第一篇：成都七中2013─2014學年度上學期高2015屆半期考試語剖析

成都七中2013─2014學年度上學期 高2015屆半期考試語文試卷 考試時間:150分鐘滿分:150分

命題:高2015屆語文備課組審題:游俊松王正可

請用2B鉛筆將1—10題、第15題的答案涂在答題卡選擇題方框的相應題號處,其他題目的答案必須用0.5mm黑色簽字寫在答題卡的相應位置上。

第Ⅰ卷(30分

一、(12分,每小題3分

1.下列詞語中加點字的讀音,全都正確的一組是 A.監(jiān)生(jiàn 風靡(mǐ 量角器(liàng 安步當車(dàng B.訕笑(shàn 憊懶(nǎn 盥洗間(guàn 模棱兩可(mó C.供認(gòng 正月(zhēng 徇私情(xùn 情分不薄(báo D.黏液(nián 朱拓(tà 拗不過(niù 按捺不住(nài 2.下列各組詞語沒有錯別字的一項是 A.儼然皮囊喬裝打扮神采弈弈 B.塵芥秘謀百戰(zhàn)不殆驚惶不安 C.寒暄自詡不寒而粟無精打采 D.告罄草窠虎踞龍盤寬洪大量

3.下列各句中,加點的成語使用恰當?shù)囊豁検?/p>

A.家長應該教育孩子正視自己的過錯,幫助他們改正,但一些家長卻一味縱容自己的孩子,甚至協(xié)助孩子說謊,這讓人嘆為觀止。

B.微笑像和煦的春風,微笑像溫暖的陽光,蘊涵著一種無比神奇的強大力量,能夠使人世間許多的誤會渙然冰釋。

C.重陽節(jié)前夕,王老太太的兩個兒子都從外地趕回來,一家人歡聚一堂,沸反盈天,其樂融融,鄰居們都很羨慕。

D.為對抗霧霾,不少參加國際馬拉松賽的選手戴口罩參賽,但選手小郭卻對此不以為然,認為自己的身體素質(zhì)較好,不會受霧霾的影響。

4.下列各句中,沒有語病的一項是

A.世界各地的人們都把當?shù)氐闹饕恿鞣Q為母親河,這是因為這些河流不僅是他們賴以生存的基礎,而且是區(qū)域文化的搖籃。

B.北接陸上絲綢之路、南連海上絲綢之路,將于2014年申遺的“中國大運河”,包括京杭大運河、隋唐大運河以及浙東運河所組成。

C.鑒于三成中小學生存在輕度心理問題,專家建議每所學校至少配備一名以上的心理咨詢教師,對學生進行有針對性的個別輔導。

D.又是一年秋意濃,九寨溝的楓葉正當紅,許多旅行社紛紛推出了到九寨溝賞紅葉的旅游項目,受到了游客的追捧。

二、(9分,每小題3分

閱讀下面的文字,完成5~7題。“閱時代”

信息、影像和精致印刷等技術(shù)的發(fā)展,打破了字符出版不可撼動的神話,圖小說、繪本、圖文書等成為較容易贏得讀者和利潤的圖書類別。有人稱這一時代為“閱時代”。

“閱”通過視覺器官接受和處理光信號;“讀”是將文字符號解碼為語音符號,進而理解其意義。人類原本是想借助直接圖像來交流的,因為技術(shù)條件不支持,才發(fā)明了符號間接交流法?，F(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問題。進而克服了語音和影像的一閃即逝的缺陷,并通過電子書簽使“閱影像”如同“讀文字”一樣可間斷和接續(xù),這就使“閱”的方式傳播和接受信息成為普遍的可能,動搖了文字傳播的唯一性。閱圖較讀文輕松,是因為大腦不需額外解碼。文字的用量也開始濃縮了,是因為交流手段的多樣性和傳播的便利(如微博。

視覺器官天生是用來感知影像的。閱圖時,大腦皮層興奮的面積要遠大于讀文,在更多神經(jīng)元參與的情況下,接受信息更快、效率更高,所以,“閱時代”將使人更聰明而不是趨于弱智。

“讀”是后天習得的技能,“閱”則是人類的天性?！伴啞备菀妆挥洃?利用圖形來強化記憶,已被心理學界廣泛應用。正如國家有國旗國徽,企業(yè)有LOGO,商品有商標。寫作要形象,說話打手勢,也是讓受者更易形成影像。字符的缺點是間接信息,在解碼中可能添加受者的東西,這就是聯(lián)想。但聯(lián)想只是提取了受者腦中既有信息,并未增加新東西,而原信息則可能走形。用圖表達一匹馬,傳遞的信息具有確定性;而用“馬”字來表達,無論再加多少形容詞,受者的腦中都不可能再現(xiàn)授者想要表達的那匹馬。其實,閱并非必然妨害想象力,因為讀中的聯(lián)想完全可以變成閱后的聯(lián)想,只是思維方式變化了。從總體上說,“閱時代”將極大激發(fā)人們的想象力。因為許多想象是文字難以表達的,而現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)幾乎可以表達人的任何想象——電影《阿凡達》就是一個例證。抽象思維的基礎是形象,表達抽象思維的文字符號也可用非文字符號替代。某些領域用符號和公式來表達抽象思維具有便利性,但技術(shù)的未來發(fā)展至少會使符號的重要性顯著下降。

有人說,讀唐詩“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,每個人會懷念自己的故鄉(xiāng),而用圖表達就沒有這樣的魅力。須知,唐詩的魅力在于語言,而不是字符。語言可創(chuàng)造文學意境,圖也可以。文學上圖與影像無法取代語言,但與語言結(jié)合后并非不能取代文字。

“閱時代”理念必將深深刺激傳統(tǒng)出版人的情感。但這是在預測未來,而不是對未來投票表決。未來不由我們決定,當看到青少年和兒童強烈地傾向于閱圖時,未來實際上已被確定:無論出版人多么不情愿,也只能理性面對。情感無助于贏得未來,只會有害于判斷未來。

5.下列關于“閱時代”的表述,不符合文意的一項是

A.“閱時代”是相對于“讀時代”而言的,是隨著現(xiàn)代信息、影像和精致印刷等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的。

B.“閱時代”將使人更聰明,因為閱圖時,大腦皮層興奮的面積要遠大于讀文,接受信息更快、效率更高。

C.“閱時代”將極大激發(fā)人們的想象力,因為許多想象是文字難以表達的,而現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)幾乎可以表達人的任何想象。

D.“閱時代”理念深深刺激了傳統(tǒng)出版人的情感,但為了未來出版業(yè)的發(fā)展,出版人雖不情愿,也只能理性面對。

6.下列關于“閱圖”與“讀文”的分析,不符合文意的一項是

A.“閱圖”時,人是通過視覺器官接受和處理光信號;“讀文”時,人是將文字符號解碼為語音符號,進而理解其意義。

B.與“讀文”相比,“閱圖”時大腦不需額外解碼,比較輕松,而且“閱圖”更容易被記憶,人們會利用圖形來強化記憶。

C.“讀文”不能把握作者所要表達的信息,因為受者在解碼中可能會添加自己的東西。而“閱圖”卻不會如此。

D.面對“讀文”和“閱圖”,兒童和青少年都比較喜歡“閱圖”,因為“讀文”是后天學習而形成的技能,“閱圖”是人類的天性。

7.下列表述,符合作者觀點的一項是

A.現(xiàn)代技術(shù)使“閱影像”可間斷和接續(xù),克服了音像傳播中的缺陷,使“閱”的方式傳播和接收信息成為可能,從而使文字符號改變它原有的功能。

B.授者通過文字字符能提供間接的信息,讓受者產(chǎn)生聯(lián)想;而圖像能提供直接的、確定的信息,但會影響受者的想象力。

C.雖然用符號和公式來表達抽象思維具有便利性,隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,人們在表達抽象思維時會淘汰文字符號而采用非文字符號。

D.語言、字符和圖像的功能不盡相同,雖然文學上圖像不能取代語言,但圖像和語言結(jié)合后可以取代文字,因為圖像和語言都可以創(chuàng)造文學意境。

三、(9分,每小題3分

閱讀下面的文字,完成8~10題。李賀①小傳李商隱

京兆杜牧為李長吉集敘,狀長吉之奇甚盡,世傳之。長吉姊嫁王氏者,語長吉之事尤備。

長吉細瘦,通眉,長指爪。能苦吟疾書,最先為昌黎韓愈所知。所與游者,王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植輩為密。每旦日出與諸公游,未嘗得題然后為詩,如他人思量牽合,以及程限為意。恒從小奚奴,騎距驢,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中。及暮歸,太夫人使婢受囊出之,見所書多,輒曰:“是兒要當嘔出心乃始已爾!”上燈,與食,長吉從婢取書,研墨疊紙足成之,投他囊中。非大醉及吊喪日,率如此。過亦不復省,王、楊輩時復來探取寫去。長吉往往獨騎往還京、洛,所至或時有著,隨棄之。故沈子明家所余,四卷而已。

