第一篇：中國夢(mèng)心得體會(huì)：“中國夢(mèng)”就是中華民族二十一世紀(jì)的信仰

中國夢(mèng)就是中華民族二十一世紀(jì)的信仰學(xué)習(xí)中國夢(mèng)心得體會(huì)

最近通過沙馬副縣長、黨校王老師的教課，讓我了解了中國夢(mèng)的含義、特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)途徑，和我們作為林業(yè)人應(yīng)承當(dāng)?shù)穆氊?zé)，感慨頗多。我以為習(xí)近平主席提出的中國夢(mèng)就是我們的二十一世紀(jì)中華民族的信仰。

一、中國夢(mèng)堅(jiān)定中國特點(diǎn)社會(huì)主義道路的信仰全國各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國特點(diǎn)社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路。堅(jiān)持中國主義道路就是發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神氣力，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神氣力。全國各族人民一定要宏揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，永久生氣蓬勃邁向未來。固然我們的生活不是沒有陰霾，既有十面霾伏的為難，也有房叔房妹的不公，但是只要我們堅(jiān)定中國特點(diǎn)社會(huì)主義道路的信仰，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福,社會(huì)和諧的中國夢(mèng)的一天。

二、中國夢(mèng)是中華民族的二十一世紀(jì)的奮斗目標(biāo)中國夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福,社會(huì)和諧。進(jìn)進(jìn)21世紀(jì)，中共中心提出了偉大中國三部曲：第一部曲，用20年時(shí)間，到中國我黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)。十八大又圍繞這一核心目標(biāo)系統(tǒng)地設(shè)計(jì)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的目標(biāo)體系。第二部曲，再花30年時(shí)間，到新中國成立100周年，全面實(shí)現(xiàn)中國特點(diǎn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。第三部曲，在整個(gè)21世紀(jì)一步步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。只有國家的富強(qiáng)，才有人民的富有幸福；只有民族的復(fù)興，才能振興中華民族，讓我們中華民族屹立于世界之林，讓我國人民才能和平幸福生活。

三、偉大中國夢(mèng)增進(jìn)個(gè)人的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)具有多個(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把增進(jìn)人的全面發(fā)展納進(jìn)中國特點(diǎn)社會(huì)主義道路的內(nèi)涵當(dāng)中，并且強(qiáng)調(diào)，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民同享、增進(jìn)人的全面發(fā)展上獲得新成效。這標(biāo)志著中國特點(diǎn)社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值尋求，勢(shì)必極大提升中國夢(mèng)的吸引力、凝聚力和感化力。國家的中國夢(mèng)的增進(jìn)個(gè)人中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，很多個(gè)人的中國夢(mèng)會(huì)聚成國家的中國夢(mèng)。

四、構(gòu)筑我的中國夢(mèng)

我作為林業(yè)人，應(yīng)肩負(fù)起中國夢(mèng)之生態(tài)文明的重?fù)?dān)，切實(shí)做好本職工作，就必須努力進(jìn)步自己的綜合能力。一是不斷學(xué)習(xí)，把握林業(yè)相干技術(shù)，切實(shí)保護(hù)我縣森林資源做貢獻(xiàn)。二是努力進(jìn)步自己的思想境地，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，勤奮踏實(shí)。秉持愛崗敬業(yè)，老實(shí)取信，辦事公道，服務(wù)群眾，貢獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德精神，做好自己的工作。

第二篇：理想信仰和中國夢(mèng)

理想信仰與“中國夢(mèng)”

——?dú)v史、文化和政治的綜合解讀

各位下午好，今天這一堂課我講的題目是理想信念和“中國夢(mèng)”，副標(biāo)題是歷史、文化和政治的綜合解讀。這里面我還提示了一下，要點(diǎn)亮百年“中國夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神。今天主要講四個(gè)大的內(nèi)容：第一個(gè)大內(nèi)容，夢(mèng)話語與理想信仰的意義；第二個(gè)大題目，“美國夢(mèng)”的對(duì)于“中國夢(mèng)”的啟示；第三個(gè)大標(biāo)題，“中國夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興的精氣神；第四個(gè)大標(biāo)題，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來走向。

一、夢(mèng)話語與理想信仰的意義

（一）“中國夢(mèng)”的初步理解

先講第一個(gè)大問題，20世紀(jì)—21世紀(jì)這兩個(gè)世紀(jì)給予了我們什么啟示。第一個(gè)大標(biāo)題，夢(mèng)的話語與理想信仰的意義。20世紀(jì)“美國夢(mèng)”成就了美國的世界霸業(yè)，21世紀(jì)“中國夢(mèng)”關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

什么叫做“中國夢(mèng)”？無論是報(bào)刊上，還是網(wǎng)絡(luò)上，還是大眾學(xué)生寫作文，有各種說法，今天我這里也提出一種自己的看法，如果用一句話來講，什么叫“中國夢(mèng)”？“中國夢(mèng)”是中華民族的偉大復(fù)興，如果用兩句話來講，“中國夢(mèng)”是民族獨(dú)立解放和強(qiáng)國富民，如果用三句話來講，就要從政治解讀、歷史解讀、文化解讀這三個(gè)方面來講。

如果說從歷史解讀，講的是歷史規(guī)律，歷史規(guī)律之夢(mèng)，為什么這么講？因?yàn)闁|方與西方就像世界是一個(gè)人，是一個(gè)完整的人，一個(gè)人要走路就有兩條腿，一條腿是西方，一條

腿是東方。歷史的發(fā)展是交替往前走的，就像人走路一樣，不可能像僵尸一樣兩條腿蹦著走，一定是一條腿先走，另一條腿后走，交替往前走。歷史上東方文化、東方文明是走在前面的，到近代以來，西方文明走到前面來了，到了21世紀(jì)東方文明可能又要走到前面來了，這是歷史的規(guī)律。所以，講“中國夢(mèng)”與歷史的規(guī)律相關(guān)，為什么？中國是代表東方文化的典型，中國有聲音講，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。講的就是這個(gè)道理，講的是東西方文化、東西方發(fā)展、東西方文明的關(guān)系，所以，如果用三句話來講講第一句話，歷史規(guī)律之夢(mèng)。如果講第二句話是什么意思？民族感情之夢(mèng)，百年的“中國夢(mèng)”，實(shí)際上說的是中華民族被壓抑了一百年的民族感情，這種民族感情就是要獨(dú)立、要解放，要振興。我們講民族復(fù)興，潛臺(tái)詞是我們?cè)?jīng)偉大過，我們?cè)?jīng)富強(qiáng)過，但是我們睡著了，我們衰落了，衰落了一百年，現(xiàn)在猛醒了，西方把中國比喻作一個(gè)“睡獅”，道理就在這里，睡獅醒了，在世界上就是發(fā)揮作用了。所以，中國的百年夢(mèng)壓抑了中華民族一百年的感情，這種民族感情現(xiàn)在要迸發(fā)出來，所以，這是第二句話。第三句話，政治解讀，東方民族與西方民族，東方文明與西方文明，在政治的表現(xiàn)上，在政治的結(jié)構(gòu)上是不一樣的，是有差別的，那么中國現(xiàn)在是走中國特色社會(huì)主義這么一條道路，怎么樣來這條道路上實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”？這就對(duì)我們來講，“中國夢(mèng)”還有一層政治解讀。毛澤東曾經(jīng)講過，人是要有一點(diǎn)精神的。為什么要有一點(diǎn)精神？這意味著人是要有理想、有信仰的。

（二）新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體與“中國夢(mèng)”

十八大是關(guān)鍵的時(shí)候開展關(guān)鍵的會(huì)議，為什么？我國改

革開放以來，分了三個(gè)大階段，第一個(gè)大階段（1978年-1992年），1992年然后到十六大，然后十六大到二十大，分成三個(gè)大的階段。而現(xiàn)在正處于十六大與二十大之間，十六大與二十大之間意味著什么？十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，二十大要全面建成小康社會(huì)，這意味著什么？意味著十八大剛好在十六大與二十大之間，所以是關(guān)鍵的時(shí)刻，召開了關(guān)鍵的會(huì)議，這個(gè)會(huì)議上提出了未來十年的戰(zhàn)略目標(biāo)。

而且在十八大，我們又換屆了，新的班子如何開局？十八大以來，開完以后，很多學(xué)習(xí)十八大文件的時(shí)候就在議論一個(gè)事，新班子怎么樣開局呢？

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一句話：“共產(chǎn)黨人要有理想信仰，沒有理想信仰就像人缺了鈣，人缺了鈣就會(huì)得軟骨病。”所以這一段時(shí)間以來，這就成了一個(gè)指導(dǎo)思想，怎么樣開局？首先要從精神上，從思想上來考慮這個(gè)問題。

新班子如何開局？有人說，胡錦濤十六大當(dāng)選后，開局的路子是這么走的，當(dāng)選以后就帶著班子上了西北坡，然后回來就制定的關(guān)于解決人民群眾的幾個(gè)困難的問題，解決人民群眾要急需解決的問題，采取了一系列的措施，后來就贏得了老干部的贊同，也贏得了老百姓的人心。所以，這一次有些人在議論的時(shí)候開玩笑說，最好是建議習(xí)近平帶著新的班子上延安，上延安干什么？上接祖宗下接地氣。其實(shí)，這些都是形式上的，關(guān)鍵是實(shí)質(zhì)上怎么來繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

新班子選出來以后，在習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下，在新的總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，中央就制定了八項(xiàng)規(guī)定和六項(xiàng)禁止，這就是從實(shí)際上把養(yǎng)老的問題解決了，老干部滿意，老百姓更滿意。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的后國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，現(xiàn)在不確定性因素，關(guān)鍵要

凝聚民族的精氣神，所以，新的班子是從參觀“復(fù)興之路”，從“中國夢(mèng)”開局的，這叫做民心所向，開局有方！

去年11月29日，總書記習(xí)近平就帶領(lǐng)新的班子到國家博物館參觀了“復(fù)興之路”的展覽，然后總書記就講了“中國夢(mèng)”——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中國近代以來最偉大的夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。全面建成小康社會(huì)是21世紀(jì)頭20年的“中國夢(mèng)”，這是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)頭50年“中國夢(mèng)”和后百年“中國夢(mèng)”的最重要的一個(gè)發(fā)展階段。從這個(gè)里邊就知道了，中國不是一個(gè)僵死不變的目標(biāo)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)目標(biāo)，不同的階段有不同的目標(biāo)，有不同的內(nèi)容。“中國夢(mèng)”的內(nèi)容是無限延伸的，是無限發(fā)展的，特定的時(shí)間，特定的階段有特定的目標(biāo)。所以我們把“中國夢(mèng)”，這一次用了一個(gè)特別有意思的詞叫點(diǎn)燃百年“中國夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神。

特別是在3月17日的“兩會(huì)”閉幕大會(huì)上，總書記用25分鐘九次提到了“中國夢(mèng)”，四十四次提到了“人民”，他說：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷地為人民造福?！边@就引起了大家的共鳴。

