第一篇：《中國(guó)反思》讀后感

《中國(guó)反思》讀后感

這本書我已經(jīng)讀完很久了，但一直沒(méi)能抽出時(shí)間寫讀后感。今天，我果斷逃了三節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了這篇比較膚淺的感想。算是對(duì)自己這學(xué)期思維模式轉(zhuǎn)變過(guò)程的一個(gè)總結(jié)吧。

《中國(guó)反思》這本書是在qm學(xué)社第一次新生見(jiàn)面會(huì)時(shí)借的。之所以選擇借這本書，是被封面上那句“做復(fù)雜的善良人”所吸引。在我的思維模式里真正的善良人必定是十分單純的，所以，怎么可能會(huì)有復(fù)雜的善良人呢？這激發(fā)了我對(duì)這本書極大的興趣。沒(méi)想到，這位名教授韓德強(qiáng)不久又發(fā)生了頗具爭(zhēng)議的打人事件，這讓我更想了解這位非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想了?，F(xiàn)在，我把自己感觸比較深的幾點(diǎn)與大家分享一下，其中的觀點(diǎn)可能比較片面、膚淺甚至是錯(cuò)誤的。所以還希望大家給予指導(dǎo)、批評(píng)，一起交流、討論、共同學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。

(一)直面人生，正視現(xiàn)實(shí)

魯迅先生說(shuō)過(guò)“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。現(xiàn)在的我們大多沒(méi)有什么“慘淡的人生”，更沒(méi)有什么“淋漓的鮮血”，所以連敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“勇士”都沒(méi)有了。這讓我懷疑是不是需要讓人生慘淡一點(diǎn)，讓鮮血淋漓一點(diǎn)來(lái)孕育這類勇士的出現(xiàn)。具體一點(diǎn)，也就是說(shuō)，今天的我們不敢面對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)，不敢直視人生的真理。

我開(kāi)始看《中國(guó)反思》時(shí)，非常反感，覺(jué)得有些觀點(diǎn)言論根本就是胡說(shuō)八道，例子古怪極端，解釋牽強(qiáng)附會(huì)。但是，我堅(jiān)持看了一段時(shí)間后，逐步開(kāi)始思考并接受了。（不過(guò)在此說(shuō)明，我不是接受韓德強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，而是接受他對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析。）陸志東老師曾說(shuō)過(guò)：“我們與錯(cuò)誤相伴太久，所以當(dāng)真理現(xiàn)身時(shí)，我們往往不敢相認(rèn)，不愿相認(rèn)”。大家仔細(xì)想想，其實(shí)，我們好像真得是這樣。如果你是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)財(cái)?shù)膬|萬(wàn)富翁，你還愿意了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷嗎？當(dāng)你沉浸在自由戀愛(ài)的甜蜜中，你還愿意承認(rèn)自由戀愛(ài)背后的利益驅(qū)動(dòng)嗎？當(dāng)你自詡自己是一個(gè)文化人、文明人時(shí)，你還愿意直視文明包裹下的野蠻嗎？……我想，億萬(wàn)富翁只會(huì)滔滔不絕的說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有多不合理；甜蜜戀人只會(huì)哀嘆“父母之命，媒妁之言”下有多少的悲??；知識(shí)分子也只會(huì)控訴低層老百姓是多么沒(méi)素質(zhì)、不文明。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由戀愛(ài)以及所謂的文明真得就沒(méi)有缺陷，沒(méi)有不足，絕對(duì)的完美，絕對(duì)的正確嗎？那么，美國(guó)怎么會(huì)爆發(fā)金融危機(jī)呢？怎么會(huì)有“高富帥”和“屌絲”這樣的詞匯呢？怎么會(huì)有“微笑局長(zhǎng)”這樣的文明人呢？

說(shuō)了這么多的廢話，不是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由戀愛(ài)和文明不好。和大家一樣，我也十分喜歡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也非常崇尚自由戀愛(ài)，也十分想做一個(gè)文明人。而現(xiàn)實(shí)中的我們往往被一種先入為主的觀念牢牢禁錮，不愿直視與之相反的觀點(diǎn)，甚至有些人也知道自己所陶醉的某種價(jià)值觀有很多局限性，但卻不敢正視他的不足，為自己找出各種只能蒙騙自己的理由。我覺(jué)得這樣的人是十分可悲的，雖然，我有時(shí)候也是這樣的可悲之人。

（二）敢于接受，學(xué)會(huì)思考

我們每個(gè)人大多都有自己的觀點(diǎn)，當(dāng)接觸到一些與之相對(duì)的觀點(diǎn)時(shí)，要學(xué)會(huì)面對(duì)這種相反觀點(diǎn)，然后認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)思考，與自己已有的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。只有對(duì)正反兩面事物都有了充分的了解，才能判斷誰(shuí)最好，或者說(shuō)誰(shuí)更適合。那么這種判斷到底誰(shuí)劣誰(shuí)優(yōu)的能力又是什么呢？我想，這就是智慧吧。

智慧和聰明是不一樣的，西方人更多講的是聰明，而中國(guó)人更多講的是智慧。智慧是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被假象所迷惑的能力。這種能力不是一時(shí)半伙看看書讀讀報(bào)就能具備的，智慧的培養(yǎng)更需要的是海納百川的胸襟，公正客觀的態(tài)度，深刻久遠(yuǎn)的思考，身體力行的實(shí)踐……

針對(duì)我們這些大學(xué)生，我覺(jué)得用qm學(xué)社的“讀書、思考、交流、實(shí)踐”這四個(gè)詞就很不錯(cuò)。而《中國(guó)反思》這本書在培養(yǎng)智慧方面給我的啟示就是要學(xué)會(huì)思考。

韓德強(qiáng)教授從抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出來(lái)的民族精神可以思考出整體論思維和原子論思維的關(guān)系；從怎么樣做人思考出自由與責(zé)任的關(guān)系；從中國(guó)被外資控制的產(chǎn)業(yè)可以思考出“強(qiáng)大、公正、民主、法治、高尚”……也許很多專家、教授、學(xué)者都能想到，但是我想不到，所以，這值得我學(xué)習(xí)。

于丹教授曾說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)含著十分豐富的人生智慧。所以要想弄清事物的本質(zhì)必須要善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)，善于思考。

（三）顛覆思維，學(xué)會(huì)反思

我想我們所熟悉的反思應(yīng)該是數(shù)學(xué)中的反證法了吧。老師經(jīng)常說(shuō)一道題正面解不出來(lái)，不妨從反面想一想。其實(shí)，一道題即使正面解出來(lái)了，也不妨從反面想一想。我覺(jué)得，人生更需要這樣。

反思之所以重要是因?yàn)槿藗兺苋菀壮两谧约阂讶〉玫某晒拖矏傊?，而不重視自己在追求成功的過(guò)程中所丟失的東西。就好像我們要從A點(diǎn)走到B點(diǎn)，如果只知道從A點(diǎn)出發(fā)向外走，那么我們的確是離A點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)，但卻不一定離B 點(diǎn)越來(lái)越近。而反思則是那個(gè)不斷提醒我們看看A點(diǎn)，看看B點(diǎn)，再看看自己的向?qū)А?/p>