長吉將死時,忽晝見一緋衣人,駕赤虬,持一板,書若太古篆或霹靂石文者,云:“當召長吉?！遍L吉了不能讀,欻②下榻叩頭,言:“阿母老且病,賀不愿去?！本p衣人笑曰:“帝成白玉樓,立召君為記。天上差樂,不苦也!”長吉獨泣,邊人盡見之。少之,長吉氣絕。常所居窗中,勃勃有煙氣,聞行車嘒管③之聲。太夫人急止人哭,待之,如炊五斗黍許時,長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者,實所見如此。

嗚呼!天蒼蒼而高也,上果有帝耶?帝果有苑圃宮室觀閣之玩耶?茍信然,則天之高邈,帝之尊嚴,亦宜有人物文采愈此世者,何獨眷眷于長吉而使其不壽耶?噫!又豈世所謂才而奇者,不獨地上少,即天上亦不多耶?長吉生二十四年,位不過奉禮太常,當世人亦多排擯毀斥之,又豈才而奇者,帝獨重之,而人反不重耶?又豈人見會勝帝耶? 【注】①李賀,字長吉,卒時年僅27歲。②欻(xū:忽然。③嘒(huì管:形容管鑰之聲

8.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 A.語長吉之事尤備備:完備 B.能苦吟疾書疾:快速 C.恒從小奚奴從:跟從

D.太夫人急止人哭,待之止:制止

9.下列各組句子中,加點的意義和用法相同的一組是 A.最先為昌黎韓愈所知父母宗族,皆為戮沒 B.是兒要當嘔出心乃始已爾項伯乃夜馳之沛公軍 C.茍信然,則天之高邈由山以上五六里,有穴窈然 D.又豈世所謂才而奇者因人之力而敝之

10.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是

A.韓愈最早了解李賀才華,杜牧曾為李賀集寫序并詳細描寫他的奇異之處。李商隱依李賀之姊所敘寫下本文,有別于史傳寫法。

B.李賀勤于寫詩。外出時,常常背一古破錦囊,有了心得體會,就寫下來投入囊中,然后就棄置不再去看那些作品,所以,他的許多作品沒有流傳下來。

C.緋衣人召李賀白日升仙的記載,雖然虛妄怪誕,但是作者言之鑿鑿,既表現(xiàn)了對李賀英年早逝的悲哀,也為這位曠世奇才的詩人的去世渲染了奇幻色彩。

D.末段抒發(fā)了作者對李賀一生遭遇的同情和悲憤。其中隱約曲折地表達李商隱對自己命運和遭遇的感憤與慨嘆。

第Ⅱ卷(120分

四、(28分

11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分(1帝成白玉樓,立召君為記。天上差樂,不苦也!(5分

(2亦宜有人物文采愈此世者,何獨眷眷于長吉而使其不壽耶?(5分 12.請用斜線(/給下面短文中畫線的部分斷句。(斷句不超過6處(3分

楊誠齋曰:“從來天分低拙之人,好談格調(diào),而不解風趣。何也?格調(diào)是空架子,有腔口易描;風趣專寫性靈,非天才不辦?！庇嗌類燮溲浴ｍ氈行郧楸阌懈衤筛衤刹辉谛郧橥狻对娙佟钒胧莿谌怂紜D率真言情之事誰為之格誰為之律而今之談格調(diào)者,能出其范圍否?許渾云:“吟詩好似成仙骨,骨里無詩莫浪吟。”

(節(jié)選自《隨園詩話》

13.閱讀下面的詩歌,回答問題。(8分

南征①杜甫

春岸桃花水,云帆楓樹林。偷生長避地,適遠更沾襟。老病南征日,君恩北望心。百年歌自苦,未見有知音。

【注】①此詩是大歷四年(769春,杜甫由岳陽前往長沙途中所作,一年后杜甫逝世。

(1首聯(lián)描繪了怎樣的景象?這些景象在詩中有何作用?請聯(lián)系全詩,簡要回答。答:△

(2“百年歌自苦”,詩人在詩中寫了哪些“苦”?請聯(lián)系全詩,簡要概括。答:△

14.補寫下列名篇名句中的空缺部分。(7分(1地崩山摧壯士死,△。(李白《蜀道難》(2飛湍瀑流爭喧

第二篇：成都七中2016-2017學下期高2018屆半期考試

成都七中2016-2017學下期高2018屆半期考試

成都七中2016-2017學下期高2018屆半期考試 語文試卷

考試時間:150分鐘滿分:150分

注意事項:

1.答題前，請將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.請在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。

第l卷閱讀題(共7分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1-3題。

①人們把愛別人的概念看作是理所當然的，也是能夠接受的，但卻普遍地認為愛別人是一種美德，而

愛自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己，在西方的思想中這個觀

點是由來已久的了。加爾文把自愛看作是一種“瘟疫”，盡管弗洛伊德用精神病學詞匯來談自愛，但他的

觀點同加爾文是相通的。對他來說自愛就是自戀，自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人

就不會有愛的能力，這些人發(fā)展到頂點就會瘋狂。弗洛伊德認為，愛是里比多的顯現(xiàn)，每個人的里比多有

限，不是用在別人身上，就是作為自愛用在自己身上，因此愛別人和自愛是相互排斥的，這方多了那方就

少了。如果說自愛是一種惡習，那么由此就可以得出忘我就是一種美德的結(jié)論了。

②這里就產(chǎn)生了下列問題:心理觀察是否證實了在自愛和愛別人之間存在著一個基本矛盾的觀點?自

愛和利己是一碼事，還是互為對立?此外，現(xiàn)代人的利己難道確實是一種對具有一切理性和感情可能性的

自我的愛，還是對此有不同的解釋?利己同自愛完全一樣還是利己恰恰是缺少自愛的結(jié)果呢?

③在我們用心理學的觀點分析利己和自愛以前，我們必須分析一下自愛和愛別人是相互排斥的這一錯

誤的邏輯結(jié)論。如果把他人當作人來愛是美德，而不是罪惡的話，那么愛自己也應該是美德，因為我也是

一個人，有關人的一切概念都與我有關。因此上述原則本身就是矛盾的。圣經(jīng)中“愛他人如同愛己”的說

法說明了對自己的完整性和獨特性的尊重，愛自己、理解自己，同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。愛 我同愛另一個生命是緊密相連的。

④這里我們就觸及到了使我們得出這些結(jié)論的一些心理學上的先決條件。概括如下:我們的感情和態(tài)

度的對象不僅是其他人，也包括我們自己。對別人的態(tài)度同對我們自己的態(tài)度互不矛盾，而是平行存在。

從這一點出發(fā)來解答我們的問題就意味著愛別人和愛我們自己不是兩者擇一，恰恰相反:一切有能力愛別

人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關懷、尊

重、責任心和了解諸因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的 基礎是人的愛的能力。

⑤愛另外一個人這一事實就是愛的力量的具體體現(xiàn)。在愛中包含的心理學基本原則就是對所愛之人將

這個人作為人類基本品質(zhì)的化身來愛。愛一個人，也就包含了對所有這一類人的愛。有一種愛的形式，威

廉·詹姆斯稱為“分工”的愛:愛自己的家庭卻不愛他人，是缺乏愛的能力的表現(xiàn)。對人類的愛是對一個

特定的人的愛的先決條件，盡管對人類的愛是通過對某些特定的人的愛獲得的。

⑥可以得出結(jié)論，即我自己也是我的愛的對象，同他人沒有區(qū)別。對自己的生活、幸福、成長以及自

由的肯定是以愛的能力為基礎的，即存在于關懷、尊重、責任心和了解當中。如果一個人有能力創(chuàng)造性地

愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。

(弗羅姆《自愛》選自《愛的藝術(shù)》)1.根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是(3分)A.弗洛伊德認為自戀狀態(tài)存在于人發(fā)展的早期階段。正是因為自愛和自戀沒有區(qū)別，才導致自愛和愛他人 此消彼長。

B.作者認為自己和他人一樣都是人，有關人的一切概念都與我有關，所以如果愛他人是美德，那么愛自己 也應該是美德。

C.愛人類是愛特定的人的先決條件。如果一個人所愛之人擁有人類的基本品質(zhì)，按照心理學原則，對此人 的愛中也包含對這類人的愛。

D.愛的能力是追求被愛人幸福的基礎，這種能力有高有低，一個人愛自己的家庭卻不愛他人就是缺乏愛的 能力的表現(xiàn)。

2.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.加爾文和弗洛伊德的觀點反映出在西方人們常常有把愛別人看作一種美德，卻把愛自己和利己、自戀等 罪惡聯(lián)系起來的觀念。

B一個人對別人的態(tài)度和對自己態(tài)度是可以同時存在，這個心理學上的先決條件意味著愛別人和愛自己不 是必須二選其一。

C.愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關懷、尊重、責任心和了解等，只要擁有這些因素，就能肯定自己的生活、幸福、成長以及自由。

D.擁有愛的能力的人可以體現(xiàn)為愛另一個人，但如果他只有對別人的愛，而沒有對自己的愛，那就是沒有 能夠真正擁有愛的能力。

3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)A.本文采用先破后立的寫法。文章第一段提出了弗洛伊德的“互斥觀”，第三段采用歸謬法推論出這種觀 點的不合理性，并且提出自己的看法。