（三）理想信仰與“夢(mèng)”的關(guān)系

理想信仰與夢(mèng)有什么關(guān)系呢？夢(mèng)是一般的生活用語，理想信仰是一個(gè)政治用語。有夢(mèng)想就有希望，有希望就有未來！每個(gè)人都能擁有自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

夢(mèng)想可以成真，這才叫做理想，夢(mèng)想可以成真，這才可能有信仰。因?yàn)槲覀兊奈磥聿皇菈?mèng)，我們每個(gè)人都知道，中國有一個(gè)成語叫“白日做夢(mèng)”，“白日做夢(mèng)”就不可能變成理

想或信仰，因?yàn)榘兹兆鰤?mèng)不是夢(mèng)，為什么？白日做夢(mèng)那是病，只有健康的人才會(huì)有夢(mèng)，只有能睡著的人才能有夢(mèng)，如果是處在命懸一線的危機(jī)之中驚恐萬狀，你能有夢(mèng)嗎？你能手得著嗎？如果說你睡都睡不著，你能有夢(mèng)嗎？如果說你是假裝睡著，假裝睡著的人是不會(huì)有夢(mèng)的，同時(shí)假裝睡著的人是永遠(yuǎn)都叫不醒的。

今天，我們講理想、信仰和“中國夢(mèng)”，要從科學(xué)的解讀來講，不是從迷信的角度來講。點(diǎn)燃百年“中國夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神，因?yàn)槊耖g百年“中國夢(mèng)”，今天我們官方終于以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)向世人宣誓了我們的“中國夢(mèng)”。人是需要有夢(mèng)想的，人是需要有理想或信念的，這是人活著的意義，如果說人活著沒有意義了，死和活就沒有什么差別了。

我們知道，20世紀(jì)是苦難的世紀(jì)，因?yàn)?0世紀(jì)我們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，國內(nèi)還經(jīng)歷了“文化大革命”，使人類的精神不得不發(fā)生空前的大變革這時(shí)人類歷史上空前的大變動(dòng)，使我們要考慮到重新定義人類狀況，反思我們需要塑造怎樣的一個(gè)世界，要建立怎樣的世界觀或人生觀。

西方有一位大學(xué)者叫J?里夫金，他寫了一本書叫《歐洲夢(mèng)》，在《歐洲夢(mèng)》這本書中，他就把“美國夢(mèng)”與“歐洲夢(mèng)”做了比較，并且進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這個(gè)里邊對(duì)我們?cè)趺礃永斫狻爸袊鴫?mèng)”是很有幫助的。

同時(shí)西方法蘭克福學(xué)派也有一個(gè)觀點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)。夢(mèng)的根基、夢(mèng)的底座是價(jià)值觀，價(jià)值觀的底座是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是有科學(xué)技術(shù)做基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在生物工程技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，人對(duì)人的本身的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人為什么是人？人除了肉體還有精神，生命本來就是宇

宙千變?nèi)f化以后進(jìn)化而來的，人本身就是自然長期演化的結(jié)果，但是人既是動(dòng)物，但不是一般的動(dòng)物，人是高級(jí)動(dòng)物，為什么人是高級(jí)動(dòng)物？因?yàn)槿擞形幕驗(yàn)槿擞袀惱?，因?yàn)槿擞芯?，人是為著意義而存活的，所以人存在的意義，人性的自我定義，通過20世紀(jì)的一些災(zāi)難，就受到了根本的挑戰(zhàn)，也就是說，有關(guān)于理想信仰的意義領(lǐng)域都面臨著一些新的沖擊。

到世紀(jì)之交，人類面臨著時(shí)空巨變，需要夢(mèng)想、需要理想，也需要信仰。如果沒有信仰，沒有理想，也就沒有了意義，沒有了意義，人就跟動(dòng)物墮落到一個(gè)層面上去了。

人類生活面臨著前所未有的巨大轉(zhuǎn)折，這和過去從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向機(jī)械生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)是不一樣的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了信息時(shí)代。首先軟件、計(jì)算機(jī)革命、互聯(lián)網(wǎng)等等，這些都對(duì)我們的意義，對(duì)我們對(duì)人生的理解，對(duì)人的本質(zhì)的理解都有新的沖擊。在這種情況下，人與人之間的關(guān)系也大大地超過了以前的時(shí)空的約束，以前我們寫一封信，寄一封信，快的要一個(gè)禮拜，慢的要半年，現(xiàn)在幾秒鐘之內(nèi)就可以進(jìn)行交流，時(shí)空已經(jīng)壓縮了，地球也叫做一個(gè)村——地球村，人與人之間的關(guān)系的節(jié)奏也改變了，這是跟我們?cè)瓉矶x的一些東西，現(xiàn)在有了新的說法，這就容易產(chǎn)生一些錯(cuò)覺。

因?yàn)楝F(xiàn)在文化多元化，意義也產(chǎn)生了多樣化，人民怎樣對(duì)同一個(gè)事情有不同的看法，這樣就引起了一些不確定性的因素，不確定性的因素增多之后，我們年輕一代都產(chǎn)生了迷茫，產(chǎn)生了迷茫，就必須有一個(gè)探索的過程。探索什么？探索人生的意義，探索人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這里邊就奠定了價(jià)值觀的基礎(chǔ)，同時(shí)奠定了夢(mèng)想的基礎(chǔ)，奠定了理

想信仰的基礎(chǔ)。

（四）“中國夢(mèng)”的由來與發(fā)展

“中國夢(mèng)”怎么來的？為什么講“中國夢(mèng)”就一定要講中華民族的偉大復(fù)興？我們?cè)?jīng)偉大過，曾經(jīng)富裕過，曾經(jīng)強(qiáng)大過，中華民族在歷史上，在古文明里邊是全世界一直延續(xù)沒有中斷至今的其中很少的幾大文明古國之一，這個(gè)對(duì)我們來講影響是很大的。再一個(gè)，中國幾千年真正衰落的時(shí)候并不多，就是近代這一百多年，在這一百多年以前，中國無論是古代，還是中世紀(jì)，相對(duì)于西方來講都是走在前列的。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們的GDP還是世界第一，但從那次戰(zhàn)爭(zhēng)之后才開始衰落，當(dāng)然從政治上全面衰落是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了，GDP，經(jīng)濟(jì)總量就從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們當(dāng)時(shí)四萬萬老百姓在全世界也就開始衰落了。

我們?cè)?jīng)有過漢唐盛世、康乾盛世，在文明古國—中國，這么一個(gè)偉大的國度面前，美國是一個(gè)沒有文化的國家，為什么講它是一個(gè)文化的國家？美國沒有歷史文化，美國才幾百年歷史，中國是五千年的歷史。

我們五千年的文明，五千年的古國，歷經(jīng)了滄桑，有過輝煌，但是也有過屈辱，也有過衰落，特別是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，這種衰落給中華人民感情上造成過刻骨銘心的傷害，有一句名言，“落后就要挨打”，而中國近代史上，中國是受欺負(fù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中老是挨打。

“中國夢(mèng)”在近代的表現(xiàn)最為明顯，逐漸就把這個(gè)夢(mèng)講得更加成熟一些了，因?yàn)榻覀兊淖鎳_始受列強(qiáng)的侵略，五千年的文明古國遭到了沉重的打擊，到孫中山特色的“三民主義”，然后到毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化，然

后鄧小平、江澤民、胡錦濤，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，都揭示出什么叫做“中國夢(mèng)”，實(shí)際上是講創(chuàng)新興國、特色興國，獨(dú)立解放，強(qiáng)國富民。

“中國夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)。民族復(fù)興就走過了一條民族復(fù)興之路，我們從1915年到1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，然后1919年的五四運(yùn)動(dòng)，后面才有了中國共產(chǎn)黨，然后國共合作、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，然后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，然后解放戰(zhàn)爭(zhēng)，才建立了新中國。

建立了新中國，我們近代史以來的兩大歷史人物就完成了一半，獨(dú)立解放，當(dāng)然也沒有完全100%解決這個(gè)問題，臺(tái)灣還沒有統(tǒng)一過來，到總體上獨(dú)立解放是在毛澤東時(shí)代就完成了。

但強(qiáng)國富民的第二大任務(wù)，1978年改革開放以來開創(chuàng)了一條新的道路。為了解決貧窮問題，鄧小平把中國百年來的現(xiàn)代化夢(mèng)想重新調(diào)整到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，提出了發(fā)展是硬道理，讓一部分人先富起來，通過先富帶后富，把蛋糕做大，逐步地解決了溫飽問題。

所以習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國夢(mèng)”，“中國夢(mèng)”是什么？習(xí)近平就講過，中華民族具有五千多年聯(lián)綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

我們現(xiàn)在GDP已經(jīng)達(dá)到了世界第二，銀行外匯儲(chǔ)備是世界第一，還有世界第一大加工廠，叫做“世界工廠”，這些都是這些年來在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中所有取得的成就。我們現(xiàn)在從提出建設(shè)小康到二十大要全面建成小康，這就說明“中國夢(mèng)”又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了，走向了一個(gè)新的階段。

面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾希望過上更好 的生活的期望，我們不能有絲毫懈怠，必須再接再厲一往無前，繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為了這個(gè)夢(mèng)而努力奮斗。

二、“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”的啟示

下面我要講的第二個(gè)大點(diǎn)，“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”的啟示。我們要從“美國夢(mèng)”的話語，從他的歷史和內(nèi)涵來分析這個(gè)問題。

“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”的啟示，簡單講是兩句話，“美國夢(mèng)”成就了美國20世紀(jì)的世界霸業(yè)，現(xiàn)在美國是世界唯一的超級(jí)大國，超級(jí)大國意味著什么？意味著在世界上具有舉輕若重的地位，意味著只能它欺負(fù)人家，而人家只能是被它欺負(fù)；意味著它可以剝削人家，能夠剝削人家，而人家有時(shí)候沒辦法，還得受它的剝削；意味著它的利益往往高居于其他國家之上，所以任何一個(gè)政治格局，背后就是一個(gè)利益格局。所以，“美國夢(mèng)”作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一個(gè)精神支柱，它確定成就了美國的世紀(jì)霸業(yè)。

對(duì)“中國夢(mèng)”有什么提示呢？21世紀(jì)，“中國夢(mèng)”就關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，我們前面講了，東方和西方是兩條腿，也該輪到東方這條腿往前走了，而東方，中國是舉足輕重的一個(gè)東方大國，肩負(fù)著歷史使命?！懊绹鴫?mèng)”，它怎么樣成就了美國大業(yè)？我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中吸取教訓(xùn)，有些東西可以借鑒，有些東西要警戒，是不能借鑒的。那我們就要從這個(gè)對(duì)比中、分析中來吸收一些我們所需要的東西，所以這是“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”的啟示。當(dāng)然如果是上課的話，“美國夢(mèng)”就得從定義講起，然后從淵源講起，從它的理論代表講起，我們今天不講這些，主要講一些我們