一個(gè)國(guó)家需要反思，一個(gè)社會(huì)需要反思，一個(gè)團(tuán)體需要反思，而我們每一個(gè)人更需要反思。人是組成團(tuán)體，組成社會(huì)，組成國(guó)家的最小單位。如果每個(gè)小單位都沒(méi)有反思精神，那又怎能苛求這個(gè)整體反思呢？

所以，我們要學(xué)會(huì)打破思維定式，不斷反思，并在反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后加以不斷的改正和完善。

總結(jié)：

美好的生活需要智慧，智慧的培養(yǎng)需要不斷的學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐。我們要有寬廣的心胸去包容各種不同的觀點(diǎn)，然后讀書交流，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在充分了解各種觀點(diǎn)之后，認(rèn)真的思考，在學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的過(guò)程中不斷的反思，并進(jìn)行總結(jié)，最后結(jié)合實(shí)際情況確立最適合自己的正確的觀點(diǎn)。

第二篇：中國(guó)現(xiàn)代化的反思讀后感

華僑大學(xué)化工學(xué)院課程論文

中國(guó)現(xiàn)代化的反思

—讀《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》有感

華美玉

（化工學(xué)院，化學(xué)工程，1300507067）

摘要

中國(guó)式的現(xiàn)代化是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的概念。本文擬對(duì)讀《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》后感，從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。重點(diǎn)闡述中國(guó)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其必然性中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，即中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的；揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)明鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是中國(guó)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。

引言

北京師范大學(xué)楊耕教授新作《東方的崛起:關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》由北京師范大學(xué)出版社2009年12月出版。本書分為上、中、下三篇：從第一章“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐”到第三章“落后國(guó)家社會(huì)主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定、社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀根據(jù)，以及經(jīng)濟(jì)較為落后國(guó)家社會(huì)主義革命必然性的形成及其特征；從第四章“世界歷史中的東方社會(huì)及其命運(yùn)”到第十二章“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力”為中篇，主要從理論、歷史和實(shí)踐相結(jié)合的視角闡述中國(guó)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其必然性，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開(kāi)放的內(nèi)在矛盾、根本動(dòng)力、歷史作用和偉大意義；從第十三章“鄧小平理論：當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”到第十八章“‘三個(gè)代表’重要思想：引導(dǎo)中國(guó)走向21世紀(jì)”為下篇，主要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)明鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想引導(dǎo)著中國(guó)走向21世紀(jì)。

一、中國(guó)：在世界歷史中走向社會(huì)主義

馬克思的社會(huì)主義理論是以資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的“典型國(guó)家”為藍(lán)本的，然而，中國(guó)卻是從半殖民半封建社會(huì)直接走向社會(huì)主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學(xué)，或者認(rèn)為中國(guó)走上社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤選擇，或者認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義是錯(cuò)誤理論。在本書作者看來(lái)，中國(guó)走向社會(huì)主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響、沖突和滲透的必然結(jié)果。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也將在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（一）、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

世界歷史即指整個(gè)人類歷史，各民族、各國(guó)家進(jìn)入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個(gè)世界“一體化”以來(lái)的歷史，它是相對(duì)于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經(jīng)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時(shí)代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢(shì)，他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表征了這一歷史趨勢(shì)，并認(rèn)為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這表明“世界歷史”本身就是一個(gè)歷史范疇。

在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。在世界歷史形成之后，任何民族或國(guó)家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無(wú)視這種整體化的趨勢(shì)，繼續(xù)閉關(guān)自守，那么，前途只有一個(gè)，即最終被“強(qiáng)力”拖進(jìn)世界歷史的運(yùn)行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的世界性以民族性為基礎(chǔ)，但它又不是民族性的簡(jiǎn)單疊加。作為一種整合值，它具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調(diào)于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國(guó)家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會(huì)較快地達(dá)到計(jì)劃狀態(tài)，并產(chǎn)生同發(fā)達(dá)國(guó)家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，然而，“對(duì)于某一國(guó)家內(nèi)沖突的發(fā)生來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要等這種矛盾在這個(gè)國(guó)家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的國(guó)際交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足以工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。

在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開(kāi)始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達(dá)國(guó)家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾的解決過(guò)程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進(jìn)行列。

（二）、在世界歷史中走向社會(huì)主義

中國(guó)是在20世紀(jì)中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會(huì)主義的。20世紀(jì)中葉，中國(guó)的生產(chǎn)力具有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即落后與先進(jìn)并存，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國(guó)的生產(chǎn)力具有二重性。正是這種二重化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)造成了“兩個(gè)中國(guó)的命運(yùn)”，決定了中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系或建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實(shí)，在很大程度上取決于中國(guó)與世界的關(guān)系以及世界歷史的走向。

在研究中國(guó)歷史時(shí)，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判斷中。在他們看來(lái)，如果戊戌變法成功了，中國(guó)就不會(huì)如此落后；如果在20世紀(jì)50年代中國(guó)選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在邏輯，它并不以“如果?就?”的公式轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)，“如果?就?”的論斷是永遠(yuǎn)不能被驗(yàn)證的，因而是沒(méi)有科學(xué)意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實(shí)的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認(rèn)為風(fēng)車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實(shí)實(shí)在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對(duì)立。

（三）、在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化

在世界歷史中，或者說(shuō)在“開(kāi)放的世界“中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往中建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義；另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒?dòng)的條件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎(chǔ)。

正是由于深刻地洞察到世界歷史對(duì)不同民族以致整個(gè)人類發(fā)展的重要意義，馬克思對(duì)交往與開(kāi)放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認(rèn)為隨著交往的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長(zhǎng)和交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大前提。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。中國(guó)是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，同樣，中國(guó)也只有在世界歷史中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，走向共產(chǎn)主義。中國(guó)的未來(lái)發(fā)展與世界歷史息息相關(guān)，只有在世界歷史中發(fā)展起來(lái)并且具有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能代表中國(guó)的未來(lái)。

二、從“中國(guó)工業(yè)化道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路

現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動(dòng)方式，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程的悲壯主題，凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想。新民主主義革命

開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路，對(duì)“中國(guó)工業(yè)化的道路”的探索開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐終于“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。

（一）中國(guó)現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答

按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國(guó)式被西方資本主義強(qiáng)行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國(guó)封建主義的結(jié)合，吧中國(guó)變成了半殖民地半封建社會(huì)，西方“資產(chǎn)階級(jí)民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的重要矛盾。在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，任何一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。

所以，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義革命必然性在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)新民主主義革命這個(gè)“不可輕易的必要的形式”。同時(shí)，由帝國(guó)主義入侵而引發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值目標(biāo)就是使中國(guó)擺脫半殖民半封建社會(huì)的地位，恢復(fù)民族賴以發(fā)展的自主獨(dú)立，因此，當(dāng)新民主主義革命完成反帝反封建的任務(wù)時(shí)，它就不僅為社會(huì)主義創(chuàng)造了前提，而且為中國(guó)走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的道路。

