動，包括孫中山1905年成立的同盟會，然后就是1905到191 1那幾年兩個黨的辯論，一個是梁啟超，一個是孫中山，究竟是君主立憲還是民主共和？經(jīng)過那么長期的輿論準備，然后才有辛亥革命。毛澤東當時講這段話的用意，是在說明我們搞社會主義還缺少精神準備，因而難免犯錯誤，以后要努力學習和把握社會主義建設的規(guī)律。但他卻從輿論準備這個角度說明了辛亥革命得以發(fā)動和實現(xiàn)推翻帝制的一個重要原因。再如，1961年9月，毛澤東會見英國元帥蒙哥馬利，當蒙哥馬利與毛澤東探討孫中山領導的革命為什么沒有成功時，毛澤東說：辛亥革命時，“孫中山?jīng)]有提反帝、反封建的口號。人民受帝國主義、封建主義的壓迫，不提這兩個口號，人民怎么會跟你走呢？”而縱觀毛澤東的革命生涯，他是很重視群眾的，這也正是中國共產(chǎn)黨能夠走向強大的原因。試問，地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，等戰(zhàn)術(shù)離開了人民那一種能行得通？還有那無數(shù)民工用小輪車推出來的淮海戰(zhàn)役的勝利。正此外，他還不只一次地說明共產(chǎn)黨領導的革命同辛亥革命的繼承關系。

毛澤東對辛亥革命的評論，包括了辛亥革命的偉大歷史功績及其在整個中國資產(chǎn)階級民主革命過程(連同它的準備階段和后來共產(chǎn)黨領導的民主革命在內(nèi))中的重要歷史地位、辛亥革命的最后結(jié)局及失敗原因等多方面內(nèi)容。這些評論，表明一位共產(chǎn)黨領導人和無產(chǎn)階級革命家對先人奮斗歷程的尊重。他的見解也是深刻的，符合歷史實際的。

《新民主主義論》讀后感

論文摘要：馬克思主義認為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上表現(xiàn)出特殊性。在20世紀中國革命的進程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國國情，提出中國只有經(jīng)過新民主主義，才能最終走向社會主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論，對于經(jīng)濟文化落后國家選擇適合自身的社會發(fā)展道路，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

論文關鍵詞：毛澤東；新民主主義論；社會發(fā)展道路；世界歷史

毛澤東新民主主義論，是以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人，從近代中國和世界的實際出發(fā)，提出的關于中國社會發(fā)展道路問題的科學論斷。然而長期以來，我國理論界對毛澤東的新民主主義論的研究，缺乏從世界歷史性的整體高度來進行考察，這不能不說是一個較大缺憾。本文力圖從世界歷史的角度對新民主主義論的某些有益方面作些嘗試，以求教于各位學仁。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎

1、馬克思恩格斯的東方社會發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎。19世紀70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國公社的發(fā)展道路問題時指出，由于俄國公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動環(huán)境和文化較高的時代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起，如果俄國農(nóng)村公社通過俄國革命能夠在西方社會主義革命勝利以后得到及時幫助，實現(xiàn)先進文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時空融合那么俄國就有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，實現(xiàn)社會制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒有提出俄國可以在農(nóng)村公社的基礎上直接進行社會主義革命，但他們關于俄國社會發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是:在世界歷史發(fā)展進程中，東方經(jīng)濟文化落后國家只要得到代表人類社會發(fā)展水平的先進文明成果的灌輸、并運用這種成果對國內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實現(xiàn)社會制度的跨越。這是因為:隨著巧世紀末以來世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說，在世界歷史時代，任何一個民族國家探討適合自身的社會發(fā)展道路.不僅要從本國生產(chǎn)方式的實際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來，才能找到正確的社會發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀初，列寧在研究經(jīng)濟文化比較落后的俄國的社會發(fā)展道路時指出，隨著資本主義由自由向壟斷階段的發(fā)展，政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡成了絕對規(guī)律，帝國主義國家間的矛盾以及剝削民族和被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利，它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利。作為帝國主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級統(tǒng)治比較薄弱，各種社會矛盾十分尖銳。而無產(chǎn)階級的組織程度和覺悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述:“德國和俄國在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實現(xiàn)社會主義的兩方面的條件:一方面是經(jīng)濟、生產(chǎn)、社會經(jīng)濟條件，另一方面是政治條件。’，乏針對第二國際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出:“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因為這在各個西歐國家都是不同的)、我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎上趕上別國人民呢?這是因為:雖然人類社會的基本矛盾運動決定社會發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說，在特定的世界歷史背景下，某一民族國家可以首先通過革命手段建立社會主義制度，然后通過經(jīng)濟建設和文化技術(shù)達到社會主義社會的整體水平。