理解性的一些要點(diǎn)。

（一）“美國夢(mèng)”的緣起與發(fā)展

“美國夢(mèng)”是怎么來的？世界上為什么有一個(gè)“美國夢(mèng)”？由“美國夢(mèng)”引申到“歐洲夢(mèng)”，現(xiàn)在引申到“中國夢(mèng)”，是一種政治話語，一種文化話語，一種民族感情的表達(dá)。

為什么？歷史上原來沒有“美國夢(mèng)”，是因?yàn)槭澜缈茖W(xué)技術(shù)發(fā)展之后，航海技術(shù)發(fā)展了，然后對(duì)世界、對(duì)地理有了新的探索，然后有了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，這樣就引起了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的連鎖反應(yīng)，歷史也就從局部歷史，從民族歷史走向了世界歷史，現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)全球化，從地理大發(fā)現(xiàn)就開始了。為什么會(huì)有地理大發(fā)現(xiàn)？為什么美國幾百年之內(nèi)建成了一個(gè)世界最大的國家，最強(qiáng)的國家？我們要從地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革來講起。

地理大發(fā)現(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，當(dāng)時(shí)美洲是印第安人的美洲，那個(gè)時(shí)候沒有歐洲人，也沒有黑人，不像現(xiàn)在的美國，是一個(gè)世界各種族的大融入，什么種族都有，白人、黑人、黃種人等，那個(gè)時(shí)候只有印第安人。歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲大陸之后，就覺得那個(gè)地方是一個(gè)探險(xiǎn)的地方，它那個(gè)地方有廣闊的土地，還有黃金。所以，最初的美洲夢(mèng)是土地和黃金的原始?jí)簟?/p>

18世紀(jì)來到美國的移民都是歐洲的弱勢(shì)者，那時(shí)候歐洲是受欺負(fù)的人，是受到宗教迫害的人，甚至有些是從監(jiān)獄里邊逃出來的坐牢的人，他就到新大陸去，因?yàn)槟莻€(gè)地方?jīng)]有人管，沒有國王，沒有宗教，所以他們就結(jié)伙結(jié)伴，然后像偷渡一樣地來到了美洲。來到了美洲之后，他們就發(fā)覺那個(gè)

地方的文明比歐洲要低一個(gè)檔次，然后他們利用他們的先進(jìn)文明、先進(jìn)手段把歐洲文明帶到了美洲，同時(shí)，把歐洲的一些先進(jìn)思想、先進(jìn)管理體制也開始納入美洲，在美洲進(jìn)行試驗(yàn)。

最典型的是，英格蘭的清教徒或德國的破產(chǎn)農(nóng)民，當(dāng)他們來到還是殖民地的美洲時(shí)，那個(gè)時(shí)候還沒有美國，應(yīng)該是美洲，他們就強(qiáng)調(diào)政治平等，他們就開始推行民主了，于是，平等權(quán)力就成了“美國夢(mèng)”的一個(gè)內(nèi)涵。在這個(gè)過程中，我們只看到它的正面，它反面還有一些殘酷的東西，那就是殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、淘金潮，還有西部開發(fā)。

我們知道，美國是怎么產(chǎn)生的？美國不是本地人最后建立了美國，而是歐洲人，主要是英國人還有德國人，還有法國人，以英國人為主，在那里建立了殖民統(tǒng)治，在這個(gè)過程中，他們屠殺印第安人，然后強(qiáng)占了他們的土地，然后在那里建立莊園，然后去開黃金、開路、建立城市，逐步逐步發(fā)展起來了。在這個(gè)過程中，一部分人的自由是以另一部分人的不自由為代價(jià)；一部分人的幸福，是以另一部分人的不幸福和痛苦為代價(jià)。但是，相對(duì)于歐洲人來講，他們提供了人人都可以爭(zhēng)取成功的機(jī)會(huì)，他們提供了這么一個(gè)觀念、一個(gè)理念、一個(gè)機(jī)會(huì)。

為什么？那個(gè)時(shí)候歐洲還是中世紀(jì)，歐洲的教會(huì)最初是很保守、是封建、很專制的，歐洲的封建社會(huì)，歐洲的中世紀(jì)，他們的教會(huì)是高居世俗權(quán)力之上，你要當(dāng)國王，必須經(jīng)過教會(huì)加冕，而且原來的宗教——東正教、天主教、基督教，這幾大派里邊，它們最傳統(tǒng)的、最傳統(tǒng)的老宗教的話，它們對(duì)一般的教民是沒有自由權(quán)可言的，因?yàn)樯系酆徒堂袷遣荒?/p>

溝通的，而且它們的教義有一個(gè)理念，人生來就是有罪的的，人來到世界上所有的教民心中都是來恕罪的，你恕罪，你又不能跟上帝直接交流，要通過教會(huì)、通過教士、通過教職人員、通過牧師，所以那時(shí)候教民有什么事，必須到教會(huì)去禱告，然后世俗的權(quán)力通通要受到教會(huì)的等級(jí)制和教會(huì)的權(quán)力從行政到文化，到精神的統(tǒng)治。所以，教會(huì)對(duì)世俗、對(duì)老百姓、對(duì)教民的迫害已經(jīng)超過了當(dāng)時(shí)中國東方一些封建社會(huì)的殘酷程度，所以后面就出現(xiàn)的宗教改革，宗教改革就出現(xiàn)了新教。

出現(xiàn)了新教就有一個(gè)觀點(diǎn)：人，教民，一般的老百姓，只要是信教的，在上帝面前人人平等，為什么平等？以前他們不能跟上帝直接溝通，必須經(jīng)過牧師，經(jīng)過教職人員，到教堂里邊通過他們才能去見到上帝去溝通。而新教認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都可以經(jīng)過自己的努力，為上帝服務(wù)，你賺錢賺得多，你也是為上帝服務(wù)，你有什么事，你自己去做禱告，做宗教活動(dòng)，到教堂去，你都可以直接與上帝進(jìn)行溝通。他們這個(gè)觀念就把一種宗教觀念變成了一種政治民主的觀念、一種民主權(quán)力的觀念，然后引申到一種自由的觀念。

但是在西歐的中世紀(jì)，教會(huì)實(shí)力非常大，經(jīng)常以迫害教民一般老百姓的事件，然后他們就發(fā)現(xiàn)新大陸，他們就要逃到美洲去。到了美洲沒有教會(huì)了，所以他們就自己按他們的新的政治思想設(shè)計(jì)了新的政治制度，所以后面他們就把這種文化凝聚起來，就形成了一個(gè)新的民主，叫美利堅(jiān)民族。當(dāng)時(shí)還是在英國殖民統(tǒng)治之下，他們?yōu)榱朔纯褂趁窠y(tǒng)治，就開展了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，通過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，然后再建立了美國，所以美國的歷史才200多年，道理就在這里。

美國建國以后，就有一個(gè)問題，是民主平等的問題。我們剛才講了，歐洲的白人到美國驅(qū)逐、屠殺、占領(lǐng)了印第安人的土地，但是他們?nèi)狈趧?dòng)力，從哪里找？從非洲找了一些黑人，像抓豬崽一樣地抓過去，賣到了美洲，賣給了美洲的人去做奴隸，這個(gè)時(shí)候，美洲就有了黑人。

美國建國以后，通過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，建國以后，然后又通過了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，解放了農(nóng)奴，解放了黑奴。解放黑奴之后，黑人就變成了自由民，就再也不是奴隸了，按道理講應(yīng)該是人人平等，按法律講也應(yīng)該平等。

但實(shí)際上美國的種族制度等級(jí)是很森嚴(yán)的，甚至黑人和白人都不能生活居住在一起，最初，連坐車都不能坐在一起，更不用說通婚了，所以黑人在民族之中，他是最受壓迫的。當(dāng)時(shí)有一位黑人領(lǐng)袖，馬丁?路德?金，他曾經(jīng)做了一次歷史上最有名的演講——《I have a dream》（我有一個(gè)夢(mèng)）。他說：“我夢(mèng)想有一天，奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐?！边@是他的一個(gè)夢(mèng)想，第二個(gè)夢(mèng)想，“我有四個(gè)孩子，今后在這個(gè)國家能夠得到一種待遇，不以膚色來論品德優(yōu)劣?！比巳似降?，追求這么一個(gè)觀念。“我有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)國家將會(huì)奮起，實(shí)現(xiàn)其系國信條?！蔽覀冋J(rèn)為這個(gè)信條就是人人生而平等，這是馬丁?路德金的一次有名的演講。

這個(gè)演講后來就成為“美國夢(mèng)”的演講，“美國夢(mèng)”后來就成了一種意識(shí)形態(tài)，也成了移民到美國去的所有人的一個(gè)夢(mèng)，它的特點(diǎn)是人人平等、追求自由，靠個(gè)人奮斗能取得成功。

當(dāng)然，“美國夢(mèng)”在馬德?路德金演講的基礎(chǔ)上，后面又與時(shí)俱進(jìn)，確實(shí)在美國的國度里頭，在美國高速發(fā)展期間，出現(xiàn)了很多靠個(gè)人奮斗取得成功的，包括企業(yè)家，包括科學(xué)家，如愛迪生，還有石油大亨洛克菲勒，還有搞銀行的摩根，還有搞汽車生產(chǎn)線的福特，他們的共同特點(diǎn)是：起家寒微，但通過勤奮終于創(chuàng)立了自己龐大的事業(yè)，成為了美國式的傳奇人物。

包括現(xiàn)在的奧巴馬，包括喬布斯，包括比爾?蓋茨，這屬于這種類型，在美國實(shí)現(xiàn)了“美國夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人奮斗的夢(mèng)這么一些典型，這種典型在全世界是很有影響的。

（二）“美國夢(mèng)”的褪色與變味

但是，我們往往就看到這些正面的典型，還沒注意褪色的、變味的“美國夢(mèng)”。真正講，“美國夢(mèng)”背后的真正動(dòng)力是什么？一些歷史學(xué)家認(rèn)為，是對(duì)財(cái)富的渴求和追求，講的是資本的邏輯。

當(dāng)然，到現(xiàn)在回過頭來看，“美國夢(mèng)”確實(shí)調(diào)動(dòng)了美國人的積極性，所以美國變成了一個(gè)最有活力、最年輕的國家，兩次世界大戰(zhàn)，它都參與了，但是兩次世界大戰(zhàn)都不在美國打，兩次世界大戰(zhàn)美國人都發(fā)了美國財(cái)，發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，所以逐步成為一個(gè)不入流的國家，從一個(gè)殖民地演變出來的國家演變成了一個(gè)世界上最強(qiáng)大的國家。

強(qiáng)大到哪里？怎么算它強(qiáng)大？我們不要單單看它有錢，看它經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展，我們要從全面來看，它的強(qiáng)大是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，特別是軍事，你要從三大支柱就看得出它怎么樣強(qiáng)大，一個(gè)是軍事霸權(quán)，一個(gè)是美元霸權(quán)，還有一個(gè)文化霸權(quán)，這三個(gè)支柱就支撐了美國的霸主地位。