（二）、“中國(guó)工業(yè)化道路”的探索

新民主主義革命開(kāi)辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的任務(wù)；在社會(huì)主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國(guó)工業(yè)化的道路”問(wèn)題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路的探討實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探討。

在毛澤東的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國(guó)家工業(yè)化，使中國(guó)“由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活。再次是建設(shè)現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的社會(huì)主義文化。由此可見(jiàn)，毛澤東在探尋一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)式道路，即尋找“一條適合中國(guó)的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對(duì)“中國(guó)工業(yè)化道路”的探討畢竟開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。

三、鄧小平哲學(xué)思想：當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法

鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的特殊地位就在于，他回答了向中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。在鄧小平理論中，我們把握到了時(shí)代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中的唯物辯證法，即鄧小平哲學(xué)思想。在《哲學(xué)反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學(xué)思想。在鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個(gè)具體“構(gòu)想”

中的，就是其哲學(xué)思想。學(xué)者斷然拒接這樣一種觀點(diǎn)，即鄧小平理論“沒(méi)有界定明確的哲學(xué)深度”。

在經(jīng)典的象牙塔中待長(zhǎng)了，哲學(xué)就會(huì)成為一種玄思，它是符號(hào)、邏輯、概念群的深層運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧小平哲學(xué)思想就是這樣一種哲學(xué)，它根源于馬克思主義哲學(xué)，孕育于毛澤東哲學(xué)思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)之中；它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過(guò)各種各樣的具體思考過(guò)程和活動(dòng)過(guò)程顯示出來(lái)，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。然而你要直接找到它，它卻不見(jiàn)了；你要到這里來(lái)尋找各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學(xué)理解的模式倒過(guò)來(lái)。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無(wú)所獲。鄧小平雖然沒(méi)有直接闡述其哲學(xué)思想，但由于他深悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又由于他與中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展息息相關(guān)，因而在新的時(shí)代能夠以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的身份，無(wú)比廣闊地展開(kāi)他那獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學(xué)思想這一當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，也必然會(huì)給哲學(xué)思考開(kāi)辟一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀念。

第三篇：《中國(guó)》讀后感

《中國(guó)2049》讀后感

《中國(guó)2049》讀后感1

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的`婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

《中國(guó)2049》讀后感2

有中國(guó)少年，所以有少年中國(guó)。

梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的那個(gè)少年中國(guó)，似乎離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)離我們很近。

一個(gè)開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的國(guó)家即為少年，少年中國(guó)需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個(gè)“新來(lái)而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國(guó)智。我們少年要做到智，首先就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)了。一個(gè)有智慧的人要學(xué)會(huì)多思考，多實(shí)踐。很多時(shí)候，簡(jiǎn)單的一件事，每個(gè)人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺(jué)得終于做到了，另一些人，則會(huì)從這件事中學(xué)到些什么。而這些人，便是少年中國(guó)所需要的少年，所需要的智。一切智都體現(xiàn)在所作所為中。

少年富則中獨(dú)立。少年如何富足？讓少年富足的有智，也有強(qiáng)。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。強(qiáng)需要堅(jiān)持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強(qiáng)，也需要有實(shí)力。這里的實(shí)力便又體現(xiàn)在智了。當(dāng)然，也不要忘記，自信是強(qiáng)的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立。獨(dú)立很容易，一些能夠辦的到的，能獨(dú)立；一些渴望辦到的，更要獨(dú)立地去嘗試。多“獨(dú)立”，發(fā)現(xiàn)獨(dú)立并不難。當(dāng)能夠正確完成每一件事的時(shí)候，少年便獨(dú)立了。國(guó)便獨(dú)立了。獨(dú)立的實(shí)力，來(lái)自于嘗試——而獨(dú)立的這一天，一定不會(huì)讓人等待很久。

少年自由則國(guó)自由。獨(dú)立便是自由的前提條件，獨(dú)立了，再要自由，完成不困難，不過(guò)，自由的同時(shí)，也不能忘記了走來(lái)這一步的.每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個(gè)國(guó)家需要它們。

少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。源源不斷的進(jìn)步，需要一顆上進(jìn)心和不斷的動(dòng)力。進(jìn)步，讓少年，讓國(guó)家漸漸完善。智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由都是進(jìn)步不可缺的條件。

少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲。

少年雄于地球由國(guó)雄于地球。

上面的情形一定不難實(shí)現(xiàn)。在每個(gè)中國(guó)少年的努力下，進(jìn)步著的中國(guó)便是少年中國(guó)！雄于地球的少年中國(guó)朝氣蓬勃，自信自律，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)不敗——中國(guó)少年們的努力，不會(huì)讓人失望！

我們少年，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始創(chuàng)造少年中國(guó)的輝煌奇跡吧！

《中國(guó)2049》讀后感3

當(dāng)讀完《我的中國(guó)夢(mèng)》這本書后，我意猶未盡、受益匪淺。

《我的中國(guó)夢(mèng)》這本書一共有13個(gè)主題，使我感悟最深刻的是第13課建設(shè)美麗中國(guó)，它讓我明白了：我國(guó)西北、華北及東北西部地區(qū)，曾是森林茂密、草原肥美的富庶之地。由于種種人為和自然力作用，那里的植物被遭到了破壞，水土流失十分嚴(yán)重。區(qū)域內(nèi)分布著八大沙漠、四大沙地，沙漠戈壁和沙漠化土地總面積達(dá)149萬(wàn)平方千米，從新疆一向延伸到黑龍江構(gòu)成一條萬(wàn)里沙線。

讀到了那里使我聯(lián)想起5年前的情景：一群初中生在用石頭以一棵樹(shù)為目標(biāo)比試仍石頭，我看到這一幕后，立刻跑過(guò)去對(duì)他們說(shuō)：你們這樣做是不對(duì)的，人有人的.生命，樹(shù)也有樹(shù)的生命，你們這樣做是恥辱的!他們聽(tīng)了我的話后說(shuō)：我們這樣做是不對(duì)，但是世界上有這么多樹(shù)，就算毀掉十棵樹(shù)誰(shuí)都不會(huì)在意。我聽(tīng)后十分氣憤。理直氣壯地對(duì)他們說(shuō)：要是都像你們這樣，地球就變成樹(shù)的地?他們聽(tīng)后都慚愧地低下頭說(shuō)：你說(shuō)得對(duì)，我們不就應(yīng)這樣做，要從我做起，不要破壞樹(shù)木。

對(duì)呀，我們不要再破壞樹(shù)木了，要做一個(gè)像《美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)》里的易解放叔叔那樣，在種下110萬(wàn)棵樹(shù)，做一個(gè)森林衛(wèi)士。

讀了這本《我的中國(guó)夢(mèng)》的書后，我了解了這本書主要講了我國(guó)的歷史和為我國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)的偉大人物。

