第一篇：《人類簡史--從動(dòng)物到上帝》讀后感

《人類簡史--從動(dòng)物到上帝》讀后感

如果快樂是在于感受快感，想要更快樂，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。如果快樂是在于覺得生命有意義，想要更快樂，就得要騙自己騙得更徹底。還有沒有第三種可能呢？

以上兩種論點(diǎn)都有一個(gè)共同假設(shè)：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義），而想要判斷快不快樂，靠的就是直接問他們的感受。很多人可能覺得這很合邏輯，但這正是現(xiàn)代自由主義當(dāng)?shù)蓝傻慕Y(jié)果。自由主義將個(gè)人“主觀感受”奉若圭臬，認(rèn)為這些感受正是權(quán)威最根本的源頭。無論是好是壞、美丑、應(yīng)不應(yīng)為，都是由每個(gè)人的感覺來確定。

人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。于是，心靈變得一片澄明、自在。這樣產(chǎn)生的心靈平靜力量強(qiáng)大，那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想象。這就像是有人已經(jīng)在海灘上站了數(shù)十年，總是想抓住“好的海浪”，讓這些海浪永遠(yuǎn)留下來，同時(shí)又想躲開某些“壞的海浪”，希望這些海浪永遠(yuǎn)別靠近。就這樣一天又一天，這個(gè)人站在海灘上徒勞無功，被自己累得幾近發(fā)瘋。最后終于氣力用盡，癱坐在海灘上，讓海浪就這樣自由來去。忽然發(fā)現(xiàn)，這樣多么平靜??！

以上段落節(jié)選自《人類簡史--從動(dòng)物到上帝》，作為一本歷史通俗讀物，作者尤瓦爾·赫拉利運(yùn)用自己豐富的物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)，旁征博引，通過大量的圖片、事件等，向我們展示了現(xiàn)代人的進(jìn)化過程。作者認(rèn)為人類歷史中有三大重要革命，分別是“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”和“科學(xué)革命”?！罢J(rèn)知革命”著重介紹了人類的起源，大約7萬年前，人類大腦產(chǎn)生革命性飛躍，這段時(shí)期被稱為“認(rèn)知革命”。隨著智力有了大幅度的提高，人類可以更好地戰(zhàn)勝野生動(dòng)物，抵御自然災(zāi)害的影響。他們開始形成規(guī)模更大、結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的群體，發(fā)明更好的打獵工具和技術(shù)，甚至開始建立原始的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)?！稗r(nóng)業(yè)革命”過程中，人類停止依賴單一的狩獵和采摘獲取食物，而是學(xué)會(huì)人工種植飼養(yǎng)技術(shù)，開始種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物。大約在1萬年前，幾乎所有人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，真正的革命開始，人類進(jìn)入“自給自足”的富裕時(shí)代。糧食產(chǎn)量的增長使得承載起更多的人口成為現(xiàn)實(shí)。這促成了人口大爆發(fā)，各種各樣的新事物涌現(xiàn)，包括金錢、寫作、宗教以及政治帝國等都隨之出現(xiàn)，促使社會(huì)形成，人與人之間的聯(lián)系變得越來越緊密?！翱茖W(xué)革命”以人類歷史上的三次工業(yè)革命為代表，人類認(rèn)識(shí)到自己的無知，更加追求崇尚科學(xué)真理，以前很多認(rèn)為不可能的事情變得可能，推動(dòng)了人類歷史向前發(fā)展。第一次工業(yè)革命使得人類從工場手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大生產(chǎn)。它不僅是一場生產(chǎn)技術(shù)上的革命，也是一次深刻的社會(huì)革命，引起了生產(chǎn)關(guān)系上的重大變革。19世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)研究工作取得重大進(jìn)展，1870年前后，由此產(chǎn)生的各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類迎來第二次工業(yè)革命。第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍，不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。最后，作者開始反思人類歷史發(fā)展的真正目的是什么？在我們變得“予取予求”的的時(shí)候，什么才是我們真正應(yīng)該追求的，深入到哲學(xué)領(lǐng)域，正如作者最后所說“既然我們可能很快也能改造我們的欲望，或許真正該問的問題不是“我們究竟想要變成什么”，而是“我們究竟希望自己想要什么”，如果還對(duì)這個(gè)問題視若等閑，可能就是真的還沒想通。