我們舉一個(gè)美國的軍事霸權(quán)，中國也有軍區(qū)，如我們有廣州軍區(qū)、南京軍區(qū)、沈陽軍區(qū)，都是在國界之內(nèi)，在自己 的領(lǐng)土內(nèi)建立的一些軍事指揮機(jī)關(guān)，軍事區(qū)域，但是美國大到哪里？美國有五大戰(zhàn)區(qū)，幾乎都不再自己的國土面積之內(nèi)，打比喻，它有中央司令部，這個(gè)是在美國本土，靠近本土，太平洋司令部、歐洲司令部、南方司令部，還有北方司令部，還包括北大西洋公約組織都在它的領(lǐng)導(dǎo)之下，它的步伐，它的軍事存在是以全世界為范圍的，所以國界對(duì)它來講形同虛設(shè)，它就強(qiáng)大到這一步。這樣就看得出來了，美國軍事存在就維護(hù)它的經(jīng)濟(jì)利益。

美國的經(jīng)濟(jì)利益，更從它的實(shí)力來講，我們就知道了，它的消費(fèi)量是11萬億，11萬億意味著世界上最大的市場(chǎng)。打比喻，美國才3億多人，中國是13億7千萬人，但是中國的消費(fèi)量只有6萬到7萬億，只有美國的一半，我們算了一筆數(shù)，中國和印度總?cè)丝谑?5億多人，而美國只有3億多人，但是中國和印度加起來的總消費(fèi)量都沒有美國大，消費(fèi)量意味著市場(chǎng)大，你單獨(dú)有市場(chǎng)，你多少人，你能消費(fèi)多少，這是潛在的市場(chǎng)，是應(yīng)該的市場(chǎng)，但不是有效需求，有那么多人，但是你沒錢，你沒錢花，你不富裕，所以你這個(gè)市場(chǎng)是假設(shè)市場(chǎng)，是潛在市場(chǎng)，但是沒有有效需求，而美國是至今的最大的市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)最大，它在世界上的經(jīng)濟(jì)作用就會(huì)舉足輕重。全世界把最便宜、質(zhì)量最好的東西拿到美國去賣，因?yàn)槟阒挥羞M(jìn)入了美國市場(chǎng)，才有可能占領(lǐng)世界其他地方的市場(chǎng)。

就連一個(gè)護(hù)照都不一樣，你拿到美國護(hù)照，到很多地方你都可以不簽證，拿到都可以通用，而中國和其他的一些小國家，到哪個(gè)地方，你都會(huì)遇到一些障礙，就看得出來，這種影響從軍事到經(jīng)濟(jì)到文化，到日常生活，就看得出一個(gè)霸

主，一個(gè)霸權(quán)國家，它是意味著什么。

“美國夢(mèng)”，簡單講起來，是最大自由的，掙最多的錢，這么一個(gè)夢(mèng)。所以，“美國夢(mèng)”曾經(jīng)是全世界共同的夢(mèng)，因?yàn)槊绹讼氚l(fā)財(cái)，全世界誰不想發(fā)財(cái)，都想發(fā)財(cái)，所以就變成了大家都想到美國去，就出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象。到目前為止，仍然是最有影響力的夢(mèng)，至少很少有人想到自己的夢(mèng)，或跟別人的夢(mèng)有什么不同，受美國的影響，因?yàn)榘l(fā)財(cái)就是夢(mèng)。

同時(shí)，美國還宣傳它的意識(shí)形態(tài)，它的文化強(qiáng)權(quán)往往是以意識(shí)形態(tài)為支撐的。“美國夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)行，有豐富，尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)，從哲學(xué)上的角度來看，什么叫“美國夢(mèng)”？什么叫美國精神？“美國夢(mèng)”的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、征服主義，集中起來，人人都能夠通過自己的努力而獲得個(gè)人的成功——發(fā)財(cái)致富，我要進(jìn)一步把它講到底，實(shí)際上是社會(huì)主達(dá)爾文主義，社會(huì)達(dá)爾文主義是什么？是動(dòng)物世界，動(dòng)物世界是什么？就著幾句話，生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，強(qiáng)者為王。誰的牙齒利，誰當(dāng)老虎，誰當(dāng)獅子王，誰就是老大，其他的群體都得聽它的，就是強(qiáng)權(quán)政治，就是霸權(quán)政治。

（三）“美國夢(mèng)”不可復(fù)制

所以，“美國夢(mèng)”，激勵(lì)了很多人，也激勵(lì)了很多國家，“美國夢(mèng)”也成就了美國的霸業(yè)，但是很多東西可以學(xué)習(xí)、可以羨慕，可以借鑒，但“美國夢(mèng)”是不可復(fù)制的。我曾經(jīng)前年到了美國，我就說了兩句話，美國是好，“美國夢(mèng)”誰都想夢(mèng)，但是很難夢(mèng)想成真。

第一句話，中國永遠(yuǎn)不可能成為美國。為什么？中國是

960萬平方公里，美國也差不多是960萬平方公里，美國的國土面積與中國的國土面積差不多，處在地球的緯度也差不多，但是美國的地理環(huán)境比中國好，有一個(gè)太平洋，有一個(gè)大西洋，還有美國的國土非常地平坦，大部分是25坡度以下可耕地面積很大，而中國西高東低，喜馬拉雅山，廣大的一大片，塔克拉瑪干沙漠一大片，很多地方是不適合人類居住的，可耕地面積是很少的，所以，中國要跟美國來比，不好比了，因?yàn)槊绹丝谏佟?/p>

再一個(gè)，3億多人，很多是移民，移民意味著什么？世界上有文化的基本上都是精英，都到美國去了，就像北大，本科生80%以上差不多都到美國留學(xué)去了，而且80%的留學(xué)生又有80%是留在美國，就像我們?cè)诜N莊稼，美國來割稻子，收成了，美國把好東西割走了。美國的人口素質(zhì)、文化素質(zhì)比我們要高。

美國還有一個(gè)不可復(fù)制的問題，兩次世界大戰(zhàn)，美國都發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，美國實(shí)際上是剝削人家，中國沒這個(gè)機(jī)會(huì)，沒這個(gè)能力，也沒這個(gè)意識(shí)形態(tài)，中國人從來就沒想到要?jiǎng)兿魅思?，去欺?fù)人家，只想到要自保，只想到要自強(qiáng)。

我算了一個(gè)賬，如果中國人要過美國人的生活，達(dá)到美國人現(xiàn)在的消費(fèi)水平，那這個(gè)世界是不可能的，為什么？有專家專門算了一個(gè)賬，起碼要6個(gè)地球才能滿足中國人夠美國人現(xiàn)在生活的水平，現(xiàn)在一個(gè)地球，哪里還加5個(gè)地球來呢？所以這是不現(xiàn)實(shí)的，所以我們不能從形式上去學(xué)“美國夢(mèng)”，也不能從它的具體發(fā)展道路上去學(xué)“美國夢(mèng)”，但是美國人的奮斗精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

（四）“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”的潛在影響

“美國夢(mèng)”對(duì)“中國夢(mèng)”有一種潛在的影響，因?yàn)椤懊绹鴫?mèng)”無條件地肯定了個(gè)人自由和個(gè)人成功。反過來講，它就把其他人放在對(duì)立面，一切妨礙個(gè)人自由的事或人，都會(huì)成為美國人的對(duì)立面，成為美國人的敵對(duì)方，甚至所有與美國不同的社會(huì)、文化都會(huì)被看作是對(duì)美國自由的潛在的威脅，所以，這是他們的意識(shí)形態(tài)，我們以前老是想不通，美國跟中國離那么遠(yuǎn)，為什么老跟中國過不去呢，你搞你的，我搞我的，為什么老是要管我們的事呢？實(shí)際上美國有一種意識(shí)形態(tài)在里邊，它覺得它那種自由是普世的，其他的國家不像向它學(xué)，它就覺得你就是它的敵人，它就沒講到美國那么大的國土面積，那么好的歷史環(huán)境，好的自然環(huán)境，它只有3億多人，它的條件多么優(yōu)越，它沒想到中國條件那么差，中國有10多億人，我們的生存方式和歷史環(huán)境、文化環(huán)境跟美國不是一碼事，它就沒想到人多與人少，地理環(huán)境、歷史環(huán)境、文化條件不一樣，生活方式是會(huì)有差別的，它意識(shí)形態(tài)和感情表達(dá)都會(huì)是有差別的。但是美國把我們放在對(duì)立面的時(shí)候，那我們?cè)趺慈ダ斫饽?？所以我們理解“美國?mèng)”，就必須把它放在歷史的環(huán)境中去理解的，放到文化的對(duì)比中去理解，用馬克思主義的歷史唯物主義來解釋這些問題。

現(xiàn)在，美國人的消費(fèi)，按全世界差不多達(dá)到了三分之一的世界能源，你想一想，3億多人用了三分之一的世界能源，這是從消費(fèi)。從它的賺錢和生產(chǎn)，我們也可以舉一個(gè)例子，如文化，美國生產(chǎn)的電影，美國大片只占全世界的5%，但是它在全世界賺的利潤達(dá)到了全世界出口片子所掙的利潤總額的90%，美國就5%的片子掙95%的錢，中國幾十部大片都

趕不上美國一部片子，美國的優(yōu)勢(shì)地位，它是綜合的。

還有一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：中國如果人要達(dá)到美國今天中產(chǎn)階級(jí)的水平，需要7個(gè)地球來供應(yīng)，兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是講六個(gè)地球、五個(gè)地球，還有一個(gè)七個(gè)地球，總而言之，“美國夢(mèng)”對(duì)我們有借鑒意義，但不可復(fù)制。我個(gè)人的觀點(diǎn)：作為共產(chǎn)黨人，當(dāng)然要選擇“中國夢(mèng)”，我們作為中國人也只能選擇“中國夢(mèng)”，而我們這個(gè)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，必須把個(gè)人放在中華民族這個(gè)范圍之內(nèi)，放在中國這個(gè)范圍之內(nèi)，然后才有可能去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)，個(gè)人的夢(mèng)一定是與民族和國家的夢(mèng)是相關(guān)聯(lián)的。

中國的夢(mèng)與“美國夢(mèng)”的差別在哪里？中國的夢(mèng)是整個(gè)中華民族共同奮斗、共同成功，是命運(yùn)共同體，而美國的夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人奮斗、個(gè)人成功，因?yàn)槊绹俗畛醯矫绹サ臅r(shí)候，都沒有一個(gè)國家，是個(gè)無主地，大片的土地，誰占著誰要，與印第安人作戰(zhàn)，所打贏了就是誰的，這是一個(gè)不同的歷史環(huán)境、不同的歷史特點(diǎn)。