我國(guó)有著五千年的燦爛文化，使我無(wú)比驕傲，這都是經(jīng)過(guò)祖祖輩輩不懈努力取得的。此刻我們也有許多高科技，比如有了人造衛(wèi)星，這樣我們才有了準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)，才能使用各種先進(jìn)的通信設(shè)備。航九、航十的飛天也標(biāo)志著我國(guó)的航天事業(yè)在飛速發(fā)展。

我明白在我國(guó)的邊遠(yuǎn)山區(qū)還很落后很貧窮，我們就應(yīng)盡最大的力量去幫扶、建設(shè)這些地方，使我國(guó)每一個(gè)地方都富裕，人們都過(guò)上幸福生活，每一個(gè)小朋友都能讀上書，這樣我們的國(guó)家就更強(qiáng)大了。

前輩們憑著自我的雙手創(chuàng)造了越來(lái)越好的生活，我們這些小朋友是未來(lái)之星，如果我們不努力的話國(guó)家將會(huì)越來(lái)越落后，所以我們要努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家的發(fā)展作準(zhǔn)備。

《中國(guó)2049》讀后感4

當(dāng)我第一次見(jiàn)到《紅星照耀中國(guó)》這本書時(shí)，就表現(xiàn)出了對(duì)這種有政治偏向的書的厭惡，而當(dāng)我打開(kāi)它時(shí)，我終于明白了《紅星照耀中國(guó)》這本書的意義。

《紅星照耀中國(guó)》講述了美國(guó)記者埃德加·斯諾在紅色中國(guó)對(duì)中共各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人及農(nóng)民、工人等民眾的采訪與觀察，以及對(duì)紅色中國(guó)的評(píng)價(jià)。

在本書中，我最敬佩的人就是紅軍中的“紅小鬼”。在紅軍隊(duì)伍中，他們是一個(gè)特殊的群體，盡管都還是些娃娃，卻跟隨部隊(duì)經(jīng)歷風(fēng)雨，在跋涉中漸漸成長(zhǎng)，在戰(zhàn)火中走向成熟，用不尋常的童年譜寫出一曲曲生命的壯歌。斯諾遇見(jiàn)的第一個(gè)紅小鬼是一個(gè)號(hào)手，只有十五歲，穿著網(wǎng)球鞋，灰色短褲，帶著一頂褪色了的灰色帽子，上面有一顆模模糊糊的紅星。但是帽子下的號(hào)手可是一點(diǎn)也不“褪色”的：紅彤彤的臉，閃閃發(fā)光的明亮眼睛，看起來(lái)精神極了。這樣一位“紅小鬼”卻是已經(jīng)當(dāng)了四年紅軍的“老紅軍”了。這個(gè)孩子說(shuō)他小時(shí)候被紅軍幫助過(guò)，那時(shí)他就發(fā)誓要參加紅軍。十一歲，他參加了紅軍，雖說(shuō)只是吹號(hào)，但他作為一名軍人，是要有多么堅(jiān)強(qiáng)的意志與精神??！他的年齡與我不相上下，但是他做的事卻是許多同齡人都做不到的，他們中的某些人還上前線打仗，冒著生命危險(xiǎn)，他們也勇往直前。這樣的“紅小鬼”，確實(shí)是令人敬佩的。

我最敬佩的歷史事件就是紅軍的長(zhǎng)征。紅軍的長(zhǎng)征是迫不得已的`，紅軍為了避免國(guó)民黨的第五次圍剿，不得不向西北長(zhǎng)征，分成了西、南兩個(gè)縱隊(duì)，在出其不意的情況下出發(fā)了。紅軍在努力下終于撤出了江西（主力部隊(duì)），余下的部隊(duì)則留在江西繼續(xù)抗?fàn)巼?guó)民黨。紅軍成功地突破了第一道碉堡線之后，就開(kāi)始走向它歷時(shí)一年的劃時(shí)代的征途，首先向西，然后向北，這是一次豐富多彩，可歌可泣的遠(yuǎn)征。本次長(zhǎng)征共有兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)，在這途中，有無(wú)數(shù)的困難和挫折，犧牲了無(wú)數(shù)的紅軍戰(zhàn)士們，然而紅軍一直在往前，從未后退。這也是紅軍的長(zhǎng)征是軍事偉大的業(yè)績(jī)之一的原因。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”此乃紅軍氣概。恰如斯，他們才走完，六千英里遙遙長(zhǎng)征路，雖坎坷崎嶇，但他們終望見(jiàn)了“長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。”那“正西風(fēng)落下長(zhǎng)安，飛鳴鎬?！钡膽?zhàn)爭(zhēng)年代，他們知道“多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫?！钡恰耙蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”“要掃除一切害人蟲，全無(wú)敵”這是毛主席的誓言，亦是紅軍戰(zhàn)士的誓言。

紅星永遠(yuǎn)照耀中國(guó)！

《中國(guó)2049》讀后感5

站在長(zhǎng)城腳下，我們有說(shuō)不盡的千言萬(wàn)語(yǔ)，看著茫茫云霧，我們似乎想對(duì)長(zhǎng)城說(shuō)：我的——中國(guó)夢(mèng)！看著若隱若現(xiàn)的房屋，看著遠(yuǎn)處信號(hào)燈還閃爍著迷離的燈光，你是否想高聲吶喊：我有夢(mèng)想，有美麗的夢(mèng)想？這是發(fā)自動(dòng)內(nèi)心的吶喊，這是發(fā)自內(nèi)心的心聲，這是發(fā)自內(nèi)心的激情！自從看了《我的中國(guó)夢(mèng)》，對(duì)于我，就是一個(gè)詞：震憾！原來(lái)在每個(gè)成功人的背后，都有著一個(gè)個(gè)故事，在每一個(gè)成功中，都有著一串串錯(cuò)誤，如果沒(méi)有汗水和眼淚，是永遠(yuǎn)不可能成功的，如果沒(méi)有堅(jiān)持不懈的毅力，夢(mèng)想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。馬云叔叔就是通過(guò)一次次失敗，受過(guò)一次次挫折后重新站起來(lái)，一步一個(gè)腳印，朝著自己的夢(mèng)想繼續(xù)往前走，才有了現(xiàn)在的各大互聯(lián)網(wǎng)，如阿里巴巴網(wǎng)站、陶寶網(wǎng)等，方便現(xiàn)在老百姓的生活，不用出門，在家動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)就能買到自己想要的。李連杰叔叔他10歲時(shí)家境平窮，夢(mèng)想自己能獲得武術(shù)冠軍，經(jīng)過(guò)不懈的努力，他成功了，之后他在一本電影《少林寺》中扮演男主角，出色的武術(shù)表演使得他一下子成名。