第二篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感

讀毛澤東《新民主主義論》有感

一．寫作背景。

抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍無法保持進攻勢頭，從而重點鞏固已有的占領區(qū)，并對國民黨進行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔心共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國內(nèi)政治形勢嚴重惡化。在國際上，1939年9月3日，英法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國際形勢也發(fā)生了重大變化。正是在這種國內(nèi)國際形勢惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫作《新民主主義論》首先是為了在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場與觀點，闡明中國的前進方向；其次是為了回擊國民黨頑固派進而統(tǒng)一全黨的認識，抗戰(zhàn)進入相持階段后，國民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個主義，一個政黨”的主張，以鞏固它的“***”。國民黨五屆五中全會確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個主義、一個政黨、一個領袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對抗戰(zhàn)前途和中國的未來擔憂，對許多重大問題產(chǎn)生了模糊認識。

二．內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個部分構(gòu)成，分別是：中國向何處去；我們要建立一個新中國；中國的歷史特點；中國革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟；駁資產(chǎn)階級專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國文化革命的歷史特點；四個時期；文化性質(zhì)問題上的偏向；民族的科學大眾的文化。我們可以將這15個組成部分概括為六個主要方面：第一方面論述了，中國社會的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭以來就有了中國現(xiàn)時的社會性質(zhì)，而是在后來，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才形成的。自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來，中國就已經(jīng)逐漸的變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的中國，在日本占領區(qū)是殖民地，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區(qū)還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會；第二個方面，主要論述了中國革命和任務。它指出中國革命是世界革命的一部分，中國社會的性質(zhì)決定了近代中國社會的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國革命需要進行對外推翻帝國主義的民族革命，對內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個方面論述了中國革命必須分兩步走。中國現(xiàn)時的社會性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。第四個方面論述了新民主主義革命的動力和領導力量。由于資產(chǎn)階級參加革命的可能性和對敵人的妥協(xié)性，中國資產(chǎn)階級“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級不能成為中國革命的領導者。并在此指明無產(chǎn)階級才是中國革命的領導者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是中國革命的動力。第五部分論述了中國革命是世界革命的一部分。中國革命是無產(chǎn)階級領導的、這就決定了中國革命是無產(chǎn)階級是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領。新民主主義革命的目的是建立一個新民主主義的共和國。這種共和國，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級專政的、資本主義的共和國相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級的社會主義的共和國有所區(qū)別。由于我國的社會性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國，這是一定歷史時期的形式，固而是過渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。

三．啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來中國革命的經(jīng)驗教訓，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命實踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關民族和殖民地革命的理論。當今面對國際國內(nèi)各種形勢，我們必須堅定在中國共產(chǎn)黨的領導下將馬克思列寧主義普遍原理和我國的具體實踐相結(jié)合，來發(fā)展我國的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學的態(tài)度。唯有科學的態(tài)度和負責的精神，才能引導我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。其次，要堅持不懈的堅持中國特色社會主義道路不動搖。最后，發(fā)揚民主，團結(jié)民眾，走群眾路線。

第三篇：讀新民主主義論有感

讀《毛澤東選集》有感

假期無事在圖書館隨便借了《毛澤東選集》，讀完之后頗有感觸，特別是對里面的新民主主義，因此動筆寫了下來。

新民主主義論是毛澤東思想的重要組成部分。這篇文章發(fā)表于1940年，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。實則全面地定義了新民主主義政治，新民主主義經(jīng)濟，新民主主義文化，重新闡述了新三民主義較舊三民主義的先進性等。在最接近新中國成立的前期，無疑各種指導性的思想理論是最為混沌和模糊的時期。文章的篇首首先提出了我們要建設一個新中國，就得建立中華民族的新文化，開篇，是令我欣喜的。其原因一是，我以為文化內(nèi)承載的意識形態(tài)的力量是不可估量的，相信“槍桿子出政權(quán)”的毛澤東對它的認識必是可貴的；二是，從歷史來看，我一直覺得從1919年五四運動時的新文化運動后，到新中國成立前，并沒有在我心中可以被稱作“新民主主義文化”的東西存在，所以我尤為好奇。但是，緊接著的下文，新民主主義文化又被歸為政治與經(jīng)濟之下?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣恼魏徒?jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)?！币欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！泵珴蓶|覺得，再清楚不過了，這樣一來新文化取決于新政治和新經(jīng)濟。于是，后文筆調(diào)回到了關于政經(jīng)的無產(chǎn)階級革命而非資產(chǎn)階級革命，應聯(lián)合蘇聯(lián)走共產(chǎn)主義道路上。其中有這么幾句印象深刻。