“中國夢(mèng)”是創(chuàng)新興國，特色興國，要走中國特色社會(huì)主義，走這條路來實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)?！懊绹鴫?mèng)”往往是把人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)人這個(gè)基礎(chǔ)之上，個(gè)人奮斗、個(gè)人雄心、個(gè)人素質(zhì)，所以，“美國夢(mèng)”與“中國夢(mèng)”是有差異的。我們?cè)趺磥韺?duì)答這個(gè)問題？首先，我們得認(rèn)識(shí)“中國夢(mèng)”的特點(diǎn)。

三、“中國夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興精氣神

所以，下面講第三個(gè)大的部分?！爸袊鴫?mèng)”三，“中國夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興的精氣神，要講“中國夢(mèng)”的東方特色和時(shí)代新意。如果講“中國夢(mèng)”要寫教材，我們也會(huì)要從定義開始，從淵源開始，然后再找出實(shí)踐路徑，要講三個(gè)大部分。

它的淵源是什么，它的定義是什么，它的實(shí)現(xiàn)路徑是什么。中國有一首歌“中國夢(mèng)”：龍的傳人。

還有黃霑也寫了一個(gè)“中國夢(mèng)”，我的夢(mèng)和你的夢(mèng)，每一個(gè)夢(mèng)源于黃河；五千年無數(shù)的渴望，在河中滔滔過；那一個(gè)夢(mèng)澎湃歡樂，那一個(gè)夢(mèng)傾涌苦楚；有幾回唐漢風(fēng)范，讓同胞不受折磨；那天我中國展步，何時(shí)睡獅吼響驚世歌；沖天開覓向前路，巨龍揮出自我；要中國人人見歡樂，笑聲笑面長伴黃河；五千年無數(shù)“中國夢(mèng)”，內(nèi)容始終一個(gè)；要每一個(gè)中國人都做，自由樂暢幸福的我。這個(gè)就看出來了，“中國夢(mèng)”是一個(gè)中華民族壓抑了一百多年感情的一個(gè)感情夢(mèng)。

一千個(gè)人就有一千個(gè)“中國夢(mèng)”，大歷史中有小歷史，大故事中有不同的小故事，同樣的中國人，因?yàn)椴煌慕?jīng)歷就會(huì)有不同的“中國夢(mèng)”，但它有一個(gè)總的特點(diǎn)，有一個(gè)共同的血緣感情，中華民族的情結(jié)，中國龍、中國根。

（一）“中國夢(mèng)”的特色

“中國夢(mèng)”的特色是什么？有一本書，是一位歐洲人尼斯貝特寫的，他是這么寫的，他的這本書叫做《思想的地理學(xué)》，因亞洲民族和國家或許比西方人更適合于創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)治理、跨國空間、全球意識(shí)。東方社會(huì)，亞洲的文化特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、老百姓的感情適合于集體，適合于群體、適合于合作、適合于網(wǎng)絡(luò)。

哲學(xué)家羅斯蒙特認(rèn)為：在儒家思想里，沒有“我”能獨(dú)立存在。在儒家里邊，中國傳統(tǒng)文化的儒家文化里邊，“我”這個(gè)字是沒有的，因?yàn)闆]有任何一個(gè)“我”能夠獨(dú)立存在，能夠離開群體存在，所以中國的哲學(xué)里邊，中國的政治里邊就要處理一個(gè)群己概念，“群”就是“群體”，“己”就是“個(gè)

人”，個(gè)人與集體的觀念，要處理這個(gè)問題。我是根據(jù)和其他人具體的個(gè)人關(guān)系，各種角色這么抽象出來的，道家認(rèn)為整體存在，整體有個(gè)人之間的存在關(guān)系，就在它的相互作用之中。

還有一個(gè)外國人叫里夫金，美國家長用一種“你我對(duì)立”、“二元對(duì)立”的思維方式來教育孩子，從侵占、攫取，朝財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度來進(jìn)行思考，而傳統(tǒng)的亞洲人，特別是中國的家長更注重感情和社會(huì)關(guān)系，幫助孩子與他人學(xué)會(huì)互動(dòng)，協(xié)調(diào)自己的行為，強(qiáng)調(diào)整體化的教育，強(qiáng)調(diào)集體主義教育。所以，亞洲人從來都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。所以講生態(tài)文明，中國自古以來就講生態(tài)文明，從天人合一這個(gè)角度就開始蘊(yùn)含著生態(tài)文明的一種思想基因。

西方啟蒙主義的科學(xué)基礎(chǔ)是“重塑”自然，以符合人類面貌，尊重自然，要使人與自然和諧相處，東方的方式，它剛好與西方又有不同的地方，要拋棄人類可以操縱環(huán)境的想法，所以中國文化里邊沒有改造自然這么一個(gè)說法，只強(qiáng)調(diào)人與自然天人合一，人是自然的一部分。所以這種文化底色就說明“中國夢(mèng)”是受傳統(tǒng)文化影響的，傳統(tǒng)文化又與我們的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化基因和民族性格相關(guān)。當(dāng)然，近代以來，特別是現(xiàn)代以來，我們已經(jīng)開始融入了世界文化的大潮流，西方的東西值得我們吸收的，我們已經(jīng)吸收了很大一部分。同時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化也受到了改造，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了多種文化取向，多種價(jià)值取向，特別是改革開放以來，社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們的夢(mèng)想與我們的價(jià)值觀就出現(xiàn)了多樣化。

作為傳統(tǒng)的中國人，首先要強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，仁德智信。不講禮義廉恥，就不是個(gè)真正的中國人，有句名言叫禮義廉

恥，國之四維，如果說這個(gè)國之四維沒了，國將不國。

打比喻，我們以前講君臣有義，朋友有信，男女有別，這是中國人的特點(diǎn)，不管“文化大革命”經(jīng)過了那么多年，到現(xiàn)在老百姓中還是有這個(gè)傳統(tǒng)，這是因?yàn)槲幕幕?，不是靠搞一兩次運(yùn)動(dòng)就把它抹掉的。在留學(xué)生中，我就講了一句話，如果說你不懂得中國傳統(tǒng)文化，不懂得中國的歷史，不懂得禮義廉恥，那你就不是中國人。最怕的是，在國內(nèi)，我們把留學(xué)生當(dāng)做國外的人看，而國外的人也把留學(xué)生當(dāng)中國人看，但是由于我們的教育是文理分科，在美國，我們見的很多留學(xué)生就是沒有學(xué)過歷史的，而且歷史是懂得一點(diǎn)皮毛的，不但對(duì)中國歷史是一點(diǎn)皮毛，對(duì)世界歷史、對(duì)美國歷史也是一點(diǎn)皮毛，因?yàn)樵诿绹軌蚰玫姜?jiǎng)學(xué)金的基本上都是理科生，沒有文科生能夠拿到全額獎(jiǎng)學(xué)金。那么他們因?yàn)樽约河兄R(shí)，但是又不懂中國文化，也不懂外國文化，甚至連基督教也不懂，就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：有知識(shí)沒文化。

文化是什么？文化主要是一種信仰，一種價(jià)值取向，不是你認(rèn)幾個(gè)字就叫做有文化，哲學(xué)上的文化是看你有沒有價(jià)值信仰，有沒有價(jià)值觀，有沒有傳統(tǒng)的東西。所以就導(dǎo)致了我們現(xiàn)在遇到了一些情況，因?yàn)閲鴥?nèi)外的人員流動(dòng)交流，思想文化也交流，人員也交流，這樣就導(dǎo)致了我們的道德沖突，因?yàn)閮r(jià)值觀多層次、多樣化之后，不同的人有不同的夢(mèng)想，同時(shí)又有不同的價(jià)值觀。禮義廉恥先不講，傳統(tǒng)文化全丟了，你到國外去，你還像個(gè)中國人嗎？但是你到國外，你又融入不了當(dāng)?shù)氐奈幕膊欢?dāng)?shù)氐臍v史傳承，那你就會(huì)變成一個(gè)邊緣人。

國內(nèi)現(xiàn)在也是多樣化，一方面，傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇；另

一方面，我們要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義，為人民服務(wù)的觀念，集體主義的觀念。有人說搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些東西講出來都是假的，沒必要講了。如果說共產(chǎn)黨員不講共產(chǎn)主義，不講為人民服務(wù)，不講集體觀念，那還要共產(chǎn)黨干什么呢？那共產(chǎn)黨就沒有存在的合法性了。

共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，還包括爭(zhēng)取進(jìn)步的年輕一代，作為社會(huì)的精英，作為社會(huì)最先進(jìn)的這一部分，就必須比一般的道德水平要高，就必須講共產(chǎn)主義思想、共產(chǎn)主義道德，為人民服務(wù)或集體主義觀念。

當(dāng)然，對(duì)于普通老百姓，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中，就必須講以人為本，平等競(jìng)爭(zhēng)，公平公正，誠實(shí)守信，積極進(jìn)取，同情關(guān)愛，和諧和睦這種社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)道德，這樣多層次的道德會(huì)形成一個(gè)有序的良性互動(dòng)。這些都會(huì)影響“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)程度，因?yàn)閷?duì)“中國夢(mèng)”，首先是在老百姓中，在民間，特別在文化人中有一種潛在的情結(jié)，這種情結(jié)是揮之不去的。

我們記得2011年在北大百年講堂，有一個(gè)主題論壇，講題是“中國夢(mèng)”。兩個(gè)主講人，一個(gè)是龍應(yīng)臺(tái)，是臺(tái)灣的文化部長，還有一個(gè)是易中天，是中國的文化名人，他們演講的題目是《激蕩中國：夢(mèng)的解析》，從他們這里邊就知道文化人，他是怎么來解釋“中國夢(mèng)”的，而且也看出了“中國夢(mèng)”是多層次、多樣化的。

龍應(yīng)臺(tái)2010年8月1號(hào)在北大的百年講堂，她的題目是《文化的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島》。她認(rèn)為夢(mèng)的基座是價(jià)值觀，她還認(rèn)為誰又在乎血濃于水，至少我不在乎，如果我們對(duì)于文明的理解、對(duì)于文明的尺度沒有共識(shí)，那血濃于水

還有意義嗎？這就說明，她不認(rèn)同血濃于水，而認(rèn)同共同的價(jià)值觀。

她認(rèn)為“中國夢(mèng)”是文明崛起的夢(mèng)，特別希望我們的下一代不要生存在恐怖的自由之中?？植赖淖杂桑@里看得出來，她作為一個(gè)臺(tái)灣人來到大陸，然后又作為中國人住在臺(tái)灣，她有一種特殊的經(jīng)歷，特別的政治人文環(huán)境，她對(duì)“中國夢(mèng)”的理解就跟她所處的處境和感情相關(guān)，特別是這句話，“希望我們的下一代有免于恐懼的自由”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在老講統(tǒng)一全國，臺(tái)灣要統(tǒng)一過來，就怕打仗，實(shí)際上中國人，中國大陸講和平統(tǒng)一，講血濃于水，就是不想打仗，就不想傷害臺(tái)灣同胞的感情，我們和他們想的都是一樣的。但是站在不同的角度，她會(huì)從不同的感情去理解，這就是差異。但是不管表達(dá)哪一種差異，她的文化根基都是中國人的根基，血濃于水，不單單是講生理上的基因的血，還有文化的血脈，還有中國的儒家文化、傳統(tǒng)文化的血脈。