B.第二段承上啟下，針對第一段提出幾個問題，這些問題都圍繞“自愛”和“利己”這兩個概念的關系展 開，引出下文對這對概念關系的論述。

C.在第三段中作者引用《圣經(jīng)》中的說法，是為了證明愛自己和愛他人是緊密相連的，從而進一步反駁愛 他人和愛自己相排斥的結(jié)論。

D.文章思維鎮(zhèn)密，邏輯嚴謹。在論證過程中，作者根據(jù)需要補充了一些在心理學中已經(jīng)取得共識的結(jié)論或 原則，作為繼續(xù)推理的前提。

(二)實用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。

木心，向美而生

孫君飛

①木心晚年時的照片，高大挺拔，依然英俊瀟灑，是一個成熟到不用一擎一笑就極具魅力的紳士?？?/p>

以想象19歲的木心會多么英氣逼人、韶華獨寵，他卻偏偏借口養(yǎng)病，雇人挑了兩大箱書，隨他獨上在冬

天里山風刺骨、景致荒涼的莫干山。在家族廢棄的大房子里，木心看博學嚴謹、孜孜以求完美、“肯吃苦、勤練習”的福樓拜，也看尼采，他曾說年輕人應該讀讀尼采，可以給人的精神補鈣。一個人住在山上苦學，條件并不好，白天靠天光，夜晚靠燭火，開始還有肉吃，后來連肉絲也沒有，木心調(diào)侃這種餐食是由散文

成了五言絕句。他披一床被子，埋頭練筆和寫作美學論文，手背起了凍瘡也不曾停止。

②木心去杭州讀藝專，又去上海讀美專，憑借的是他對美的向往、美對他的需要，而不單單是所謂的

人生規(guī)劃。木心也是熱血男兒，在學生運動中，走上街頭，演講，發(fā)傳單，跳上大卡車，再跳下大卡車。

行動、生活、人生，他一樣不缺，并不是為了美而忘掉一切的人。他的熱血卻跟其他年輕人不同，多了些

浪漫溫情，也多了些澄澈和自我，“白天鬧革命，晚上點上一支蠟燭彈肖邦?！?/p>

③因為短暫地投奔過新四軍，木心被開除學籍，又遭國民黨通緝，只好避走臺灣，后返回大陸。他開

始在部隊做宣傳工作，因患有肺結(jié)核，一邊咳血，一邊扭秧歌。接下來，他的家在運動中被查抄三次，結(jié)

果數(shù)箱畫作、藏書被抄走，全家人被日夜監(jiān)視，木心的姐姐遭批千身亡，姐夫被關進“牛棚”，木心自己

被囚禁18個月，三根手指被折斷。曾經(jīng)花團錦簇的家族一時破敗不堪，關于生存的段落全是“被字句”。

④然而美依然在生命的深處閃耀一一雖然美在世間已經(jīng)片甲不留，但它在人心間奇跡般的完好無損。

對于木心來說，只要美還有一錐之地，他就可以頑強地活下去。他在白色的紙上畫出鍵盤，每夜都在這無

聲的鍵盤上彈奏莫扎特和肖邦。他還在煙紙背后寫作，在寫交代材料的紙上寫作，沒有燈火，就憑著感覺

在紙上盲寫，前后竟寫下65萬字!“我白天是奴隸，晚上是王子?！蹦拘恼f。在這個世界上，王子要比 奴隸更接近美，更有尊嚴來談論美，但當時的木心是被囚禁的苦難王子啊，美在引領和支撐他，他也在感

動和培育美。更加可敬的是木心在存世的文字中沒有聲嘶力竭，沒有血淚控訴，他廣博至沉默，溫潤至舍 身化玉。

⑤不是沒有想到過死，木心說:“平常日子我會想自殺，‘文化大革命’以來，絕不死，回家把自己

養(yǎng)得好好的。我尊重阿赫瑪托娃，強者尊重強者?！币运姥车朗且环N強，以生殉道也是一種強，生應該比

死更美更強。美不僅僅是春風化雨，它在苦難時更可成為護心護靈魂的“宙斯之盾”，因為它美、它真、它善，它喚起的是更廣博的愛，而不是更尖銳的恨。木心說，是信仰，護佑他渡過劫難，最后終于“一字 一字地救出自己”。)1982年，木心旅居美國。在紐約，他給一幫年輕的藝術(shù)家講“世界文學史”:“風雪夜，聽我說

書者五六人;陰雨，七八人;風和日麗，十人。無論聽者幾何，都高興，別無他想。”在木心這里，美從

來都不是獨享。美的生命在于傳播流轉(zhuǎn)，在于一種美帶來更多的美。一起聽木心“說書”的陳丹青將他的

講稿整理成逾40萬字的《文學回憶錄》于2013年出版，堪稱一部膾炙人口的美之巨著。在此書出版前的 2011年12月，木心葉落歸根，逝世于故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，享年84歲。

(摘編自孫君飛《木心，向美而生》)相關鏈接

①世上的確是有這樣一些作品，被人鮮明地分成兩個陣營:一路喜歡得如醉如癡;一路則厭煩到看都 不想看第二眼。木心的作品就是這樣。

(張毅靜《一個文學的魯濱遜》)

②大陸評論家們不熟悉他的腔調(diào)，把他的曲高和寡誤以為是“木心的尷尬”，認為高不成低不就，既

不能對現(xiàn)有的文化人產(chǎn)生影響，也不能使沒有文化的人對他發(fā)生興趣。

(蔣方舟《紀念木心》)4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)A.木心年輕時韶華獨寵，卻借口養(yǎng)病，帶兩大箱書上山，在廢棄的房子里苦讀福樓拜和尼采，認為他們可 以給自己的精神補鈣。

B.木心在紙畫的鍵盤上彈奏莫扎特和肖邦，意在以音樂之美對抗人生痛苦，從中汲取頑強的能力從而得以 在黑暗年代生存下去。C.第⑤段中“宙斯之盾”一句運用比喻，借用西方神話故事，形象地表現(xiàn)了美在苦難時給予木心的保護，突出了美的強大力量。

D.無論處于安定優(yōu)越還是磨難顛沛，木心一直不改初衷。向美而生，與美為伴，譜寫了他廣博溫潤、頑強 堅韌、浪漫傳奇的一生。

5.下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)()(5分)A.從木心去杭州讀藝專，又去上海讀美專的求學經(jīng)歷可以見出他對美的向往，不單單是所謂的人生規(guī)劃，更是內(nèi)心熱血天性的體現(xiàn)。

B.在木心看來，美護佑他渡過劫難，使他的心靈在苦難中得到救贖，因而它能喚起更廣博的愛，而不是更 尖銳的恨。

C.木心對美從不獨享，他在紐約講“世界文學史”，無論聽者眾寡，能夠?qū)⒚纻鞑チ鬓D(zhuǎn)，用一種美帶來更 多的美，他便覺得快樂。

D.木心的作品并不被人們廣泛接受，說明美只在他的內(nèi)心，既不能對現(xiàn)有的文化人產(chǎn)生影響，也不能使沒 有文化的人對他發(fā)生興趣。

E.本文以時間為序，精心選取了木心一生的幾個重要片段，敘寫了木心一生對美的不倦追求，作者注重客 觀的同時也不乏深情。

6.請結(jié)合材料分析木心一生如何“向美而生”。C4分)

(三)文學類文本閱讀(14分)閱讀下面的文章，完成7-9題。(14分)

做個有“文化”的人

王開嶺

有知識不等于有文化。文化的用途，不是考試，而是用來生活，是陪你度過整個人生。

有首詩叫《從前慢》，“記得早先少年時，大家誠誠懇懇，說一句，是一句??從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個人。從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子，你鎖了，人家就懂了?！?/p>

在今天看來，這些令人驚奇的細節(jié)叫“美”，叫詩意，但在另一個時間，它就是一種生活方式、一種

樸素至簡的生活契約，就是“過日子”本身。詩意是后來的事，是光陰讓其有了銹跡一樣的詩意。作者寫

它，我們讀它，就是溫習那份生活，溫習其中的那份常識，并向古老的契約和自覺精神致敬。

其實，這就是文化，文化的背影。

所謂“文化”，在我眼里，即祖祖輩輩積攢的那點家業(yè)，即光陰深處的那股靜氣和定力，即歷經(jīng)淘洗

留下的那套規(guī)則和標準，即萬變不離其宗的那個“宗”。正是這個宗，給我們提供了一種身份認同，沒有

它，我們不知自己是誰，即沒有身世和淵源，即缺少基因支持，即不知“從哪里來，到哪里去”。

較之俗稱的“發(fā)展”“前行”，文化即“施后腿”的那股定力，那具尾巴。它是一種反向力，是一種

制約盲目、防止脫緩的力量。汽車有加速和油門系統(tǒng)，更有減速和剎車裝置，文化即后者。它類似松鼠的

尾巴，施著你，糾正你，給你壓陣。沒這尾巴，你的跑、跳、變向、穩(wěn)定性，都有問題，你會沒有前途。

文化的特征，一是老，二是慢。老就是古老，它幫我們收藏光陰和記憶。老建筑、老村落、老街區(qū)、老字號、線裝書、繁體字，長者、古董、碑帖、祠堂、族譜、習俗??都是“老”的載體。然而現(xiàn)在，“老” 的東西太少，超乎尋常的少。我們的很多“老”都是非正常死亡，文革時期的“破舊”“反封”“割資”，把無數(shù)的“老”扔進了火堆。如今，城鄉(xiāng)亂改造也是個悲劇，很多“古”被篡改或清空。