一，“無產(chǎn)階級的任務，在于不忽視民族資產(chǎn)階級的這種革命性，而和他們建立反帝國主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！蔽乙恢庇X得在任何時期，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級不是對立的關系。即使在那是的中國，毛口中的“大資產(chǎn)階級”國民黨和我們的共產(chǎn)黨也并非完全對立的關系。一個兼容的心態(tài)，可以向前為自己開拓出廣闊的道路，向后為自己留出一條多余的退路。我們要革命，我們更需要盟友，需要團結(jié)。法國大革命，結(jié)出了資產(chǎn)階級革命的勝利果實，至此從封建社會轉(zhuǎn)為資本主義社會。彼時的中國，是一個復雜的半封建半殖民社會，加之幅員遼闊，東西南北各個地區(qū)社會差異都是不小的，所以統(tǒng)一出一個具體而微階級觀點是艱巨而艱難的。毛提出“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力?！笨梢钥闯鲞@個分類標準，是不完整，不平行和難以客觀定義的。我一直不解的是，是怎么區(qū)分資產(chǎn)階級的大小呢。毛一直說大資產(chǎn)階級的軟弱的，屈服于帝國主義錢財?shù)睦妫遣豢煽康?。那么像盧作孚這樣的愛國企業(yè)家，將資產(chǎn)貢獻出來用作中國的發(fā)展與建設應該怎么歸類呢。

二，是毛澤東對新三民主義的定義“國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制?！边@兩個定義是十分漂亮的。那時的中國工農(nóng)階級群眾占盡十之八九，毛仍能提出應各革命階級聯(lián)合執(zhí)政，可見他個人對***的認識并不停留在專上，他倡導的是融合各階級的力量，各階級都享有的權(quán)力。毛澤東的“革命論”是支持“多數(shù)”才能立于不敗之地，他總結(jié)了“得道多助，失道寡助”，他的“道”是支持大多數(shù)人的利益，這“多數(shù)”不管是黑白，只要是“多數(shù)”。他看到了中國十分之八農(nóng)民的利益，就算被說成農(nóng)民領袖，他也義無反顧，他敏銳的看到，農(nóng)民的“道”符合中國大“多數(shù)”利益，才有了“星星之火可以燎原”一說。其次，民主也并未被遺忘，即使集中制在當下被踐行得更深刻。

三，文中我最喜歡的毛說“新三民主義的共和國才是名副其實的中華民國。我們現(xiàn)雖有中華民國之名，卻沒有中華民國之實。循名責實，就是今天的工作”沒錯，“循名責實”，實際上，理論和實際的脫節(jié)，才是真正鉗制住中國特色社會主義發(fā)展的關鍵。另一方面，從革命的結(jié)果看，新民主主義讓我們站起來了；從過程來看，“民主”完全被“新”的風采蓋過了頭，它曾何處棲身。朱厚澤曾反問他自己的過去“什么叫社會主義？”以社會為主義，為社會為主義，才叫社會主義。而我們永遠不能忘記的是，社會的主體是人民。我也相信學習馬哲毛概，更重要的不是要去繼承什么，而是實事求是地去發(fā)掘被忽略的，再權(quán)威的東西融入時代特征都會有被質(zhì)疑的可能，卻又是質(zhì)疑讓進步成為了可能。

第四篇：讀《新民主主義論》有感

讀《新民主主義論》有感.txt為什么我們在講故事的時候總要加上從前？開了一夏的花，終落得粉身碎骨，卻還笑著說意義。讀《新民主主義論》有感

內(nèi)容摘要：對新民主主義先進文化的理解與體會。所謂新民主主義的文化，就是由無產(chǎn)階級領導的人民大眾反帝反封建的文化,就是民族的科學的大眾的文化。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的;它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的;它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”(33)的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”(34)，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

我讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。

《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”(33)的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”(34)，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

《新民主主義論》在最后指出的“民族的科學的大眾的文化”仍然適用于當代。毛主席在文章最后熱情高呼：

“

新中國站在每個人民的面前，我們應該迎接它。

新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應該拍掌歡迎它。

舉起你的雙手吧，新中國是我們的。

”

如今中國的航船已經(jīng)與世界各國并駕齊驅(qū)，揚帆破浪。

相信文化的風帆必將為中國的遠航提供力量。

第五篇：讀《新民主主義論》有感

讀《新民主主義論》有感——中國必須要走的路徐杰2012110144應法（環(huán)境方向）

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟、文化綱領以及革命理論的著作?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，對中國共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴密的適合中國國情的革命思想。由于筆者知識的局限性，只論述對該著作某一方面的理解及體會即毛澤東認為中國為什么要走社會主義道路。