有一位外國(guó)總統(tǒng)想請(qǐng)他做保鏢，李連杰對(duì)總統(tǒng)說(shuō)：我不會(huì)保護(hù)你一人，但我會(huì)保護(hù)13億中國(guó)人民！多么堅(jiān)定的語(yǔ)氣！得知汶川地震后，學(xué)生無(wú)處上學(xué)，他捐贈(zèng)了1億元建學(xué)校。有了夢(mèng)想，有了他對(duì)夢(mèng)想堅(jiān)持不懈的努力，他的夢(mèng)想一一實(shí)現(xiàn)了。我有一個(gè)夢(mèng)想，是當(dāng)一名宇航員，看著似真似幻的宇宙，看著無(wú)邊無(wú)際的銀河，看著星輝一閃一閃的亮著，仿佛來(lái)到了另一個(gè)空間，是多么的.美，美得不能用語(yǔ)言來(lái)形容，我會(huì)站在月球上高呼：我們中國(guó)是最棒的！我們每個(gè)人都有有自己的夢(mèng)想，沒(méi)有夢(mèng)想的人就像在茫茫大海中一樣，迷失了方向，夢(mèng)想就像一個(gè)指南針，指引你前進(jìn)的方向，夢(mèng)想就像遠(yuǎn)方的一座燈塔，閃爍著迷離的燈光，照亮你前進(jìn)的道路，并通過(guò)自己刻苦的練習(xí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，來(lái)完成自己美麗又快樂(lè)的夢(mèng)……所以，我要多讀書，增加自己的學(xué)問(wèn)，讓知識(shí)的大門永遠(yuǎn)像我敞開(kāi)；讓知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)灌輸進(jìn)大腦；讓知識(shí)充補(bǔ)我五彩斑斕的童年！從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從小事做起。最后，我還想大聲地吶喊一聲：??！夢(mèng)，我的——中國(guó)夢(mèng)！我們的夢(mèng)想一定會(huì)像一只和平鴿，飛過(guò)綠茵茵的草原，飛過(guò)波瀾壯闊的大海，飛過(guò)水平如鏡的西湖，最終飛向藍(lán)天，越飛越遠(yuǎn)，越飛越高……

《中國(guó)2049》讀后感6

讀完《大數(shù)據(jù)》，我才意識(shí)到這并不是一本枯燥無(wú)味的書籍。作者運(yùn)用案例和講故事的方式，把美國(guó)數(shù)據(jù)開(kāi)放、收集、使用背后的立法故事、公民故事、技術(shù)故事、商業(yè)故事娓娓道來(lái)，引人入勝，令我大開(kāi)眼界。

我在想，大數(shù)據(jù)概念對(duì)于教育來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生什么樣的實(shí)用價(jià)值呢？一直以來(lái)，中國(guó)教育在研究教育的數(shù)字化，比如數(shù)字化校園，這個(gè)思路就是把我們教育的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果指向的就是電子教材的研發(fā)或者是教學(xué)過(guò)程的數(shù)字化。美其名曰，這是教育技術(shù)的重要內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的行為表現(xiàn)都可以被數(shù)據(jù)化，而這項(xiàng)研究不是任何一個(gè)專業(yè)可以深入下去的，它的專業(yè)性太強(qiáng)，所以我才會(huì)想到，所謂教育技術(shù)與其研究教育的數(shù)字化，不如研究教育的數(shù)據(jù)化來(lái)得實(shí)在，來(lái)的有意義。長(zhǎng)期以來(lái)，我們并不了解教育對(duì)一個(gè)人的影響具體會(huì)如何表現(xiàn)，我們有的只是一個(gè)輪廓，我們也并不確定一個(gè)教師的行為對(duì)學(xué)生具體產(chǎn)生了哪些影響。所以，人們對(duì)教育一直有一個(gè)深深的質(zhì)疑，它是不是科學(xué)的？大數(shù)據(jù)概念至少提出了關(guān)注“是什么”比“為什么”要有實(shí)際意義得多。而我們的教育恰好需要把注意力從“為什么”轉(zhuǎn)移到“是什么”上面來(lái)，只有如此，才能把教育從為什么發(fā)展成“可能成為什么”上來(lái)，這會(huì)是一次思想上的革命。而對(duì)于現(xiàn)在地位岌岌可危的教育技術(shù)來(lái)說(shuō)，把研究的重點(diǎn)從數(shù)字化轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)化上面，這才是它的出路。

如何將數(shù)據(jù)融入教學(xué)，教育者首先通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化全科教學(xué)處方，實(shí)現(xiàn)了教師授課模板和教學(xué)內(nèi)容的`標(biāo)準(zhǔn)化，保證每個(gè)教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容是可控的，然后結(jié)合每天的教學(xué)內(nèi)容，處理好面對(duì)的數(shù)據(jù)，處理好數(shù)據(jù)，自然也就處理好了課堂的反饋，最終形成了既注重教學(xué)體驗(yàn)又以教學(xué)結(jié)果為導(dǎo)向的教學(xué)體系。

與此同時(shí)，不僅要注重課上的學(xué)生資源，在課后還要對(duì)這些資源進(jìn)行跟蹤處理。這與過(guò)去的教育教學(xué)顯然是不同的，面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，教學(xué)有所改變是必然的。所以，無(wú)論環(huán)境怎么變換，數(shù)據(jù)如何復(fù)雜，我們都不能不去改變自己的教學(xué)去迎合將來(lái)的這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代。

《中國(guó)2049》讀后感7

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺(jué)得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的'父母手下過(guò)日子為難過(guò)。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《中國(guó)2049》讀后感8

我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說(shuō)的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。

三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的'親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

五、兩性關(guān)系

“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

《中國(guó)2049》讀后感9

建設(shè)幸福中國(guó)

辰龍?jiān)紨y福到，

土鞭洋炮震耳頰。

千門旗錦簇新春，

燈了靄霞映萬(wàn)家。

正如期盼，禮炮聲撥開(kāi)新年的凝云，午夜敲鐘，心盡是靜靜的，此靜非彼靜，靜中摻著寥寥的雜感。我的日子越發(fā)幸福了，家境越發(fā)優(yōu)越了，城市越發(fā)蓬勃了。我的新年是充溢祝福的，我仰著臉賞著煙花，卻不曉此時(shí)此刻，天際那邊有多少困苦的孩子，他們正低著頭哭泣！

我是幸福的，從小到大，我目睹著中國(guó)干部個(gè)個(gè)走基層，探民眾，我深知，整個(gè)中國(guó)都被黨和政府的陽(yáng)光普照著，我是中國(guó)人，我是驕傲的。中華民族多，地形眾，自然有貧瘠之區(qū)與富達(dá)之州，這差距隨著時(shí)間變大，城市一天天被拉起來(lái)，反之一切都太急促，由不得大山谷子里的風(fēng)反應(yīng)，追逐，就邁了新一步。

古有皇督之所歷在大城；現(xiàn)有政府大樓拔地而起，政眼在此，繁興就在此，政眼不在此，恰若此地又山瘠水迢，那便多多少少的落后了——這是理應(yīng)的?？芍腥A是一個(gè)整體，千秋萬(wàn)世，不可分離。從楚漢到隋唐到元清，千百年，千百戰(zhàn)，我們的文化脈脈流淌。何謂幸福中國(guó)？幸福之大中國(guó)也！13萬(wàn)萬(wàn)子民，千萬(wàn)里國(guó)疆；南海自雪域，江南自邊疆，主席自工人，富甲自苦農(nóng)！全中國(guó)幸福，這乃是幸福中國(guó)，