慢，即舒緩、耐心、從容，即對細節(jié)的迷戀、對節(jié)奏的維系、對秩序的遵循。紙質(zhì)閱讀意味著慢，鴻 雁傳書意味著慢，筆墨紙硯意味著慢，手工饅頭意味著慢，長篇小說意味著慢??現(xiàn)在的問題是太快、太

匆忙、太日新月異，來不及停駐，來不及凝神，一切進入了快餐年代。那種慢慢讀一本書、慢慢寫一封信、慢慢愛上一個人的生活，正越來越遠。

《從前慢》那首詩，留戀的就是這種生活。留戀，不是折返，不是倒退，而是珍惜，是為一路走來卻 丟了家傳、丟了貴重物而遺憾。

在一篇文章中，我說:“變和巨變是一種意義，不變和少變也是一種意義，甚至蘊藏巨大的未來價值。”

文化就是那種不變和少變的東西，它意味著某種穩(wěn)定和永恒的指向性。

現(xiàn)代教育，不僅要培養(yǎng)知識人，還要培養(yǎng)文化人，培養(yǎng)熱愛文化且用文化來生活和走路的人。

如今“國學”盛行，不少小學和幼兒園也開始“誦經(jīng)”，甚至讀了“三字經(jīng)”，學生就被要求給父母

洗腳。須留意的是，我們常借文化消費之名來行知識消費之實，常把文化當文本來傳授、當課業(yè)來考試。

尤要警惕的是，莫把“國學”當教旨，莫把它的全套價值當成嚴苛的道德律令和訓誡。要知道，在現(xiàn)代語

境下，國學不需要“立威”，它應該是樸素、簡明、溫和的，而非深奧嚴厲、讓人生畏的東西，它所有的 價值觀內(nèi)容，都應以價值觀選項的形象出現(xiàn)在孩子面前，而不再是權(quán)威，更非宗教和新意識形態(tài)。

傳統(tǒng)文化，應給現(xiàn)代人提供更多的精神舒適性和心靈自由度，而非相反。

對于未來世界，朋霍費爾曾預言:“在文化方面，它意味著從報紙和收音機返回書本，從狂熱的活動

返回從容的閑暇，從放蕩揮霍返回冥想回憶，從強烈的感覺返回寧靜的思考，從技巧返回藝術(shù)，從趨炎附 勢返回溫良謙和，從虛張浮夸返回中庸平和?！?/p>

這是很樂觀的憧憬，但愿別辜負它。

7.下列對選文有關內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是()()(5分)A.作者認為文化具有穩(wěn)定和永恒的指向，文化在時間的淘洗中留下萬變不離其宗的“宗”，這個宗在發(fā)展 中蘊藏著巨大的未來價值。

B.“詩意是后來的事，是光陰讓其有了銹跡一樣的詩意?！鄙鷦拥貙懗隽私?jīng)過時間流逝，過去質(zhì)樸的生活 方式產(chǎn)生了令人驚奇的美。

C.文化的特征之一是老。古老的東西承載了光陰和記憶，但我們傾向于把老的東西扔進火堆，如“破舊”

已經(jīng)讓城鄉(xiāng)改造成為悲劇。D.國學之所以不需要“立威”，是因為它不同于宗教和意識形態(tài)，不需要權(quán)威、嚴厲，它應該給予精神舒 適，給予心靈自由。

E.本文行文流暢、用語精煉，有的放矢。針對社會上對文化的曲解進行了批評、諷刺，生動形象地闡發(fā)了 文化的特點，引人深思。

8.文中引用《從前慢》這首詩有何作用?(4分)如何做個有“文化”的人?請結(jié)合文本簡要概括。(5分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

趙挺之字正夫，密州諸城人。進士上第。熙寧建學，選教授登、棣二州，通判德州。哲宗即位，賜士

卒婚錢，郡守貪髦不時給，卒怒噪，持白挺突入府，守趨避，左右盡走。挺之坐堂上，呼問狀，立發(fā)庫錢，而治其為首者，眾即定。魏境河屢決，議者欲徒宗城縣。轉(zhuǎn)運使檄挺之往視，挺之云:“縣距高原千歲矣，水未嘗犯。今所遷不如舊，必為民害?！笔拐咦渫街?，財二年，河果壞新城，漂居民略盡。

召試館職，為秘閣校理，遷監(jiān)察御史。初，挺之在德州，希意行市易法山。黃庭堅監(jiān)德安鎮(zhèn)，謂鎮(zhèn)小

民貧，不堪誅求。及召試，蘇軾曰:“挺之聚斂小人，學行無取，豈堪此選?”至是，勤奏軾草麻有云“民

亦勞止”，以為誹誘先帝。既而坐不論蔡確，通判徐州，俄知楚州。

入為國子司業(yè)，歷太常少卿，林吏部侍郎，除中書舍人、給事中。l吏乒工應工主嘗直夕塞，不金蘭實曰吏近臣即館享客。比歲享乃在客省，與諸國等，挺之始爭正其禮。

徽宗立，為禮部侍郎。曾布以使事聯(lián)職，知禁中密指，諭使建議紹述②，于是挺之排擊元枯諸人③不遺

力。時蔡京獨相，帝謀置右輔，京力薦挺之，遂拜尚書右仆射。

既相，與京爭權(quán)，屢陳其奸惡，且請去位避之。以觀文殿大學士、中太一宮使留京師。z}側(cè))

3、亢)'嚨旅砂 杰織徽慧廣}}.}'}'}m-蔗撰燕線烹靖門蠢焦黑蒸、戴默礁廣焦門只烹杰烹二杰廣娜烹擔照泉、技焦仍為

右仆射。京在崇寧初，首興邊事，用兵連年不息。帝臨朝，語大臣曰:“朝廷不可與四夷生隙，隙一開，禍李不解，兵民肝腦涂地，豈人主愛民恤物意哉!”挺之退謂同列曰:“上志在息兵，吾曹所宜將順。”

已而京復相，挺之仍以大學士使佑神觀。未幾卒，年六十八。贈司徒，謐曰清憲。

(選自《宋史·趙挺之傳》，有刪改)注:①市易法:新法的內(nèi)容之一。②紹述，繼承。這里特指對宋神宗所實行新法的繼承。③元裕諸人:反對新 法的一派。

10.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.縣距高原千歲矣距:遠離 B.朝廷不可與四夷生隙隙:怨恨 C.權(quán)吏部侍郎權(quán):暫時代理 D.貝曾司徒贈:賜予死者榮譽

11.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.乞歸青州/將入辭/會彗星見/帝默思咎微/盡除京諸蠢法/罷京/召見挺之曰/京所為一/如卿言/加挺之特 進/ B.乞歸青州/將入辭/會彗星見/帝默思/咎微盡除京諸蠢法/罷京/召見挺之曰/京所為一/如卿言/加挺之特 進/ C.乞歸青州/將入辭/會彗星見/帝默思/咎微盡除京諸蠢法/罷京/召見挺之曰/京所為/一如卿言/加挺之特

進/ D.乞歸青州/將入辭/會彗星見/帝默思咎微/盡除京諸蠢法/罷京/召見挺之曰/京所為/一如卿言/加挺之特 進/ 12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.趙挺之思慮鎮(zhèn)密，甚有見地。人們提議遷走宗城縣以防黃河決堤，挺之卻提出遷去新城反而不好，意見

沒有被采納。兩年后黃河破壞新城，證明他判斷正確。B.趙挺之睽度圣情，順意而為。他在曾布授意下了解到皇帝想繼承新法，就不遺余力打擊元枯黨人。皇帝

想與四夷和平相處，他就勸同僚要懂得順應皇帝之意。C.趙挺之器量狹小，斤斤計較。他在德州做官時，曾經(jīng)遭到黃庭堅和蘇軾的抨擊，任監(jiān)察御史之后，他就

告發(fā)蘇軾，指出蘇軾所擬文書之中有誹謗先帝的內(nèi)容。D.趙挺之官至宰輔，頗受信任。他在蔡京推薦下拜相，任相后卻和蔡京爭權(quán)，多次向皇帝陳說蔡京之惡。

為遠離蔡京他請辭宰相之位，獲允，但仍被留在京師。13.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

C 1}郡守貪毫不時給，卒怒噪，持白挺突入府，守趨避，左右盡走。C5分)C2)使遼，遼主嘗有疾，不親宴，使近臣即館享客。C5分)

(二)古代詩歌閱讀(11分)

沁園春·答九華葉賢良

劉克莊

一卷陰符，二石硬弓，百斤寶刀。更玉花媳噴，鳴鞭電抹，烏絲閨展，醉墨龍?zhí)Ｅ＝菚?，蟲匕髯

豪客②，談笑皆堪折簡招。依稀記，曾請纓系粵，草檄征遼。當年目視云霄，誰信道凄涼今折腰。悵燕

然未勒，南歸草草，長安不見，北望迢迢。老去胸中，有些磊塊，歌罷猶須著酒澆。休休也，但帽邊鬢改，鏡里顏凋。

注:①牛角書生:指李密，他曾騎在牛背上，把《漢書》掛在牛角上，邊走邊讀。②蟲L髯豪客:指張仲堅，唐傳奇《蟲L髯

客傳》中的人物，行俠仗義，為人豪爽。

14.下列對本詞的理解和分析，不正確的兩項是()()(5分)A.開篇氣勢雄勁，從“陰符”“硬弓”“寶刀”見其武將身份，接連使用“一卷”“二石”“百斤”三個 數(shù)量詞，有助表達奔放的氣勢。