打比喻，講禮義廉恥。禮義廉恥，國之四維，那就是中國文化。臺(tái)灣講，大陸也講，只要是中國人都講，這就是血脈，這就是血濃于水。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，這是她引用了一段話。

同時(shí)知識(shí)分子，中國大陸的知識(shí)分子與臺(tái)灣的知識(shí)分子的“中國夢(mèng)”，它也有相同的地方，以國家興亡為己任，把自己的生死臵之度外，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，這是中國知識(shí)分子的共同的一個(gè)“中國夢(mèng)”。

當(dāng)然，與他相搭檔的易中天，他也講“中國夢(mèng)”，他講“中國夢(mèng)”，也有他的特色，他就講到中國的“三夢(mèng)”，哪“三

夢(mèng)”？天下夢(mèng)、國家夢(mèng)，還有個(gè)人夢(mèng)。他是從西方的政治哲學(xué)再加上中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合來講這個(gè)問題的，講得非常深度。

他最后的結(jié)論，民族之路與民主之路要結(jié)合起來，西方的文化優(yōu)點(diǎn)和中國的傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)要結(jié)合起來，這里看出了中國大陸的知識(shí)分子來理解“中國夢(mèng)”又有不同的角度。

合起來，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，是自信、開放、包容、貢獻(xiàn)，這8個(gè)字，這是無論是臺(tái)灣知識(shí)分子，還是大陸的知識(shí)分子都共同擁有的一個(gè)夢(mèng)。

（二）“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的比較 這里邊我們可以比較，“歐洲夢(mèng)”、“美國夢(mèng)”、“中國夢(mèng)”是有差異的。夢(mèng)的底座是意識(shí)形態(tài)，夢(mèng)的底座是價(jià)值觀，而價(jià)值觀的底座是意識(shí)形態(tài)。我們?cè)趺磥砝斫狻爸袊鴫?mèng)”的特點(diǎn)，“中國夢(mèng)”的民族特色和時(shí)代特色，我們必須把這個(gè)問題放在大的背景上來了解，“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”比較，就要放在意識(shí)形態(tài)的背景來比較。

現(xiàn)在全世界有三大主流意識(shí)形態(tài)，哪三大主流意識(shí)形態(tài)？從世界影響最大的，面積影響最大的，實(shí)力最強(qiáng)的，就是意識(shí)。以美國為代表的資本主義的意識(shí)形態(tài)，特別是新自由主義資本主義，這是世界的主流意識(shí)形態(tài)之一，還有一種意識(shí)形態(tài)是西歐，特別是北歐的社會(huì)民主主義，也是民主社會(huì)主義，民主社會(huì)主義，我們改革開放以前是把它當(dāng)做另類來看的，把它劃到資本主義的大范圍里，是敵視的?，F(xiàn)在我們采取了包容的態(tài)度，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義作為世界的主流意識(shí)形態(tài)之一，它的老祖宗實(shí)際上也是馬克思，是從第二國際伯恩斯坦演繹過來的，發(fā)展過來的。馬克思、恩格斯逝世以

后，馬克思主義就分成了幾大流派，有列寧的科學(xué)社會(huì)主義，也有伯恩斯坦的，當(dāng)時(shí)我們把它叫做修正主義，但是不管怎么樣，它還是從馬克思主義里面演繹出來了，不管它變修了沒變修，它有一個(gè)特點(diǎn)，它適應(yīng)了西歐西方發(fā)達(dá)國家探索社會(huì)主義的道路，他們那一套放到東方肯定不適宜，而列寧主義在東方用得著，理論與實(shí)踐是相結(jié)合的，你不能說我們用得著的就是對(duì)的，是好的，是馬克思主義的，我們用不著的就全是壞的，這就太絕對(duì)了，所以我們現(xiàn)在用包容的態(tài)度來看，社會(huì)民主主義也是世界的主流意識(shí)形態(tài)之一。還有科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)在在全世界范圍來看，勢(shì)力是比較小，范圍也比較小，但是它是一支獨(dú)立的，很有生命力的一支力量。自從上個(gè)世紀(jì)九十年代，蘇聯(lián)和東歐解體，社會(huì)主義陣營就解體了，剩下的就是五國社會(huì)主義國家，中國、越南、老撾、古巴、朝鮮。中國把它叫做中國特色社會(huì)主義，越南叫越南特色社會(huì)主義，總而言之，蘇聯(lián)、東歐解體以后，社會(huì)主義走向了特色化之路，特色化是什么意思？把馬克思主義的普遍真理與各國的具體實(shí)踐相結(jié)合，而且中國成功了，其他幾個(gè)國家也逐步走向了這一條道路，當(dāng)然有些走得快一些，有些走得慢一些，有一些還落在后面走不動(dòng)，像朝鮮就有一點(diǎn)走不動(dòng)，有多種原因，但是不管怎么樣，它有一個(gè)共同的特點(diǎn)是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，第二個(gè)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的立場(chǎng)、黨的宗旨是沒變的，在具體政策上，在五個(gè)社會(huì)主義國家也是各有差異的。

為什么要把以美國為首的新自由主義的資本主義叫做第一大主流意識(shí)形態(tài)，然后把以北歐為首的民主社會(huì)主義叫做第二大主流意識(shí)形態(tài)，把中國特色社會(huì)主義叫做第三大主

流意識(shí)形態(tài)？

所謂主流意識(shí)形態(tài)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一定要與執(zhí)政地位相關(guān)聯(lián)，因?yàn)檫@幾大主流意識(shí)形態(tài)都與執(zhí)政地位相關(guān)聯(lián)，中國共產(chǎn)黨這幾個(gè)國家是共產(chǎn)黨一黨長期執(zhí)政，這是一個(gè)特點(diǎn)，那么以美國為首的新自由主義的資本主義世界，它基本上是兩黨輪流執(zhí)政，競(jìng)選上崗。歐洲的社會(huì)民主主義是什么？它們也是斷斷續(xù)續(xù)執(zhí)政，它們因?yàn)椴扇《嘣鼈儾皇且稽h長期執(zhí)政，它們是通過和平的迂回道路在探索社會(huì)主義道路，所以它們是斷斷續(xù)續(xù)執(zhí)政，打比喻，很長一段時(shí)間沒執(zhí)政了，2008年遇到金融危機(jī)，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)了，世界向“左”轉(zhuǎn)，所以這時(shí)社會(huì)民主黨又逐步開始在各國執(zhí)政了，特別是拉美早就開始向“左”轉(zhuǎn)了。所以從這個(gè)角度來看，我們的夢(mèng)，歐洲的夢(mèng)就分成了三大塊，“中國夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)，“美國夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)，“歐洲夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)。我們?cè)趺磥肀容^呢？

里夫金專門寫了一本書叫《歐洲夢(mèng)》，因?yàn)椤懊绹鴫?mèng)”，我們前面已經(jīng)講過，現(xiàn)在我們著重來分析一下“歐洲夢(mèng)”是什么特點(diǎn)，對(duì)我們又有什么借鑒意義，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是共同體中的相互依賴，而不像美國是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)共同體，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的絕對(duì)獨(dú)立，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)文化多樣性，而不是相似性，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，而不是財(cái)富積累，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而不是無限制的物質(zhì)增長，強(qiáng)調(diào)投入的享受，而不是瘋狂地鋪蓋，強(qiáng)調(diào)普遍人權(quán)和自然權(quán)力，而不是自由產(chǎn)權(quán)，強(qiáng)調(diào)全球合作而不是單邊主義的權(quán)力濫用，這是針對(duì)美國的，美國就是單邊主義，權(quán)力濫用。

總之，“歐洲夢(mèng)”追求的不是拼命地?cái)U(kuò)大財(cái)富，而是去

提高精神水平。它們有一句話，“要玫瑰，而不是要面包”，因?yàn)樗麄兊拿姘呀?jīng)夠吃了，缺的是玫瑰，物質(zhì)與精神，把精神看得重了。

所以，“歐洲夢(mèng)”被認(rèn)為是第二次啟蒙，有些人把它叫做新精神主義。為什么第二次啟蒙呢？18世紀(jì)，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的力量，然后為工業(yè)革命做了輿論和理論準(zhǔn)備，但是進(jìn)入發(fā)達(dá)以后，什么叫做發(fā)達(dá)？人均收入達(dá)到一萬美金以上，超出了中等收入，這是發(fā)達(dá)。這個(gè)時(shí)候，他們就開始強(qiáng)調(diào)精神的重要性，不是把物質(zhì)看得過重了。

所以“歐洲夢(mèng)”對(duì)我們來講有借鑒意義。與“美國夢(mèng)”不同，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)自由，它不是絕對(duì)自由，不是個(gè)人自由，是講在多元化里邊、相互關(guān)系里邊去強(qiáng)調(diào)自由，所以，這一點(diǎn)是與美國不同的，我們跟它，我們要借鑒這一點(diǎn)，我們要強(qiáng)調(diào)自由，也是強(qiáng)調(diào)集體里面的自由，相互關(guān)系里邊，良性互動(dòng)的自由，但是我們不太強(qiáng)調(diào)。

與歐洲不同的是哪一方面呢？歐洲強(qiáng)調(diào)的是多元化，我們不大強(qiáng)調(diào)多元化，特別在指導(dǎo)思想，我們明確規(guī)定：文化可以多元化，但是指導(dǎo)思想是不能多元化的。我們是強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這個(gè)是要占主導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)地位的，是一元化地位的，但是在一元化的指導(dǎo)思想指導(dǎo)下的文化是可以多元化的，這是我們與西方的不同特點(diǎn)，與民主社會(huì)主義不同的特點(diǎn)。

“歐洲夢(mèng)”意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是民主社會(huì)主義，民主社會(huì)主義有一條跟我們不一樣的是，它不但文化可以多元化，而且指導(dǎo)思想也可以多元化，這是與我們不同的地方，所以我們相對(duì)來講，“歐洲夢(mèng)”對(duì)我們的借鑒意義要大一些，但又

不是完全都能學(xué)，都能照搬。

“歐洲夢(mèng)”里邊強(qiáng)調(diào)互利雙贏，這一點(diǎn)我們有借鑒意義，我們這一次的新班子特別強(qiáng)調(diào)新的外交戰(zhàn)略，特別提出了一個(gè)新的概念叫新的大國關(guān)系。什么叫新的大國關(guān)系？合作共贏，強(qiáng)調(diào)包容，強(qiáng)調(diào)合作，強(qiáng)調(diào)共贏，這就吸收了“歐洲夢(mèng)”的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)更廣泛的共同體的利益的最大化，從而在這個(gè)前提下提高個(gè)人的福利，所以，“歐洲夢(mèng)”的借鑒意義已經(jīng)在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到了一些體現(xiàn)。