你可曾踏進(jìn)那一方教室，你可曾撫過(guò)那一寸陽(yáng)光？在離我們極近的地方，有幾多從低矮土樓的門縫里擠出來(lái)的苦澀的懇求的眼神？農(nóng)村的孩子，缺水，缺糧，缺學(xué)校，同為祖國(guó)的`金葵，天壤之別的命運(yùn)把那些山區(qū)孩子鎖在了大山里。拯救這些悲慘，這正是我們應(yīng)去做的。為什么有的地方不得發(fā)展？那是因?yàn)檫@里缺人才，缺技術(shù)。就造成了代代惡性循環(huán)?。“炎约鹤x的圣賢書，把自己的一技之長(zhǎng)，現(xiàn)出來(lái)，獻(xiàn)給國(guó)家。如果讀的萬(wàn)卷書只為福利自己，那真是枉費(fèi)！報(bào)國(guó)的方法有千百種，當(dāng)今以善報(bào)國(guó)，才真正的利國(guó)利民。真正的建立幸福大中國(guó)，是我們新一代的責(zé)任，無(wú)論何崗位，都可以助建設(shè)幸福大中國(guó)的一臂之力！

成長(zhǎng)路之漫，我們之成長(zhǎng)，牽著祖國(guó)之成長(zhǎng)，晴朗的那一天百花齊放，這可謂真幸福。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年善助則國(guó)睦睦，少年團(tuán)結(jié)則國(guó)統(tǒng)一，日出東海，龍虎放光，待到億萬(wàn)農(nóng)工兒童歡笑時(shí)，幸福之中國(guó)得以成！

《中國(guó)2049》讀后感10

翻看了《走復(fù)興路，圓中國(guó)夢(mèng)》這本書，我思緒萬(wàn)千。它分為昨天——雄關(guān)漫道真如鐵；今天——人間正道是滄桑；明天——長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，具體向我們介紹中國(guó)近代、現(xiàn)代和未來(lái)的發(fā)展。讀過(guò)之后,我為圓“中國(guó)夢(mèng)”陷入了深思。

在歷史的長(zhǎng)河中，中華文明曾以其獨(dú)有的特色和輝煌成就走在世界發(fā)展的前列。然而，西方列強(qiáng)的貪婪無(wú)情，華夏的.大門被炮火生生地轟開(kāi)，中國(guó)神圣的土地上被侵占，國(guó)破家亡，哀鴻遍野……不屈的中華民族發(fā)出了自強(qiáng)的吶喊，中華兒女抬起了高傲的頭顱。那些艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)！那些挺身而出英雄！多少先烈用鮮血和生命譜寫了可歌可泣家園保衛(wèi)戰(zhàn)。

新中國(guó)成立了！人民當(dāng)家做主了！中國(guó)面貌迅速改，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技突飛猛進(jìn)，文化多樣繁榮，社會(huì)和諧文明……從“東方紅”的研制到“兩彈”成功再到今天“神舟”“天宮”的太空之吻，中國(guó)航天技術(shù)的不斷突破令人振奮不已；“遼寧號(hào)”艦載機(jī)正式交接入列；“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器入海；“中國(guó)制造“高速列車創(chuàng)下世界最快速度……人民生活更是富足安樂(lè)，民生工程的陽(yáng)光普照千家萬(wàn)戶：種地不交稅、上學(xué)不花錢、看病能報(bào)銷、老人有補(bǔ)助、購(gòu)物點(diǎn)鼠標(biāo)、村村通道路······

祖國(guó)翻天覆地的變化令人欣喜不已，可是在發(fā)展的背后也有不和諧的音符，比如“大量砍伐，綠地面積不斷地減少;工廠任意排放污水；白色污染、生活垃圾隨處可見(jiàn)……種種行為使我們的家園受到了嚴(yán)重的傷害，破壞了大自然的生態(tài)平衡，使得沙塵暴、霧霾頻頻來(lái)造訪。想到這兒，我心中也有了一個(gè)”中國(guó)夢(mèng)“——我們能在蔚藍(lán)的天空之下自由地呼吸；在朗朗明月下進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)；中國(guó)入選“最美國(guó)家”“最宜居國(guó)家”。

“中國(guó)夢(mèng)”是所有中國(guó)人的夢(mèng)！ “中國(guó)夢(mèng)”不是一句口號(hào)，我們應(yīng)當(dāng)從自己做起，摒棄陋習(xí)，向身邊那些“好人“”道德模范“學(xué)習(xí)，釋放“正能量“，傳遞”正能量“，積聚”正能量“?！吧倌陱?qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，所以我們作為新時(shí)代的青少年，更要志存高遠(yuǎn)，肩負(fù)重托，為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而堅(jiān)持奮斗、不懈付出！

《中國(guó)2049》讀后感11

今年暑假，在老師的推薦下我讀了《美麗中國(guó)——勇做生態(tài)文明建設(shè)者》這本書?？赐旰笞屛腋杏|很多，也讓我明白，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)是一件多么重要的事情。

從書中可以知道，在我們中國(guó)，原來(lái)有那么多山清水秀的風(fēng)景現(xiàn)在已經(jīng)面目全非了。藍(lán)天白云被灰黑的霧霾所侵蝕；潺潺淙淙清澈的河流如今死水一灘，飄蕩著惡臭撲鼻的垃圾；蔥綠的山崗早已黃突突一片，半邊山體還裸露著被泥石流沖刷后猙獰的傷疤；昔日廣袤的農(nóng)田現(xiàn)在只剩下干涸龜裂的土地；氣候的反常，野生動(dòng)物的不斷滅絕。這一切都讓我看得觸目驚心！聽(tīng)奶奶說(shuō)過(guò)，在他們小時(shí)候，夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，螢火蟲在田間飛舞，不時(shí)的，蟋蟀還唱起了歌；白天里，鮮艷的蝴蝶翩翩起舞，鳥(niǎo)兒們啾啾地唱，蜻蜓高高低低地飛。?。《嗝聪Ｍ@些童話般的場(chǎng)景也能存在于我的生活中呀！

我們每個(gè)人都生活在這個(gè)共同的家園里，也許我們的每一次不經(jīng)意的舉動(dòng)都會(huì)影響到我們的環(huán)境，就拿小木筷和一次性飯盒來(lái)說(shuō)，從以來(lái)生產(chǎn)的一次性木筷就損耗高達(dá)500立方米的森林！照這樣發(fā)展下去，對(duì)于森林覆蓋率只有13%的中國(guó)，不出30年，森林就會(huì)被我們“吃掉”！