一、時代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時，正處于抗日戰(zhàn)爭時期。國民黨頑固派在發(fā)動軍事反共的同時，在文化思想上也對共產(chǎn)黨進行抨擊。他們利用一切宣傳途徑宣傳：“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，“共產(chǎn)黨沒有在中國存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——取消共產(chǎn)黨，妄圖實現(xiàn)一黨之統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團結(jié)，消除由國名黨頑固派的反共宣傳而帶來的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國國情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學的革命理論。

二、毛澤東視域下的中國革命

毛澤東首先論述了中國革命的對象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒有明確革命的對象，在反帝反封建的同時又寄望于帝國主義，沒有認清

革命形勢，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗，在《新民主主義論》這樣論述：這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟和文化形態(tài)就是我們革命的對象。我們要革除的就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟服務的舊文化。在這里有必要說明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；被國民黨占領的地區(qū)是為半殖民地；而無論是日占區(qū)還是國民黨統(tǒng)治區(qū)都是半封建制度占優(yōu)勢的社會。

毛澤東深刻認識到了中國當時的形勢，總結(jié)出革命不能一次性完成需要分階段進行的革命進程。他深刻認識到中國不同于蘇聯(lián)，蘇聯(lián)在建立起社會主義制度之前是軍事專政的帝國主義，國家性質(zhì)具有完整性。而中國同時面臨來自帝國主義和官僚資本主義的雙重壓迫，如果學習蘇聯(lián)那勢必不會有同樣的結(jié)果。歷史證明這樣的論斷是正確的，一次性革命是不現(xiàn)實的。中國革命應該分為兩步：第一步是民主主義的革命，第二步是社會主義的革命。首先是改變中國當下的這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之成為一個獨立的民主主義的社會，其第一步的完成的標志是建立起以中國無產(chǎn)階級為首領的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義社會。其次在這個基礎上發(fā)展社會主義。第一步與第二步的關系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒有獨立的民主主義社會談發(fā)展社會主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨立的民主主義社會并不能使國家富強，需要發(fā)展社會主義才能使國家進步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會主義道路

第一次世界大戰(zhàn)以及十月革命之后世界上出現(xiàn)了兩大社會形態(tài)，資本主義社會以及社會主義社會。馬克思主義講訴社會是不斷進步的，資本主義發(fā)展到一定時期會通過改革或者革命的方式向社會主義發(fā)展，因此社會主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會生產(chǎn)力，促進人類進步。毛澤東認為：中國不可能會因為學習西方列強走資本主義道路而民富國強，其從兩個方面進行分析。

1、國際環(huán)境，首先資本主義列國不是慈善家。他們不會給予快餓死的人任何幫助，即使手里捧滿了面包。他們的目的就是欲將中國發(fā)展成為其殖民地，擴大市場，消除資本發(fā)展帶來的經(jīng)濟危機。其次，社會主義陣營也不允許有一個資本主義國家誕生。

2、國內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級為代表的資產(chǎn)階級勢力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領導中國人民走向勝利實現(xiàn)國家富強的中流砥柱，也不可能使中國走上資本主義道路。加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國家走過的路，中國將同時面臨來自兩大陣營的壓迫以及國內(nèi)動蕩的處境，這就決定了走社會主義道路是必然的結(jié)果。

筆者認為，毛澤東對當時的環(huán)境及局勢的分析是合理的，歷史證明選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴大兩大社會形態(tài)的差距，打擊帝國主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵革命，毛澤東對資本主義社會的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實事求是。前面講到，資本主義確系會過渡到社會主義，但有一個前提即發(fā)展到一定程度?！耙欢ǔ潭取弊蠲黠@，最直觀的體現(xiàn)就是該社會形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時間，這是一個量變到質(zhì)變的過程。中國從奴隸主義過渡到封建主義長達千年，英國是最早發(fā)展資本主義的國家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說明社會形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來到人世間”到1940年不過短短兩三百年，這段時間不足以使剛剛推翻封建制度正欲極力發(fā)展的社會制度被另外一種阻礙資本商人謀求私益程度絲毫不亞于前者的社會制度所取代。毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實上資本主義國家并不是已經(jīng)進入衰退階段，其與社會主義國家一樣都是在發(fā)展，只不過社會主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國民黨頑固派思想交鋒的武器，更是中國共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國革命的方向與中國未來的前進道路，是一盞指路的明燈。其不但具有歷史意義，同樣具有現(xiàn)實意義。