B.作者長于用典，“牛角書生”“蟲[髯豪客”分別運用李密、張仲堅的典故，作者以此二人自喻，表明自 己不僅飽讀詩書而且為人豪爽。

C.上片實寫軍旅生涯，敘寫了自己主動請纓出戰(zhàn)粵地，草擬檄文征討遼兵之事。塑造了一個能文能武、滿 腔熱血、慷慨豪邁的英雄形象。D.“當年目視云霄，誰信道凄涼今折腰?！币痪溥\用對比，承上啟下，以當年眼界高遠總上，接著“今折 腰”三字由昔轉(zhuǎn)今，流暢自然。

E.“悵燕然未勒，南歸草草，長安不見，北望迢迢”一句中，“草草”寫出匆忙之態(tài)，“迢迢”寫出距離 之遠，疊詞運用巧妙，音韻和諧。

15.本詞表達了詞人哪些思想感情?請簡要分析。(6分)

(三)名句名篇默寫(5分)16.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(5分，每題1分)(1)孟子《魚我所欲也》的中心論點是“

(2)在《念奴嬌。赤壁懷古》中，蘇軾感嘆人生，以酒祭月的句子是:(3)辛棄疾在《永遇樂.京口北固亭懷古》中，感嘆孫權(quán)的風流余韻一去不返，空留遺跡供后人憑吊的句子 是:

第11卷表達題(共80分)

三、語言文字運用(20分)17.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是(3分)

①春意闌珊，蓓蕾初開。我們吟誦著杜牧的詩句，走向杏花春雨的江南，沉入漫山遍野的懷念，接受 古老節(jié)氣的暗示，把心靈洗滌得清朗而明凈。

②“狼叔”告別演出pc頭十足，金剛溫情救人真情流露，美女與“野獸”強強聯(lián)手，經(jīng)典重現(xiàn)。面對 好萊塢大片的強勢碾壓，國產(chǎn)電影舉步維艱。

③周樸園自以為是好丈夫，好父親，是有道德的正人君子，他覺得自己永遠都是正確的。他這樣的人 和質(zhì)樸善良的侍萍相比，就顯得相形見細了。

④是留在京津冀，還是回到家鄉(xiāng)，這是個問題。面對高漲的房價，他四處求田問舍，最終在海淀區(qū)按 揭購買了一套小戶型住房，選擇在北京奮斗。

⑤近日，一部弘揚主旋律的反腐大劇《人民的名義》引發(fā)全民熱議，圍繞反腐的討論刷爆朋友圈。面 對腐敗問題，我們必須防微杜漸，從嚴治黨。A.①④B.①⑤C.②③D.②⑤

18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)A.我們必須承認，國足雖然以1:0的比分贏了韓國隊，但中國足球的整體水平并沒有得到本質(zhì)的提高。所 以，輸給伊朗隊，我們也不必懊惱沮喪。

B.從《見字如面》到《中國詩詞大會》，再到一播出就廣受關注的《朗讀者》，此類節(jié)目圈粉無數(shù)，贊不 絕口。但是，這真是文化復興的標志嗎? C.都江堰政府在“放水節(jié)”中施行“拿來主義”，本著融合傳統(tǒng)歷史文化、國際潮流為原則，大刀闊斧進 行改革，對“古法治水”儀式創(chuàng)新升級。

D.美國總統(tǒng)特朗普就職以來中美兩國元首首次面對面交流引起世界廣泛關注，國際輿論積極評價此次會 晤，認為兩國元首會晤日程緊湊、富有成果。

19.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)

“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。其實，道家與道教并不是一回事。;__

。簡而言之:道家的核心是“道”，認為道是宇宙的本源;而 道教有征服自然的科學精神。

①道家與道教的教義不僅不同，甚至相反

②照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程

③道家，它是一個哲學學派

④道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然

⑤但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的 ⑥道教，才是宗教信仰

A.④②⑤③⑥①B.③⑥①④②⑤C.①④③⑥②⑤D.②⑤①④③⑥

20.仿照下面一段話的句式寫一段評價李清照的話。(5分)

柳永:他深情，傷“楊柳岸曉風殘月”;他孤獨，嘆“便縱有千種風情，更與何人說”;他疏狂，吟

“才子佳人，自是白衣卿相”!答:李清照:△

21.下面是四川博物院的標志圖，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過 100個字。(6分)

四、寫作(60分)閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)

趙先生來成都旅游，在去酒店的路上將一個背包遺落在網(wǎng)約車上。兩小時后，趙先生發(fā)現(xiàn)背包遺落并

撥打司機張師傅的手機，請求立即將背包送回，張師傅表示現(xiàn)在生意太好走不開，自己收工后會送回。趙

先生又打電話溝通，被張師傅多次掛斷。三小時后，張師傅才將背包送回，并要求收取六十元“誤工費”。

趙先生很不滿。張師傅稱確實耽誤了自己的生意，理應收取補償。此事報道后，引發(fā)了熱議。

你對此事有什么看法?任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求:明確立意，自定文體，自

擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;不得套作或抄襲。

成都七中2016--2017學下期高2018屆半期考試 語文答案

1.A(強加因果。導致自愛和愛他人此消彼長的是里比多。)2.C(過于絕對。原文這些因素是肯定自己生活、幸福、成長以及自由的基礎，是必要條件，不是充分條件。)3.B(第二段并非所有提問都圍繞“自愛”和“利己”這兩個概念的關系展開。第二段的第一句就“自愛”和“愛 別人”這對關系進行的提問。后文也沒有立即就“自愛”和“利己”的關系展開論述，而是在論述“自愛”和“愛 別人”的關系。)4.A(“認為他們”錯，文中僅提到讀尼采可以給人的精神補鈣)5.E C3分)C C2分)(A項求學經(jīng)歷不單是人生規(guī)劃，主要是對美的向往，“熱血天性”則是木心在藝術(shù)外也關

注學生運動的原因;B項顛倒因果，第⑤段“因為它真、它善”，題干是“因而”;D項只是厭煩木心的人的看法。)6.①木心韶華獨寵卻一個人上山，在美的引領下苦讀、寫作，汲取文學之美。②在痛苦的年代，因為美木心變得堅 強，擁有了守護心靈的“宙斯之盾”，得以渡過劫難。③年老的木心給年輕人講“世界文學史”，分享傳播美，美 使他豁達平和。(每點2分，答對任何兩點得滿分)'7.E C3分)C C2分)(C項，文革時的“破舊”不是讓城鄉(xiāng)改造成為悲劇的原因，文中只說了“破舊”讓一些老的 東西進火堆。E項作者并沒有進行諷刺，只是直接指出一些現(xiàn)象的實質(zhì)。)8.內(nèi)容:詩生動地寫出了從前慢生活的詩意與美，闡釋了文化的內(nèi)涵:它是一種生活方式、一種樸素至簡的生活契 約(C1分);揭示文化“慢”的特征，呼吁對文化抱以珍惜的態(tài)度(C1分)。

結(jié)構(gòu):第二段的引用承上啟下，承接上文，說明文化是用來生活，用來陪伴人生的((1分);開啟下文，進一步寫

出文化經(jīng)過時間沉淀的穩(wěn)定特性，從詩歌的生動描述到抽象的議論說理，使文章形象易懂((1分)。

9.①用文化來生活，陪伴人生，而不是僅僅學習知識用來考試。

②溫習文化沉淀出的美與詩意，對其懷有敬意。③我們在發(fā)展的過程中要注意保護文化，珍惜文化。④熱愛文化，傳承文化，不要使文化變質(zhì)。

⑤對文化進行反思和回歸，不要將文化與權(quán)威、宗教、意識形態(tài)等同。

(結(jié)合文本，每個要點1分)10.A(距:倚靠，依傍。)11.D 12.C(原文“及召試，蘇軾曰”，可見趙挺之遭到蘇軾抨擊是在他被召入館職試用時，不是在德州做官時。)13.(1)郡守貪污不按時發(fā)放賞錢，士卒憤怒叫喊，拿著白挺沖入官府，郡守疾走躲避，左右的人都跑光了。(不 時，1分;趨避，1分;走，1分;大意2分。)

(2)(趙挺之)出使遼國，遼國國主曾患病，不親自設宴款待，而派近臣到客館去招待客人。(宴，1分;即，1 分;享，1分;大意2分。)1}.B C 3分)C C2分)(B項由“談笑皆堪折簡招”可知，此處作者講的是同自己交往的都是像李密、張仲堅那樣 的勤學豪爽之人，而非以此自喻。C項，上片為回憶往事，是虛寫而非實寫。)15.①對往昔生活的懷念。從“依稀記”“當年”二句可見作者對往昔’除慨激昂戎馬生涯的回憶與懷念。