森林一消失，霧霾、沙塵暴、水土流失、山體滑坡等等這些自然災(zāi)害必將肆虐橫行；再說(shuō)飯盒，它是由高分子化合物制成的，埋在土里1都不會(huì)腐爛分解，并且焚燒時(shí)還會(huì)散發(fā)出有害氣體直接污染環(huán)境，其產(chǎn)生的二惡英等等致癌性極強(qiáng)，能夠引起嚴(yán)重的.疾??！僅僅這兩樣就有這么大的危害，還有現(xiàn)在一些工廠企業(yè)廢水廢氣的污染，汽車尾氣的排放，廢舊電池等不可回收垃圾的亂扔。

這一切想想都讓人心驚肉跳，我們的家園怎么經(jīng)得起這樣的破壞和折騰啊！如果想回到原來(lái)那山清水秀，空氣清新的環(huán)境就要靠我們現(xiàn)在的努力！其實(shí)從身邊小事來(lái)看，節(jié)約用水，不浪費(fèi)糧食，不隨地亂扔垃圾，不用一次性餐具，出門盡量綠色出行……這些都是我們力所能及可以做到的。就像《古今賢文——環(huán)保篇》中所說(shuō)的，功在當(dāng)代，造福子孫。我們現(xiàn)在努力改善，相信那些美好的日子也會(huì)重回我們的身邊！

地球是我家，保護(hù)環(huán)境靠大家。人類如果想要好好地生存下去，就必須依附于良好的生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然，從現(xiàn)在起行動(dòng)起來(lái)，從點(diǎn)滴做起，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，勇做生態(tài)文明的建設(shè)者，共創(chuàng)美好家園。

《中國(guó)2049》讀后感12

做好事的人，很多很多，但能做到感動(dòng)中國(guó)的人，卻沒(méi)有幾個(gè)。

今天晚上，我和弟弟早已坐在電視機(jī)旁，等待著收看CCTV——新聞?lì)l道的《感動(dòng)中國(guó)。20xx人物評(píng)選》的頒獎(jiǎng)典禮。

開(kāi)始啦！第一位感動(dòng)中國(guó)——魏青剛。20xx年8月8日，成百上千的人聚集在青島嶗山海岸邊觀看“麥莎”臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的海潮。不料，一個(gè)巨浪襲來(lái)，把岸邊的一個(gè)女青年卷入海中。此刻，正在岸邊、從河南農(nóng)村來(lái)青島做裝修工的魏青剛沒(méi)有絲毫猶豫，縱身跳下兩米多高的防浪墻，向落水青年游去。一次、兩次、三次，魏青剛跟大浪拼搏了四十分鐘，而在這次下海前，他從未見(jiàn)過(guò)海，也從未在海浪里游過(guò)泳。魏青剛終于把女青年拖了上來(lái)！他真是個(gè)俠之大者。

接下來(lái)的感動(dòng)中國(guó)人物是——叢飛。這是最令我感動(dòng)的人物，也是我最喜歡的'人物。叢飛在十二年前的一次義演改變了他的人生，從些他熱愛(ài)公益事業(yè)，為社會(huì)公益演出四百多場(chǎng)，義工服務(wù)時(shí)間六千多小時(shí)，他無(wú)私的捐助金額超過(guò)三百萬(wàn)元。但叢飛的家儉樸的令人難以置信，經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)常捉襟見(jiàn)肘。

去年，叢飛患胃癌晚期，被送入了醫(yī)院。叢飛躺在病床，說(shuō)話聲音沙啞得很！在貧困山區(qū)有一百七十八個(gè)干兒女，但他們就像是親生兒女一樣，一百七十八個(gè)干兒女知道了自己的干爸爸生病了，而且，病得不輕！他們都留下了傷心的眼淚。叢飛在醫(yī)院里仍然擔(dān)心孩子們的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)費(fèi)……叢飛在醫(yī)院的病床上說(shuō)道：“我沒(méi)錢賺，也就沒(méi)錢給孩子們，我該怎么辦？”他把大家捐給他治病的錢留出三個(gè)療程的話療費(fèi)用后，拿出二萬(wàn)元捎往貴州織金縣貧困山區(qū)的孩子們。

在錄制頒獎(jiǎng)會(huì)的時(shí)候，叢飛說(shuō)：“我剛剛做完第十次化療，還要做第十一次、十二次，因?yàn)槲乙M最大的努力活下去。我活一天有一天的意義，哪怕多活一個(gè)小時(shí)都很有意義的?！彼f(shuō)到這里，我的眼眶已經(jīng)濕潤(rùn)了，接著，一顆顆斷了線的珍珠不停地往下掉！

叢飛的頒獎(jiǎng)詞是——叢看到失學(xué)兒童的第一眼，到被死神顧之前，他把所有的時(shí)間給了那些需要幫助的孩子。他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！

……

有十幾個(gè)故事感動(dòng)中國(guó)！十幾滴汗水感動(dòng)中國(guó)！十幾位身影感動(dòng)中國(guó)！只要有不怕痛苦的精神，努力做出貢獻(xiàn)，你就能感動(dòng)中國(guó)！

《中國(guó)2049》讀后感13

我一直覺(jué)得用建模的方法預(yù)測(cè)大時(shí)間尺度的趨勢(shì)精準(zhǔn)度有限，但提出的問(wèn)題確實(shí)比較有意思：后面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心驅(qū)動(dòng)力在那里？

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。

（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的'溢出效應(yīng)。

（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。

建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。

跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確?；鞠M(fèi)。

總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《中國(guó)2049》讀后感14

第一章：講述了張海迪和史光柱他們無(wú)疑是自己生命的設(shè)計(jì)師，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，不斷提升自己的生命意義和價(jià)值！他們?cè)谧约旱纳醒堇[著不同的故事，不同的人生；在自己的生命軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)揮出不同的效能，不同的價(jià)值。人活著，就不能沒(méi)有夢(mèng)想，就不能沒(méi)有追求，就不能沒(méi)有目標(biāo)。而要使生命具有意義和價(jià)值，必須將夢(mèng)想化為理想，再把理想轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，最后一步一步地去踏踏實(shí)實(shí)地行動(dòng)。因此，我們必須清醒地意識(shí)到：只有做自己生命的主人，才能為夢(mèng)想而生，為使命而活，為事業(yè)而拼，為成功而搏。

第二章：讓我明白了，正如在小池里航行的船只永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到在海浪中搏擊的壯觀情景，那些一味被自己的狹隘所束縛的人也永遠(yuǎn)感受不到奔向遠(yuǎn)方是的那種心潮澎湃。在人的一生當(dāng)中，其實(shí)充滿著無(wú)數(shù)機(jī)會(huì)和可能，對(duì)于那些只知道堅(jiān)守自己眼前的東西，整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐失去自己僅有的一方田地的人來(lái)說(shuō)，他們永遠(yuǎn)也不可能為人生開(kāi)拓出更為廣闊的新境界。相比之下，那些心境高遠(yuǎn)，能夠始終在內(nèi)心描繪出遠(yuǎn)方風(fēng)景的人，只要時(shí)機(jī)成熟，就能夠果斷地開(kāi)辟人生的新天地。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于任何想在事業(yè)上有所成就的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)必要的前提就是給自己樹(shù)立足夠高的目標(biāo)。