四、“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來走向

最后，我們要講第四個(gè)大問題：“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來走向，主要從政治來解讀這個(gè)問題，還要結(jié)合十八大報(bào)告，十八大精神和“兩會(huì)”的精神，結(jié)合他們討論中的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)、亮點(diǎn)來分析這個(gè)問題。

什么叫“中國夢(mèng)”？“中國夢(mèng)”是中國現(xiàn)代化的兩大歷史任務(wù)，一個(gè)是獨(dú)立解放，第二個(gè)是強(qiáng)國富民。這個(gè)夢(mèng)是一百年歷史了，差不多一百年了。

為什么？孫中山領(lǐng)導(dǎo)國民黨，他為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國夢(mèng)”，他選擇了“三民主義”，而共產(chǎn)黨，十月社會(huì)主義革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。然后，共產(chǎn)黨成立之后選擇了馬克思主義。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨解決了第一個(gè)問題，中國實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立解放。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤為解決第二個(gè)任務(wù)開創(chuàng)了、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，到現(xiàn)在，我們?nèi)〉昧巳嗄甑母咚侔l(fā)展，但同時(shí)，我們也遇到了很多以前沒遇到的問題。

所以，上一屆的溫家寶總理喜歡用一個(gè)知識(shí)來講這句

話，“現(xiàn)在的問題，成就前所未有，遇到的問題也是前所未有”，為什么？這就與我們是一個(gè)什么樣的國家，與我們的歷史相關(guān)了，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國家，遇到了時(shí)空壓縮和跨越性發(fā)展，時(shí)空壓縮理論是美國的一位西方馬克思主義者提出來的，但這個(gè)理論特別能解釋了中國的歷史或現(xiàn)象，簡單地講，現(xiàn)代化要走的路，無論是中國還是外國，大致要經(jīng)過的坷、經(jīng)過的坎，經(jīng)過的路徑，經(jīng)過的難處，都大致差不多。但是西方用了300年來走這個(gè)現(xiàn)代化的路，所以它們是順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈?，不用急，一個(gè)一個(gè)問題慢慢消化，而中國由于是后發(fā)現(xiàn)代化國家，人家跑步已經(jīng)跑了很長一截，我們后面才追上來，我們用30年走300年的路。同樣，30年走300年的路，這個(gè)路上有多少坎，多少坷，多少缺口，你還得過，那我們30年就要過300年的坎，我們是跳著走，奔著走，所以我們遇到的問題就集中到一塊兒來了，取得的成就很明顯，遇到的問題也很棘手，所以我們現(xiàn)在遇到的很多問題是糾結(jié)性的問題，就像人得病一樣的，你得腎病，然后你吃這個(gè)藥，結(jié)果影響心臟。你治心臟，又影響了膀胱，等于你很多問題是糾結(jié)在一塊兒的，所以就必須辨證施治，就病治病，往往是照了這頭，顧不了那頭，這是我們現(xiàn)在遇到的一些糾結(jié)性的問題，改革為什么進(jìn)入了深水區(qū)？就因?yàn)楦母镉龅搅撕芏嗬嬲{(diào)整，很難調(diào)，很難處理的一些問題。

（一）理想信念與“中國夢(mèng)”：干部群眾最關(guān)心的幾個(gè)“為什么”

當(dāng)然，在這種情況下，“中國夢(mèng)”，我們首先理解一個(gè)問題，為什么現(xiàn)在講“中國夢(mèng)”？對(duì)老百姓有什么意義？理想信念與“中國夢(mèng)”是一個(gè)意思，理想信念是我們官方講，學(xué)

校講，老百姓是很少講的，但是一講夢(mèng)，老百姓就來勁了，老百姓就了解了，所以我們把中國特色社會(huì)主義，把理想信念用夢(mèng)的方式來表達(dá)，老百姓就知道了，所以一開始講“中國夢(mèng)”的時(shí)候，老百姓就特別關(guān)心幾個(gè)問題。

第一個(gè)問題，為什么實(shí)現(xiàn)百年“中國夢(mèng)”，中國有底氣？中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，是靠什么，怎么來的？這跟我們的政治話語相貫通的。你要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)，就必須有一條實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的路，同時(shí)，要有一個(gè)制度載體，還要有一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有一個(gè)歷史路徑依賴，這是我們要解釋的一個(gè)問題。

第二個(gè)，干部群眾最想知道的第二個(gè)問題，為什么說不反腐敗會(huì)亡國，真反腐敗會(huì)亡黨？這個(gè)問題是一種似是而非的奇談怪論。有些人是引用了近代史上一位大思想家顧炎武的一段話，把天下與國家相區(qū)別開來，他認(rèn)為天下是天下，國家是國家，亡國家不一定亡天下，而我們現(xiàn)在往往一講的時(shí)候，亡黨亡國是連在一塊兒的，他們就把這個(gè)話剛好就引用到這里來，顧炎武講：亡國家不一定亡天下。國家是代表一個(gè)朝廷，代表一個(gè)政府，你換一個(gè)朝廷，換一個(gè)環(huán)境，換一個(gè)政府，你另外又可以出環(huán)境，又可以出政府。意思是這個(gè)沒多大的事，是改朝換代的事。亡天下是什么意思呢？亡天下是天下的老百姓過不下去了，再也沒有辦法按現(xiàn)有的辦法生存下去了，必須要變天了，這是亡天下，亡天下是生靈涂炭，這是亡天下。所以，他是這樣來區(qū)分，在一百多年前，他是在封建末期講這個(gè)話的，當(dāng)時(shí)他是比較進(jìn)步的，他希望那種反清復(fù)明，為清政府不滿，清政府亡了，我可以建立新政府，只要老百姓不吃虧，不吃苦，不受亂，那天下還在，31

老百姓在，天下就在，沒有老百姓了，老百姓流離失所了，天下就不在了。所以，當(dāng)時(shí)是這么解釋的，把天下與國家是區(qū)分開來的。

那么，我今天為什么要講，有老師在講，特別是有一些專家，有些學(xué)者，有些老師上課的時(shí)候講，特別是私下里邊喝酒的時(shí)候講，哎呀，不反腐敗會(huì)亡國，真反腐敗會(huì)亡黨。他言下之意是想把反腐敗說的嚴(yán)重一點(diǎn)，實(shí)際上這是一個(gè)偽命題，是個(gè)奇談怪論。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有8260萬黨員，8260萬黨員相當(dāng)于一個(gè)英國的總?cè)丝?，相?dāng)于一個(gè)法國的總?cè)丝?，一個(gè)那么大的群體，再加上現(xiàn)在是共產(chǎn)黨一黨長期執(zhí)政，是和平和發(fā)展的年代，那么你入黨在黨內(nèi)履行職位，當(dāng)官，你幾乎沒有任何的生命危險(xiǎn)，不用像在戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣要流血犧牲。

所以這種情況下，一個(gè)那么大的黨，社會(huì)上有能力的人，無論是好人還是壞人，他為了做好事，他要加入共產(chǎn)黨，他為了做壞事，為了謀腐敗，他也得加入共產(chǎn)黨，因?yàn)檫@個(gè)里邊有很多機(jī)遇。這種情況下，社會(huì)上最好的人，絕大部分精英進(jìn)入了黨內(nèi)，但難免有一部分，少部分投機(jī)分子也進(jìn)入了黨內(nèi)，所以黨內(nèi)有腐敗現(xiàn)象是很難免的，所以這個(gè)東西，一有腐敗，你就覺得這個(gè)黨不行了，你要搞清，是局部，少數(shù)腐敗，還是這個(gè)黨整體上或性質(zhì)上、本質(zhì)上腐敗了，如果說你認(rèn)為是少部分腐敗了，那就不存在什么反腐敗就會(huì)亡黨，不反腐敗會(huì)亡國，這個(gè)推論就不對(duì)了。

還有一個(gè)，我們黨國在東方社會(huì)，特別像我們這種國家，一黨長期執(zhí)政，黨和國的命運(yùn)是連在一塊兒的，像蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一解體之后，蘇聯(lián)這個(gè)國家也解體了，道理就在這里，因

為一黨長期執(zhí)政，共產(chǎn)黨你是負(fù)連帶責(zé)任的，負(fù)無限責(zé)任的，如果共產(chǎn)黨出了問題，又是一黨長期執(zhí)政，那你這個(gè)國家就真的會(huì)出大問題，因?yàn)橐粋€(gè)國家在世界上，它要與其他國家有一種合作關(guān)系，更多的是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有利益沖突，一旦國內(nèi)出了問題，國際上的各種敵對(duì)勢(shì)力就會(huì)趁機(jī)而起，那黨亡了，國很可能也就會(huì)亡，或者會(huì)四分五裂，所以這是命運(yùn)共同體。

你必須把一黨長期執(zhí)政與國家的關(guān)系，是一個(gè)命運(yùn)共同體來理解，那你就知道，是命運(yùn)共同體，同時(shí)也是責(zé)任共同體，所以作為國家，你要反腐敗，作為執(zhí)政黨更要反腐敗，所以反腐敗的問題上，不能把國家和黨分開來講。

第三個(gè)問題，為什么社會(huì)主義的理想是共同富裕，是共同富裕，為什么還要容忍一定程度的、適度的收入分配差距，這是怎么樣去理解共同富裕了，有些人一看到現(xiàn)在的貧富差距大了，收入分配差距大了，大家有意見，這是難免的，但是一看到這個(gè)問題就講是兩極分化，這個(gè)就是一個(gè)政治上的判斷失誤了。兩極分化是什么意思？馬克思講的兩極分化，是講這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了兩大對(duì)立階級(jí)，而且這個(gè)對(duì)立到什么程度？一邊是越來越富，另一邊是越來越窮，然后他們運(yùn)行，他們的利益沖突到了不可容忍、不可調(diào)和的地方，所以兩極分化的結(jié)果也只能是階級(jí)斗爭(zhēng)，然后產(chǎn)生新的國家，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，通過權(quán)力變更產(chǎn)生新的國家，那就必須是革命，這個(gè)判斷就影響了我們的政治判斷，就影響我們的大政方策，你既然是這么搞，那你就用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法搞，用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法來搞，就不能以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心了，就以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，倒回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，毛澤東時(shí)代

搞階級(jí)斗爭(zhēng)。幾十年搞階級(jí)斗爭(zhēng)，中國人搞苦了，不能再走那條老路了，所以，我們從這個(gè)角度來講，一定要理解共同富裕和兩極分化的關(guān)系，共同富裕是社會(huì)主義，兩極分化是資本主義，我們現(xiàn)在的貧富差距不是兩極分化，是收入分配差距出現(xiàn)了問題，這個(gè)問題還達(dá)不到兩極分化的程度，也不是一個(gè)度的問題，而是質(zhì)的問題，這個(gè)分化是可以通過執(zhí)政黨，通過政府，通過宏觀和微觀政策的調(diào)節(jié)的。