②對如今生活的感傷。從“誰信道凄涼今折腰”可見，當年的英雄氣概已經(jīng)消失，如今受生計所迫，不得不屈居人 下，因而十分傷感。

③對當年沒能建立軍功而感到遺憾與怨悔?！皭澭嗳晃蠢眨蠚w草草”對自己匆匆離開軍旅而感到后悔與羞愧，以 致一直以來無法釋懷。

④英雄年老，壯志未酬的無奈。從“北望迢迢”可見作者一直關心國家大事，但如今“帽邊鬢改，鏡里顏凋”，已 經(jīng)年老，無力去收復北方土地，因而有英雄年老，壯志未酬之感。(一點2分，答對任何三點得滿分)16.(1)舍生而取義者也

(2)人生如夢，一尊還酪江月

(3)舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去(每空1分，共5分)

17.D(春意闌珊:春意將盡。和后文“蓓蕾初開”矛盾;舉步維艱:指行走困難行動不方便，形容處境或行動十分

艱難;相形見細:指和同類的事物相比較，顯出不足;求田問舍:多方購買田地，到處問詢屋價。指只知道置產(chǎn)業(yè)，謀求個人私利。比喻沒有遠大的志向;防微杜漸:比喻在壞事情壞思想萌芽的時候就加以制止，不讓它發(fā)展。)18.D(A項語序不當，應改為“雖然國足”;B項“此類文化節(jié)目”與“贊不絕口”主謂搭配不當;C項“本著融合 傳統(tǒng)歷史文化、國際潮流為原則”句式雜揉，應改為“以融合傳統(tǒng)歷史文化、國際潮流為原則。)19.B 20.李清照:她活潑，歌“爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”;她深情，道“簾卷西風，人比黃花瘦”;她，悲憤，賦“生

當作人杰，死亦為鬼雄”。(每個分句2分，寫對詩句1分，與風格搭配正確1分)21.示例:四川博物院標志設計由“四”和“川”字上下組合形成一個鼎的造型，下方有“四川博物院”的中英文。C2分)四川二字點明地域，C1分)鼎被賦予“尊貴”“盛大”等意義，彰顯博物館典藏歷史、沉淀文化的特點。

(3分)參考譯文:

趙挺之字正夫，密州諸城人?？既∵M士。熙寧年間興建學校時，被選任為登、棣二州教授，德州通判。哲宗即 位，賞賜士卒們婚錢，郡守貪污，不及時付給士卒賞錢，士卒們憤怒叫喊，拿著白挺沖入府衙。郡守疾走躲避，左 右的人都跑光了。挺之坐在大堂上，問明情況，立即拿出府庫錢財分發(fā)，而懲治帶頭鬧事的人，士卒們安寧下來。魏州境內(nèi)黃河多次決口，有人建議搬遷宗城縣。轉(zhuǎn)運使命令挺之前去視察，挺之說:“縣城依傍高原一千多年了，河水從未犯境?，F(xiàn)在要遷到縣城新址不如舊址，肯定會成為百姓的禍害?！碑斦哌€是決定遷徒，才過兩年，黃河 果然沖壞新城，把居民幾乎都沖走。

朝廷召他試任館職，任秘閣校理，升為監(jiān)察御史。當初，挺之在德州時，按朝廷意思實行市易法。黃庭堅當時 主管德安鎮(zhèn)，認為鎮(zhèn)小百姓貧困，無法承受微斂索求。召試館職時，蘇軾說:“趙挺之是個聚斂錢財?shù)男∪耍瑢W識 和品行都不可取，怎么能受到任用?”到這個時候(任監(jiān)察御史時)，挺之彈勤蘇軾，指出他草麻中有句“民亦勞 止”的話，認為這是誹誘先帝。不久，趙挺之因為不檢舉蔡確而獲罪，通判徐州，很快又任楚州知州。

召入京任國子司業(yè)，歷任太常少卿，代理吏部侍郎，授任中書舍人、給事中。(趙挺之)出使遼國，遼國國主 曾患病，不親自設宴款待，而派近臣到客館去款待客人。近年來，設宴款待(宋使)只在客省，與其他小國使者的 待遇相同，挺之出使才通過爭辯端正了遼國的禮制。

徽宗即位后，任禮部侍郎。曾布因兼任使、事之職，知道宮中密旨，他指使挺之(向皇帝)提出繼承新法，這 時挺之排擠打擊元黨人就更不遺余力了。當時蔡京獨任宰相，徽宗打算設置右相，蔡京極力推薦挺之，于是徽宗授 任挺之為尚書右仆射。

挺之任宰相后，與蔡京爭權(quán)，多次陳述他的奸惡，并且請求辭去相位避開他。被任命為觀文殿大學士、中太一 宮使留在京城。挺之請求回青州，就在要入宮告辭時，恰好彗星出現(xiàn)，徽宗心想這時災禍到來的征兆，就全部廢除 蔡京定下的那些弊政惡法，罷免蔡京，召見挺之說:“蔡京所作所為，全部像你說的那樣?！奔尤瓮χ疄樘剡M，仍 舊任右仆射。蔡京在崇寧初期，開始興起邊事，戰(zhàn)爭連年不息。皇帝臨朝，對大臣們說:“朝廷不可和四面敵國產(chǎn) 生怨恨之情，怨恨一旦產(chǎn)生，災禍連綿，不可解除，士兵百姓肝腦涂地，哪里是人主愛護百姓恤惜財物的本意啊?！?挺之退朝后對同僚們說:“皇上志向在于停止戰(zhàn)爭，我們應當順從其意?！辈痪貌叹腿卧紫?，挺之仍以大學士兼 佑神觀使。不久挺之去世，終年六十八歲。追贈司徒，謐號為“清憲”。

第三篇：四川省成都七中 2018 屆高三上學期半期考試高三語文試題

四川省成都七中 2018 屆高三上學期半期考試高三語文試題

種有著既愛他人又愛萬物的“民胞物與”思想，可以使人與人之間、人與社會之間以及人與世界之間充滿溫情。儒家思想還有利于文明養(yǎng)成。儒家不僅提出“仁愛”思想，更是通過“禮”和“儀”把它落實于人的行為之中。儒家文化的“禮”，既是一種修養(yǎng)，又是一種規(guī)范與秩序。作為修養(yǎng)，它要求人們待人接物要至誠至敬；作為規(guī)范，它要求人們對不同人與物要有不同禮數(shù)；作為秩序，它要求人們在不同領域遵守不同規(guī)則。儒家也很重視喪禮和祭禮，孔子的學生曾子就說過：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/p>

當然，儒家思想也不是萬能的，也存在著明顯的重義輕利、重私德輕公德等弊端，我們不能因今天精神匱乏就盲目推崇儒家思想。畢竟我們在解決精神文明問題的同時也需要強大的物質(zhì)文明，可這些單靠儒家思想是無法根本實現(xiàn)的，董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的觀念明顯不合時宜。因此，對以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，需要有一個去粗取

考試時間：150 分鐘 滿分：150 分

注意事項：

1．本試卷分

B．將對人之為人的正確認識付諸實踐，做到知行合一，這是為了滿足人類的精神需求而付出的勞作。C．儒家思想之所以能改善人際關系，優(yōu)化社會風氣，利于人際和諧，是因為儒家精神重私德輕公德。D．儒家思想無法幫助我們在解決精神文明問題的同時發(fā)展物質(zhì)文明，因此我們不能盲目推崇儒家思想。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）

A．文章從人的精神充盈、人際和諧、文明養(yǎng)成三個維度論證了儒家思想在當代依然具有重要作用。B．引用孟子“無惻隱之心，非人也……”的句子，證明了人與動物最根本的區(qū)別就在于人有精神。C．孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，也是“仁”由近到遠的實施方法。D．作者引用“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，是為了證明儒家思想已不具備現(xiàn)實價值的觀點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3 分）B．構(gòu)建和諧社會，既包括社會關系的和諧，也包括人與自然關系的和諧，這與文中“民胞物與”的思想是一脈相承的。

C．待人接物至誠至敬、對不同人與物有不同禮數(shù)、遵守不同領域的不同規(guī)則，這些都是“仁愛”在人的行為中的體現(xiàn)。

D．孔子的弟子曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！敝匾晢识Y和祭禮等中國傳統(tǒng)禮儀，社會成員就能夠養(yǎng)成文明的言行。

（二）文學類文本閱讀（14 分）閱讀下面的文字，完成4～6 題。

落葵 簡媜

⑹去夏臺風季節(jié)，菜價翻了好幾次筋斗。我們決定自力救濟，到那塊六十多坪的荒地上找去年種的地瓜葉?？盏匕ぶ萆?，平常多余的花籽、樹苗隨手亂種，長得最好的當然是五節(jié)芒、雜草。還好，地瓜命硬，勉勉強強奪了一方土地，葉子又瘦又小，摘不到幾回，束手無策了。

⑺后花園魚池畔，搭著的一面網(wǎng)墻上，落葵任勞任怨爬出半壁江山，由于陽光不足，倒像一隊老兵殘將，仗還沒打完，個個病懨懨地躺在路旁呻吟。我打量了半天，該下山買菜認輸呢，還是再撐幾天尊嚴？落葵是民間常見的草藥之一，據(jù)說有利腸胃亦能降火，抬眼一看，它又像背醫(yī)箱行吟江湖的大夫，順著墻根網(wǎng)壁爬，一路懸壺濟世。春日結(jié)紫珠果時，曾摘了一碗，捏破珠果，濾出紫液用來染素棉紙，倒也淡雅。早知落葵的葉可食，平日太平盛世沒機會吃它，不知味道如何？想必比王寶釧苦守寒窯摘食的馬齒莧要好吧。