第三章：使我知道了，人生是一次長(zhǎng)途跋涉，旅途中有無(wú)數(shù)的曲折和險(xiǎn)阻，只想走直路的人，是不會(huì)轉(zhuǎn)換角度、改變方向，是難以登上人生的'制高點(diǎn)的。因此，適時(shí)地轉(zhuǎn)換人生的角度，實(shí)為人生之必要，亦為人生之智慧。轉(zhuǎn)換角度說(shuō)起來(lái)容易，只不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)體動(dòng)作，若是說(shuō)要轉(zhuǎn)換人生的角度，那就不是很容易的事了，它不僅僅是身體方位的改變，不只是空間、時(shí)間的替換，更加重要的是人的思想觀念的轉(zhuǎn)換和思維方式的轉(zhuǎn)換。換個(gè)角度看人生是一種明智的選擇，換個(gè)角度看人生是勇氣的象征。在人生的道路上，適時(shí)換個(gè)角度試試，憑借頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的決心去努力拼搏，一定會(huì)描繪出美麗多彩的人生畫卷。

第四章：讓我懂得了，“冰凍三尺非一日之寒”古今中外凡是成大智者，都會(huì)經(jīng)歷“望盡天涯路”的迷茫、“衣帶漸寬終不悔”的堅(jiān)持，才能有“暮然回首”的頓悟和喜悅！如果我們?cè)诶щy面前望而卻步，往往只會(huì)和成功失之交臂，擁抱的只有失敗和惋惜；如果在面對(duì)困難時(shí)選擇堅(jiān)持，常常會(huì)獲得新的成功和自我超越……

同學(xué)們，讓我們記住他們優(yōu)良的品質(zhì)、遠(yuǎn)大的理想、可貴的精神、堅(jiān)定的信念和高尚的情操，這也是他們留給社會(huì)、留給后代的極為寶貴的精神財(cái)富，需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

《中國(guó)2049》讀后感15

又到了一年一度看觀看動(dòng)感動(dòng)中國(guó)的日子了，我們坐在教室里邊打?qū)戇吙础?/p>

我要介紹的是王峰，他也是我印象最深刻的一位救民英雄，王峰最近幾年好不容易的找了妻子，生了兩個(gè)孩子，孩子才兩歲多，王峰冒火救了他們樓上的所有鄰居，就出來(lái)了以后，自己全燒焦了，在醫(yī)院里救了五十五天，才就好了一點(diǎn)，又坐飛機(jī)來(lái)到中國(guó)的首部就了好幾個(gè)時(shí)辰，他醒來(lái)?yè)u了搖手，一個(gè)器官突然壞了，就離開(kāi)了人世。我佩服王峰的勇敢、不怕死、救別人可以獻(xiàn)出自己的生命、把自己的生命看著很弱小，但是，王峰把別人的生命看得比自己的生命還強(qiáng)大，若果是我，我肯定不會(huì)沖進(jìn)去挨家挨戶的敲門去提醒他們這棟樓著火了，大家跑出這棟樓，而且，只要是老人，還都走不動(dòng)或者是不能走路的，都一個(gè)送出了這棟樓了，再能只有20是人傷亡，想我就不會(huì)進(jìn)去，我因該向他學(xué)習(xí)，這種品質(zhì)。

這個(gè)故事最后在王峰住的.地區(qū)醫(yī)療了好幾天，又送到了中國(guó)的首部開(kāi)始醫(yī)療，很多人捐了錢還捐了皮膚，王峰的皮膚才慢慢的長(zhǎng)出來(lái)，最后王峰去世了。

作者：李恒恒

今天我下午第二節(jié)課，我們有可以觀看感動(dòng)中國(guó)，這里面有能讓我們感動(dòng)的人。開(kāi)始了就有一個(gè)唱了一首歌曲就叫做感動(dòng)中國(guó)這一首歌曲。

首先這兩個(gè)主持人上來(lái)了舞臺(tái)，世界第一個(gè)衛(wèi)星是孫家棟發(fā)明的，這一個(gè)人是第一顆人造衛(wèi)星成功上到了太空，當(dāng)時(shí)那一個(gè)時(shí)候很艱難，還是發(fā)明了人造衛(wèi)星，然后我們才發(fā)明出很多衛(wèi)星。那一個(gè)時(shí)候，科技很是不很發(fā)達(dá)，因?yàn)樵谶€沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候還能打造出一個(gè)人造衛(wèi)星。在以后科技發(fā)達(dá)的時(shí)候就更可一造更多的人造衛(wèi)星了，在以后就可以造各式各樣的人造衛(wèi)星了，孫家棟說(shuō)完了這一句話，他就來(lái)到了臺(tái)上了。

孫家棟上來(lái)了舞臺(tái)，就先給主持人捂一捂手才坐下來(lái)，給主持人說(shuō)了幾句話，才讓另一個(gè)支持人說(shuō)發(fā)獎(jiǎng)的詞，才讓一個(gè)小男兒和小女兒給孫家棟發(fā)獎(jiǎng)。

我和孫家棟來(lái)說(shuō)太小了，因?yàn)槲叶紱](méi)有仔細(xì)的好好的思考，而孫家棟卻能做好了仔細(xì)思考才做出偉大發(fā)現(xiàn)，孫家棟的這一個(gè)品質(zhì)我要好好向?qū)O家棟學(xué)習(xí)，我一定要學(xué)習(xí)孫家棟學(xué)子他的好品質(zhì)。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國(guó)成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同

盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無(wú)訟

十、無(wú)為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。在我國(guó)，正如最近熱播的由著名演員陳寶國(guó)，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來(lái)就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒(méi)有土地時(shí)的無(wú)奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國(guó)家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過(guò)這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民跟美國(guó)農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過(guò)遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

無(wú)論由于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國(guó)還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬(wàn)苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國(guó)人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來(lái)闡述了這一變化。

接下來(lái)，費(fèi)先生用兩章來(lái)闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說(shuō)到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無(wú)知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式。語(yǔ)言和文字是不同的概念，語(yǔ)言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說(shuō)到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來(lái)系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒(méi)有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國(guó)也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說(shuō)到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來(lái)說(shuō)明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。

接下來(lái)就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過(guò)的電視連續(xù)劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說(shuō)一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國(guó)就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說(shuō)到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開(kāi)篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無(wú)為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒(méi)有一個(gè)人敢不聽(tīng)，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說(shuō)到過(guò)血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國(guó)有句俗話老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，抱有改造中國(guó)的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國(guó)》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡(jiǎn)介。《鄉(xiāng)土中國(guó)》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國(guó)。“鄉(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國(guó)”說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24

第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。），所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。”

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我?！闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣?huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！?/p>

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒(méi)有革命的需要，“三年無(wú)改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國(guó)為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國(guó)思想史上除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國(guó)人虛偽的劣習(xí)也由此而來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過(guò)歪曲解釋和陽(yáng)奉陰違來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說(shuō)的，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺(jué)的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛(ài)吃大蒜并不能說(shuō)是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說(shuō)是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人、文化和地域的烙印的。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好。”

我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。