從整體上看，人類社會(huì)的不進(jìn)步、科技的創(chuàng)新、物質(zhì)的充裕使得人類擺脫了原始自然恐懼，不用再擔(dān)心吃不吃得飽的問題。馬斯洛需求理論雖然就人個(gè)體所言，但我們也可以應(yīng)用于人類社會(huì)發(fā)展歷程，人類社會(huì)已經(jīng)解決了生理、安全的需要，人類自身形成的各種不同群體關(guān)系，比如婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等也一定程度上解決了情感歸屬和尊重的需要。人類社會(huì)越發(fā)展，我們就越重視個(gè)體幸福和快樂，前段時(shí)間很火的關(guān)于幸福的哈佛公開課就說明了這點(diǎn)。追求幸福與快樂才是人類社會(huì)的終極目標(biāo)。賺越來越多的錢，贏得越來越高的社會(huì)地位，這些只是幸福和快樂的必要條件，絕不是充分條件。幸福是什么？積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼認(rèn)為，幸福包含三個(gè)不同的概念，第一是愉快的生活，第二是充實(shí)的生活，第三是有意義的生活。每個(gè)人把自己的生活過得愉快、充實(shí)、有意義就是走向幸福快樂的第一步，仔細(xì)想一想，生活中，最讓我們煩惱的不是少賺了多少錢，扣了多少獎(jiǎng)金，而是又度過了毫無意義的一天，當(dāng)你徜徉知識(shí)的海洋一天，當(dāng)你完成一篇優(yōu)秀的報(bào)告，睡覺前，你內(nèi)心肯定無比滿足，正如《鋼鐵是怎樣煉成的》所說，人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。

正如楊絳先生所說的世界是自己的，與他人無關(guān)。上蒼不會(huì)讓所有幸福集中到某個(gè)人身上，得到愛情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都?huì)如愿以償。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈。我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容，我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。

第二篇：《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》讀后感

《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》讀后感

古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！度祟惡喪贰愤@本書除了能提供圓圈外的未知，還給我們講訴了圓圈內(nèi)的全新的知識(shí)?！度祟惡喪贰分v述的是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的了解人類歷史進(jìn)程的科普讀本，也是一本引人深思的哲學(xué)佳作。

智人走出非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話和宗教應(yīng)運(yùn)而生。

農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會(huì)多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結(jié)繩語逐漸發(fā)展到如今計(jì)算機(jī)語言的0和1。而人類以為自己馴化了農(nóng)作物等植物，但為何不想想其實(shí)是植物馴化了人類? 科學(xué)革命的核心是人類承認(rèn)自己對(duì)外圍的無知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，對(duì)于全球的共性問題——貧窮，基督教要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢乃身外之物，伊斯蘭教說貧窮是安拉賜予的，難道我們要相信它們安守貧窮?隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。然而作者并沒有盲目樂觀的下結(jié)論說人類會(huì)從此過著幸?？鞓返娜兆?，人類從動(dòng)物變成上帝后，還有可能迎來智人末日。

一本好書，不是當(dāng)你合上書本恍然大悟：“哦...原來說了這么件事”，而是給我們更多的思考空間，讀完仍意猶未盡，帶來更多屬于自己的思考。

第三篇：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》讀后感

初次看書名的朋友若是覺得它只是一本刻板的課本類歷史書那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這本書我前前后后看了多次，本書恰當(dāng)來說，是在與讀者交流，收獲多少與讀者本身的思考還有心胸的開闊有關(guān)，而不是強(qiáng)迫讀者咽下去他的觀點(diǎn)，這也與本書的敘述方式有關(guān)。內(nèi)容我不談，而作者的天才百度會(huì)更清晰，我其實(shí)更想談?wù)劥藭淖x者們.....我看書喜看書評(píng)，有些讀者的神來之筆簡直讓你甘拜下風(fēng)，哇這句話也可以這樣解釋的，你是作者本人吧？但是這種人很少，鳳毛麟角，更多的卻是......大概的讀者的評(píng)語我拙劣分三等，第一等，淺顯易懂舉例總結(jié)篇，好的例子能解釋一章的內(nèi)容，其他人看起來也明白，說神來之筆也不是不可以，第二等，平平淡淡人生感悟篇，這種比較常見，第三等，無厘頭觀點(diǎn)走偏與作者杠精篇，這類人比較少但無腦，書尚未看仔細(xì)，還沒帶上思考，便急著憑自己發(fā)表意見，而往往這些意見都是雞同鴨講，完全是出于自己的主觀偏見。我的'第一個(gè)評(píng)語是在15章，那個(gè)時(shí)候是深夜，年輕的男人在深夜心火躁動(dòng)肝火旺盛，在這樣的驅(qū)動(dòng)下，我回復(fù)了一位讀者的評(píng)論，沒想到引發(fā)了罵戰(zhàn)，只是我懟人不帶一句臟話，有興趣的可以去翻一翻具體的內(nèi)容，不過我不接受批評(píng)哈哈哈哈。