⑻果然香嫩滑口，也可能心理因素，愈是缺菜愈渴望食蔬，吃起來添了珍貴之感。菜荒解除前，那棵落葵早禿了?；謴筒げ恕⑿“撞?、水蕹的日子后，偶爾食箸之際，還想起落葵的救命之恩，它的香嫩是真的滑入記憶了。

⑼沒想到還有一次緣。某日上山，原想找一棵去年發(fā)現(xiàn)的薏苡，卻意外在雜樹間看到豐饒的落葵叢，趕緊跑回家叫人手，⑴在最荒廢的角落，也可能照見小小的美好，那叢野落葵就是如此。

拿個大簍子去摘落葵。那條路是荒徑，雖人跡來往，恐怕認得落葵的人不多，就算看到，也不曉得它是鮮美的野菜。

⑵人總是企求圓滿，尋常人情如此，平凡的生活事物也用心營造，期待在眾物皆備的情境下，開始釋放情感，使人與

⑽我們摘到日暮黃昏才歇手，歡愉地像詩經(jīng)時代的女人背一大簍野菜回家，連續(xù)幾天，餐餐有一盤快炒蒜爆的葵葉，它特物相互交融而享有美好。

有的嫩液也成為舌癮了。

⑶所以好花需配以好瓶，置于廳堂中最好的位置，又講究地鋪設娟秀的桌巾作為底襯，如此，才放心賞花。這固然是

⑾吃光最后一把落葵，相約再采。才幾天不見，那條荒徑已被全部清除，想必是附近那位勤勞的老婦，她常常開墾廢地，人的本性，精心去實踐一份美，但牽涉的細節(jié)有些非人能控制。小處瓶花如此，擴及人情世故亦是如此，往往可得者

撒菜籽、搭瓜棚，用紅塑膠繩圍出一畦畦菜圃。詩經(jīng)時代人人可采的野菜一下子變成現(xiàn)代老婦的私人田園。她并不知道鐮十分不及三，美無法圓滿地被實現(xiàn)，人也在缺憾中驚心度日了。

刀掃倒的，除了落葵還有很多可以用來烹茶祛暑的青草。至少，她不知道落葵有多好。

⑷或許行年漸晚，深知在勞碌的世間，能完整實踐理想中的美，愈來愈不可得，觸目所見多是無法拼湊完全的碎片。

⑿我仍記得那叢豐饒的落葵，野外 C．蓋勛秉公執(zhí)法。他不聽貴戚說情，將長安令楊黨倚仗權(quán)勢、胡作非為、貪贓枉法的犯罪事實全部上報，奉詔追查到底，聲名震于首都。

D．蓋勛剛直不阿。他為國選材，唯賢是舉，堅守標準，不畏皇權(quán)，不顧三怨成府，拒絕了寵臣蹇碩想讓尚藥監(jiān)高望15.本詩尾聯(lián)廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。(6 分)

（三）名句名篇默寫（5 分）

16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5 分）

之子成為孝廉的要求。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10 分）

（1）訪之于勛，勛素與正和有仇，或勸勛可因此報隙。（5 分）（2）勛曰：“選賢所以報國也。非賢不舉，死亦何恨！”（5 分）

（二）古代詩歌閱讀（11 分）閱讀下面這首詩歌，完成14～15 題。

旅夜書懷 杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。

14．下列對詩歌的理解與分析，不恰當?shù)膬身検牵? 分）

A．首聯(lián)寫詩人在旅途中的孤苦之狀。詩人用“細草”“微風”“獨舟”等意象營造了旅夜幽寂凄清的氛圍。B．頷聯(lián)描寫了野闊星垂、江流月涌的景象，明麗的景象，渾雄的境界，正好表現(xiàn)了詩人憂國憂民的闊大胸襟。C．頸聯(lián)上句既是自謙之詞，又有自豪之意，下句表面上自我解嘲，實質(zhì)上抒發(fā)了羈旅漂泊中的孤苦凄涼之情。D．詩人將“細草”“孤舟”等景象，放置于闊大的星空平野之間，在對比中增強了詩人自己凝重的孤獨感。E．本詩既寫旅途風貌，又抒發(fā)內(nèi)心情感。前兩聯(lián)點明“旅夜”，后兩聯(lián)緊扣“書懷”，語言清麗，結(jié)構(gòu)謹嚴。（1）在《琵琶行》中，從側(cè)面反映琵琶女技藝高超，容貌美麗的句子是：。

（2）《桃花源記》中，描繪桃花源中的人，無論老少都其樂融融的句子是：______，_____。（3）《師說》中，作者以孔子師法郯子、萇弘、師襄、老聃的事例，證明的觀點是“ ”。

A．我校高中學生發(fā)行原創(chuàng)音樂專輯的消息自從在朋友圈傳播后，《人民日報》等主流媒體對此進行了報道，這引起了廣大網(wǎng)友的關注。

B．影片《縫紉機樂隊》票房失利，評分也不盡人意，導演強烈指責個別影評人在未觀賞作品就對電影進行差評的行為是極不負責的。

C．為減少細顆粒物PM2.5 的濃度，成都將進一步淘汰廢氣排放不達標的企業(yè)，以世界上最嚴格的標準來治理成都市的工業(yè)污染。

D．袁隆平團隊選育的超級雜交稻品種“湘兩優(yōu)900”，最近通過了測產(chǎn)驗收，平均畝產(chǎn)1149.02 公斤，這創(chuàng)造了世界水稻單產(chǎn)的最高紀錄。

19．下列交際用語使用得體的一項是（3 分）

A．好友從千里之外捎來家鄉(xiāng)土特產(chǎn)，卻之不恭，最終只好笑納。B．家父大人是否安康？多年不見，甚為牽掛，改日定登門看望。C．拙作《易經(jīng)補正》初成，惶恐投稿，望付梓，以就正于讀者。D．大作已拜讀，收獲頗多，唯幾處有疑，特致函垂詢，望賜教！

20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15 個字。（6 分）

從文獻記載來看，“史”字最早出現(xiàn)是在甲骨文中。在甲骨文中，①，還刻有“大史” “卸（御）史” “公史” “西史”等詞語，它們代表著各不相同的某種身份，或某種職位。由于甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的，記錄極為不便，用字必定非常儉約，能少一個字就少一個字。所以，甲骨文中出現(xiàn)不同類型的“史”字，正說明了 ②。這種分工的事實正是人們在用甲骨文進行記錄時不辭繁復的根本原因。這種分工的事實又可以使我們的歷史學家確信： ③。21．下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處的問題。（5 分）

很多父母在發(fā)現(xiàn)孩子的錯誤后控制不住自己的情緒，忍不住打罵孩子。其實，這種簡單粗暴的教育方式不僅解決不了問題，還必定使孩子疏遠父母。父母如果能控制好自己的情緒，和孩子一起分析錯誤產(chǎn)生的原因，認識錯誤，就能讓他們改正錯誤，從而確保孩子一生不走彎路。

①簡單粗暴的教育方式并不一定會使孩子疏遠父母。②________________________。③________________________。

四、寫作（60 分）

“只要選得好，吃苦就能少”“成功是道選擇題”之類的話，成了現(xiàn)在很多人的人生信條和行動指南。汪勤金因家境不好，無奈選擇了送快遞，得知公司要招募飛行員后，他每天在工作之余，用十多個小時做相應準備，最終通過了嚴格的選拔，成為了公司的飛行員。比選擇更重要的是你的努力到了哪種程度。即使選了不好的路，也能努力成就自我。對此，你有怎樣的思考和感悟？請寫一篇不少于800 字的文章，談談你的思考。要求：選好角度，立意自定，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

高三上期語文半期考試參考答案

1．（3 分）B（A．“自上世紀60 年代起”，是他們經(jīng)濟崛起的時間，而非信奉或推行儒家文化的時間；

C．“儒家精神重私德輕公德”歸因錯誤；D．“儒家思想無法幫助我們在解決精神文明問題的同時發(fā)展物質(zhì)文明”有誤，原文“畢竟我們在解決精神文明問題的同時也需要強大的物質(zhì)文明，可這些單靠儒家思想是無法根本實現(xiàn)的。”）2．（3 分）D（作者通過對“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的否定，來說明儒家思想中重義輕利的觀念不能滿足我們發(fā)展強大物質(zhì)文明的需求，但無法證明“儒家思想已不具備現(xiàn)實價值”。）

3．（3 分）D（“重視喪禮和祭禮等中國傳統(tǒng)禮儀，社會成員就能夠養(yǎng)成文明的言行。”錯誤，根據(jù)原文，無法推斷出“重視傳統(tǒng)禮儀”是“社會成員養(yǎng)成文明的言行”的充分條件）

4．（3 分）A（A．“再到落葵被除后的傷感”錯，“我”與落葵相別，更多是一種淡然隨興）

5．（5 分）①再不圓滿的地方，仍然有美存在。在菜荒時，落葵讓“我們”感到生活的美好滋味。（2 分）

第四篇：成都七中萬達學校2013—2014學年上期高2015級半期考試生物參考答案

成都七中萬達學校2013—2014學年下期高2015級期中考試試題

高二（上）生物參考答案

一、選擇題

1-5ADADB6-10DDDCD11-15 CBCCA16-20 DADDC21-25 ACDDB26-30 DCDDA 31-35 DDBBA36-40 CBCCA41-45 CABAB

二、非選擇題（本部分共4個小題，請將正確答案填寫在答題卡上相應位置，共40分)