在此僅僅只是希望好書不被誤解，書蟲們多用心看書而已，用頭號(hào)玩家的一段經(jīng)典臺(tái)詞表達(dá)一下我的意思，“有的人從《戰(zhàn)爭與和平》里看到的只是一個(gè)普通的冒險(xiǎn)故事，有的人則能通過閱讀口香糖包裝紙上的成分表來解開宇宙的奧秘?！?/p>

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第四篇：《人類簡史新版：從動(dòng)物到上帝》讀后感

曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命。“寧赴湘流,葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認(rèn)知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國風(fēng)采。如此種種，不勝枚舉。

但隨著我了解的.越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。

于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實(shí)相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的，而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。

人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。

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第五篇：《人類簡史--從動(dòng)物到上帝》讀后感[范文模版]

《人類簡史--從動(dòng)物到上帝》讀后感

《人類簡史》是一本奇書”“，讀過的人都有這樣一個(gè)感慨。初讀此書，確實(shí)被作者各種奇妙的觀點(diǎn)所吸引。這是一本觀點(diǎn)性的書，一本哲學(xué)性的歷史書，不是陳述史實(shí)的歷史書。作者整本書觀點(diǎn)非常鮮明，從石器時(shí)代的智人演化，一直到21世紀(jì)的政治和科技革命，作者列舉了詳盡的史實(shí)，并用充滿想象的文字，試圖證明：人類不過是一種普通的物種；歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；人類歷史從無真正的正義；人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來自虛擬的共同想象；科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。

不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。

作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2016年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。

大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進(jìn)化，人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。

認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。

八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對(duì)身邊人進(jìn)行，按現(xiàn)在的理論，八卦的作用在以一個(gè)人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。

正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會(huì)從社會(huì)消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國家和市場要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想象的社群”，入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想象社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認(rèn)為全國是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想象著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學(xué)?，F(xiàn)代興起的兩大想象社群，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費(fèi)大眾，是市場的想象社群。消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量?？偟膩碚f，認(rèn)知革命，是人類加速進(jìn)步的開始。

為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？

作者的觀點(diǎn)很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對(duì)于個(gè)體來說并不是最有利的選擇，對(duì)于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要，對(duì)于人類的一段歷史時(shí)期來說也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了，但每個(gè)人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對(duì)食物的需求，人們不得不擴(kuò)大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史已經(jīng)無法回頭。農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。

從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》。科學(xué)革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，人類開始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。

科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進(jìn)化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球GDP的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后GDP的超預(yù)期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少。

通常情況下，人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的，歸根結(jié)底是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松?，才是有價(jià)值的人生，才是成功的人生。那么，什么是快樂？

如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛情不帶給人快樂，它們就毫無價(jià)值可言。而快樂對(duì)人而言是相對(duì)的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對(duì)于國王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。

快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認(rèn)為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對(duì)主觀感受的追求。

后記部分，作者給我們提出了一個(gè)問題--我們將走向何方？

這個(gè)問題目前有很多爭議，作者也沒給出確切的答案，我們甚至不知道1000年后人類是否還會(huì)存在，就像2億年前地球霸主恐龍也沒想過，自己會(huì)不會(huì)真的就消失了。我們甚至也無法確定人類是否會(huì)在生物學(xué)的意義下繼續(xù)進(jìn)化下去?？瓷先?，地球的環(huán)境變化已經(jīng)不足以承擔(dān)對(duì)人類的“自然選擇”，無論如何，人類至少還有福利體系，弱者不會(huì)隨便被淘汰，人類的科學(xué)技術(shù)足以應(yīng)對(duì)不利的環(huán)境和絕大多數(shù)疾病，尚且不需要專門遺傳有利基因突變來抵御環(huán)境和病菌。21世紀(jì)的生物技術(shù)進(jìn)步，已經(jīng)讓人們看到了基因治療的曙光。人類代替了上帝的意志，擅自改變物種，創(chuàng)造新物種，也許過不了多久，人類將開始創(chuàng)造生命。