46.（10分）（1）興奮在突觸間傳遞是單向的（或遞質(zhì)只能由突觸前膜釋放作用于突觸后膜）

（2）負靜息（3）反饋（4）下丘腦甲狀腺垂體

47、（11分）答案：（1）垂體（2）促甲狀腺激素糖蛋白

（3）負電位突觸后膜組織液神經(jīng)遞質(zhì)高爾基體是

（4）電信號→化學信號→電信號（5）B細胞或記憶細胞

48．(10分)

解析：(1)由抗原的定義知抗原的化學成分多為蛋白質(zhì)或糖蛋白。B淋巴細胞接受抗原刺激后分化成大量的漿細胞和記憶細胞，漿細胞產(chǎn)生大量的抗體。

(2)鼠的免疫系統(tǒng)能夠識別“自己”排斥“非己”，因而鼠對不同于自己品系的皮膚會產(chǎn)生免疫反應，即細胞免疫，是T淋巴細胞發(fā)揮作用。

(3)兔子在

第五篇：高2013級第三學期半期考試政治試題卷

秘密★啟用前

高2013級

7、胡錦濤總書記曾在報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！边@說明

①對傳統(tǒng)文化要批判繼承②傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財富③傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失 ④傳統(tǒng)文化要因時而變，同時保留基本特征

A.①②③B.②④C.①④D.①②④

8、自重慶市舉辦“紅色短信”大賽以來，“紅色短信”作為一種傳播紅色文化的新形式逐漸為人們所熟悉?！凹t色短信”對不良短信的傳播能起到一定的抵制作用。從我國文化發(fā)展上看，發(fā)送“紅色短信”

①可以維護世界各民族文化的個性與特色②使傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚，促進其發(fā)展③可以豐富每個人的精神世界和滿足每個人的精神需求④符合在繼承的基礎上發(fā)展、在發(fā)展的過程中繼承的要求

A.①③B.③④C.①②D.②④

9、近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)動機。有人說“創(chuàng)意來自創(chuàng)作者的靈感,因此文化創(chuàng)作者是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體”。這種觀點否定了

①人民群眾是文化創(chuàng)新的主體②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉③文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用④社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎

A.①②④B.②③④C.①③④D.①②③

10、英國媒體BBC在其網(wǎng)站上推出一款奧運會宣傳片《孫悟空鳥巢取真經(jīng)》，得到了英國民眾的熱評。這給我們的啟示是

A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉B.文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長

C.文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新D.文化創(chuàng)新要百花齊放，百家爭鳴

11、徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。

它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。如果你是一位游客，參觀徽州古民居時，應有的感悟是

①一方水土，一方文化②建筑是凝固的藝術(shù)、立體的文化③“徽文化”遺產(chǎn)是屬于我們中華民族獨享的文化財富④中國古代建筑已成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志

A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④

12、很久以來，中國就有通過符號傳遞祝福的傳統(tǒng)。2010年上海世博會會徽圖案以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類和上海世博會以人為本的積極追求。這說明

A.中華文化源遠流長，具有特有的包容性

B.世界各國文化應該相互融合C.中華文化呈現(xiàn)多國文化的豐富色彩

D.中華文化是世界上最先進的文化

13、“夸父逐日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等典故和 名言共同體現(xiàn)的中華民族精神的內(nèi)涵是

A.團結(jié)統(tǒng)一B.愛好和平C.勤勞勇敢D.自強不息

14、在2010年南非世界杯比賽中，奪冠實力并不突出的朝鮮隊為什么備受矚目？就是因為他們身上有一股不屈不撓的民族精神。這也引發(fā)了國人對民族精神的深深思考。下面對民族精神認識正確的是 ①民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程②民族精神是隨著時代變化而不斷豐富的③中華民族精神就是中國共產(chǎn)黨人的革命精神④民族精神是民族綜合素質(zhì)的有機組成部分和集中體現(xiàn)

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④ 政治試卷

15、漫畫《孟母四遷》給我們的啟示是

A.網(wǎng)絡文化的發(fā)展，給人們造成了不利影響

B.孟母的做法不利于孟子的全面發(fā)展

C.孟母不懂得文化具有多樣性，其做法偏激

D.國家應加強對網(wǎng)絡和文化市場的管理

《紅樓夢》終于掀開紅蓋頭。該劇雖然熱播，卻也引發(fā)了很大爭議，被批為“紅雷夢”。有觀眾反映該

片氛圍和配樂都營造得很陰森，仿佛《畫皮》一般的鬼片，隨時飄來的旁白男聲照讀原著，如同廣播??；聲討最多的是演員的造型和表現(xiàn)，很多網(wǎng)友稱與老版《紅樓夢》無法相提并論，例如新版黛玉毫無冰清玉潔的氣質(zhì)等。針對重拍熱這種現(xiàn)象，下列表述正確的是

①國家應加強對文化市場的管理和引導②應該完全發(fā)揮市場的作用，實行優(yōu)勝劣汰③只要文化市場活躍，就可以任其自由發(fā)展④應該引導多創(chuàng)作優(yōu)秀作品，用優(yōu)秀的作品去鼓舞人

A.①②B.①④C.③④D.②③

17、復旦大學教授顧曉鳴評價說，背離原著的創(chuàng)作得不到觀眾的認可，創(chuàng)意的匱乏和創(chuàng)作的浮躁值得反思。這說明真正的大眾文化必須是

A.人民大眾真正需要的、先進的、健康的文化B.通俗的、容易被接受的文化

C.能吸引人們注意的文化D.能滿足人們需要的文化18、2011年10月18日，十七屆六中全會勝利閉幕。在此次會議上明確提出：“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，……努力建設社會主義文化強國?！苯ㄔO社會主義核心價值體系要 ①鞏固馬克思主義的指導地位②用民族精神和時代精神鼓舞斗志③用中國特色社會主義理論凝聚力量④用社會主義榮辱觀引領風尚

A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④19、2010年9月，某校開展了“知榮辱明是非”的主題演講比賽。學校如此重視社會主義榮辱觀教育，是因為社會主義榮辱觀

①是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)②是社會主義核心價值體系的基礎③為全體社會成員提供了最基本的價值取向和行為準則④引領著良好風尚的形成和發(fā)展

A.①②③B.②④C.①③D.①②③④

20、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志〃蜀書〃先主傳》；大意就是“不要以為壞事小就去做（不介意），不要以為好事小就不去做”。這勉勵我們

①以先進人物為榜樣做一個道德上至善的人②嚴于律己，不斷完善道德修養(yǎng)③在變化的時代背景下堅守永恒的道德準則④道德理想的實現(xiàn)不僅在知善惡，更在為與不為的行動

A.①③B.①④C.②④D.②③

21、維克多〃雨果曾經(jīng)說過：“多建一所學校，就少建一座監(jiān)獄。”這在一定意義上說明了

A.加強文事業(yè)的發(fā)展有利于增強我國的綜合國力B.加強思想道德修養(yǎng)能夠促進科學文化修養(yǎng)

C.人們思想道德水平的高低取決于人們的科學文化修養(yǎng) D.良好的科學文化修養(yǎng)能夠促進思想道德修養(yǎng)

22、在海瑞陵園的亭柱上，掛著海瑞撰寫的一副對聯(lián)：“政善民安歌道泰，風調(diào)雨順號時清”。這副對聯(lián)反映出海瑞

①崇尚以民為本的政治理念，具有積極的歷史價值②強調(diào)執(zhí)政為民的民主思想，具有超越時代的普遍意義③憧憬人與自然的和諧，體現(xiàn)了環(huán)境友好的發(fā)展觀念④主張勤勉清廉的從政道德，具有凈化官風的積極意義

A.①②B.②③C.③④D.①④

23、和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是

①已欲立而立人，已欲達而達人?！墩撜Z》 ②天地與我并生，而萬物與我為一。(《莊子》)③萬物

政治試卷 16、2010年6月24日，制作歷時近四年的李少紅版

并育而不相害，道并行而不相悖。(《中庸》)④德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。(《論衡》)

A．①②B．③④C．②④D．②③

24、我國“十二五”規(guī)劃提出“弘揚科學精神，加強人文關懷，注重心理疏導，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”，這是“社會心態(tài)”一詞首先出現(xiàn)在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃中。國家重視培育健康的社會心態(tài)是因為

A.社會心態(tài)受社會現(xiàn)實的制約B.社會心態(tài)是影響社會現(xiàn)實的精神因素

C.社會心態(tài)是對社會現(xiàn)實的反映D.社會矛盾主要通過調(diào)整社會心態(tài)來化解25、2011年3月，河北農(nóng)業(yè)大學一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學們用實際行動使扶危濟困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當代得到完美綻放。這一事跡表明

A．傳統(tǒng)道德對今天人們的價值選擇有深刻影響B(tài)．中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的C．傳統(tǒng)道德準則完全適應現(xiàn)代生活D．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶

重慶市秀山高級中學高2013級