所以，不管你怎么講共同富裕，只要是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你就必須允許適度的收入分配差距，特別是在第一次分配中，我們有三次分配，第一次分配是市場(chǎng)分配，市場(chǎng)分配你不產(chǎn)生差距就沒有激勵(lì)，因?yàn)槿伺c人是有差別的，有一些人動(dòng)一個(gè)腦筋，他就能掙10萬塊錢，有些打死他，他一輩子都掙不了幾萬塊錢，就有這種情況，如果你把這種差距全壓在一塊兒，壓成一塊餅干一樣地搞平均主義，有能力的發(fā)揮不出來，沒能力的更沒用了，整個(gè)蛋糕就沒辦法做大，沒辦法做大，經(jīng)濟(jì)就不可能發(fā)展了，人民就不可能富裕，國家就更不可能富起來，這種情況下，你必須允許一部分人先富起來，問題是我們現(xiàn)在第二次分配確實(shí)沒搞好，還要繼續(xù)努力。第二次分配，要保證人的生存，無論這個(gè)社會(huì)有能力的，還是沒有能力的，或是走運(yùn)的，或是不走運(yùn)的，一旦在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中失敗了，你也一樣能好好地活下去，基本的生存要保障，這是國家存在的意義，政府存在的意義，它是彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不足的一方面，所以在二次分配的問題，你不能把第一次分配存在的差距全算在整個(gè)社會(huì)制度上，我們必須把第二次分配做好。然后還有個(gè)第三次分配。第二次分配也不可能把所有的問題解決，第一次分配差距是會(huì)拉大，但第二次分配有

一個(gè)底線，保證所有的人都能好好地活下去，起碼要講物質(zhì)生存，基本體面的生存要能保障，但這只是基本生存，人的生存一旦超出了物質(zhì)要求之后，他的精神需求是無限的，他的差別是越來越大的了，還是有差別，但是這種差別應(yīng)該是能夠容忍的，共同富裕之后，就沒有差別了嗎？只要是社會(huì)主義階段，特別是初級(jí)階段，只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就一定有差別，就靠第三次調(diào)節(jié)，第三次調(diào)節(jié)，其實(shí)有些人他什么地位都有了，什么物質(zhì)都滿足了，他唯獨(dú)自我實(shí)現(xiàn)很難滿足，自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需求里邊的最高境界，當(dāng)一個(gè)人不但為自己謀了好生存，謀了幸福，為家里搞好了，為本單位搞好了，他的能量還有剩余，那就是為社會(huì)服務(wù)，當(dāng)一個(gè)人到了那個(gè)境界，你為社會(huì)做貢獻(xiàn)就是一種愉快，就是一種享受，當(dāng)然也只有到了那個(gè)境界，你才可能享受到那個(gè)境界，當(dāng)你吃飯工作都有問題的時(shí)候，你根本就不敢想，也想不出來，那是一種什么境界，所以，共同富裕有三個(gè)層次，在三個(gè)層次，第一層次是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，第二次層次政府調(diào)節(jié)，第三個(gè)層次是靠道德和文化來調(diào)節(jié)。

第四個(gè)問題，為什么明知資本主義的弊端源于資本的邏輯，而我們還要利用資本的邏輯來發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？從科學(xué)社會(huì)主義的“兩個(gè)必然論”到現(xiàn)階段的戰(zhàn)略選擇論，我們?cè)趺磥砝斫狻⒔忉屵@些問題，一方面我們批判資本主義，從來到這個(gè)世界上，從毛孔里邊就流著骯臟的血，就不合理，就不公平，為什么我們社會(huì)主義初級(jí)階段還要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？是不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里邊資本的邏輯不起作用了呢？不是這樣的。

毛澤東曾經(jīng)就設(shè)想過，消滅資本主義，然后再利用資本

主義來發(fā)展社會(huì)主義，先消滅再重新利用資本主義來發(fā)展社會(huì)主義。

中國有一個(gè)歷史特點(diǎn)，中國歷史上就沒有經(jīng)過嚴(yán)格意義的完整的資本主義制度，沒有正正規(guī)規(guī)的資本主義，沒有標(biāo)準(zhǔn)的資本主義，資本主義都是不合格的，何況在這個(gè)半殖民地半封建基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)主義，那就更加不合格了。

這種情況下，我們?yōu)榱税l(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)樯鐣?huì)主義首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)，要有物質(zhì)基礎(chǔ)，首先你得要有一種手段來調(diào)動(dòng)人的積極性，而調(diào)動(dòng)人的積極性，資本的邏輯是最起作用的，因?yàn)槿耸紫纫钕氯?，活下去首先要謀取生存資料，謀取生存資料就要經(jīng)過物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)要調(diào)動(dòng)大量的積極性，你總要有一種經(jīng)濟(jì)杠桿作用，所以在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本的邏輯還有進(jìn)步意義，所以我們要在這種情況下發(fā)展資本主義。

因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)政治術(shù)語、學(xué)術(shù)術(shù)語，馬克思講了要跨越“卡夫丁峽谷”，這種情況下，資本主義是一個(gè)峽谷，你過不過得過去，那你必須用特殊的辦法，既要利用資本主義，又要防范資本主義；既要利用資本的邏輯，又要防范資本邏輯的負(fù)面作用，這個(gè)時(shí)候，我們采取的政策是中國特色的社會(huì)主義政策，所以有些政策在馬克思經(jīng)典著作中是找不到的，但是它的基本原理、最終目的和根本立場(chǎng)與馬克思主義的歷史唯物主義是一致的。

第五個(gè)問題，為什么國家利益、階級(jí)利益和個(gè)人利益的制度化博弈至今仍然是體制、機(jī)制和法制要解決的實(shí)質(zhì)問題？這句話太學(xué)理化了，怎么樣把它簡單化？調(diào)節(jié)收入分配差距，包括反腐敗，反對(duì)權(quán)力尋租，最后都要通過制度來達(dá)

到目的，因?yàn)槟憧康赖聛矸?，只能防一時(shí)，要把它長期化、固定化、機(jī)制化，如建立完善的制度，而且這個(gè)制度單獨(dú)靠思想是不行的，思想、觀念要體現(xiàn)在制度的操作之中，而且這個(gè)制度本身是有含金量的，制度也好，改革也好，改革就是改制度，改革改制度，制度后面是利益，所以改革是利益的再調(diào)整，利益的再調(diào)整就說明一個(gè)問題，它要體現(xiàn)一種觀念，體現(xiàn)一種思想。

所以馬克思和恩格斯曾經(jīng)有一句很有名的話，“思想一離開利益就會(huì)出丑”，這是理想信念的唯物主義基礎(chǔ)，我們講夢(mèng)想、講理想、講信念并不是完全務(wù)虛，最終它是會(huì)通過物質(zhì)的利益關(guān)系來表現(xiàn)出來的，所以我們沒有什么離開物質(zhì)利益的純粹的、空洞洞的，像神一樣的精神或理想，所以要從唯物主義來考慮這個(gè)問題。

我們現(xiàn)在講改革就是要調(diào)節(jié)國家利益、群體利益和個(gè)人利益。為什么我們現(xiàn)在不講階級(jí)利益呢？因?yàn)殡A級(jí)這個(gè)概念在階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代，在那種理念框架內(nèi)，是好講的，在現(xiàn)在講和平與發(fā)展，講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你把這個(gè)政治概念太突出之后，很多問題你就擺不清。再一個(gè)，我們現(xiàn)在社會(huì)大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在的階級(jí)與原來的階級(jí)已經(jīng)不是一個(gè)意思了，已經(jīng)有了很多變化了，因?yàn)楝F(xiàn)在不定性，一切都在變動(dòng)中，今天可能你是窮人，明天很可能就進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了，所以我們現(xiàn)在講階層，階層就一直在變動(dòng)，階層是一種社會(huì)管理學(xué)概念，我們現(xiàn)在要加強(qiáng)社會(huì)管理，使社會(huì)管理科學(xué)化，這樣來避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)沖突，緩和社會(huì)沖突，然后構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些，都是“中國夢(mèng)”的一些基礎(chǔ)性的東西，也是我們老百姓一講“中國夢(mèng)”就要問的幾個(gè)問題，這些問題還很

多，時(shí)間關(guān)系，我們就講這幾個(gè)問題。

（二）“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

下面，我們要從官方怎么樣來實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。習(xí)近平有一個(gè)經(jīng)典的講話，講到幾個(gè)要點(diǎn)，這幾個(gè)要點(diǎn)是我們必須把握的：

第一個(gè)要點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須走中國道路。什么叫“中國道路”？西方已經(jīng)把它叫做“中國模式”，后來我們有些學(xué)者講，講“中國模式”就一切模式就固定了，一固定就變成形而上學(xué)了，就變成教條主義了，還是不要“中國模式”，講“中國道路”，道路是可以無限延伸的，是可以辯證發(fā)展的，這些道路是中國特色社會(huì)主義道路，這條道路來之不易，在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中是走出來的，拼出來的，磨出來的，是中華人民共和國成立60多年來通過正反經(jīng)驗(yàn)，然后逐步逐步探索出來的，也是100多年來中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是吸收了中國五千年文明的一些傳統(tǒng)文化的精華。所以，這條道路是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須走的一條道路，這是第一個(gè)要點(diǎn)。

第二個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！爸袊鴫?mèng)”需要民族精神，這個(gè)民族精神又需要時(shí)代化，也就是民族精神。這種民族精神是凝聚力的表現(xiàn)，它可以成為興國之魂，強(qiáng)國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)在一起的一種民族精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的一股推進(jìn)力量，全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃地邁向未

來，這就是精氣神。

“中國夢(mèng)”歸根到底是中國人民的夢(mèng)，中國人民的夢(mèng)，人民首先得團(tuán)結(jié)，緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，所以我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國這么“三位一體”，特別強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國，還要完善人大制度、政協(xié)制度、民族區(qū)域自治制度，還有基層民主自治制度，弘揚(yáng)中國精神，要調(diào)動(dòng)方方面面的積極性。

第三個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中華民族是一個(gè)大民族概念，這個(gè)大民族概念團(tuán)結(jié)是第一位的，因?yàn)橹v民族，原來列寧有一個(gè)定義，而西方的民族國家，民族國家，與我們講的民族是有差異的，西方講民族國家，它往往是以種族為基礎(chǔ)，為共同的語言、共同的習(xí)俗、共同的文化、共同的文字，以這些標(biāo)準(zhǔn)來劃分它的民族的。中華民族不是按這個(gè)來劃的，中華民族，民族比種族概念大，在中華這個(gè)大民族觀念之下有各種種族。打比喻，維族人，塔吉克斯坦人，還有其他的一些少數(shù)民族，有些就是白人，就不是黃種人，就不是蒙古種人，當(dāng)然漢族人、壯族人是蒙古族人，大部分少數(shù)民族也是蒙古族人，還有阿拉伯到中國來的回族人，有些也不是黃種人，但是都屬于中華民族，中華民族這個(gè)大民族概念，它包容了下面的各種種族，種族占民族概念小，而民族的概念是大概念，所以這是我們的特點(diǎn)。

再一個(gè)，中國有56個(gè)民族，13億7千萬人，必須靠各族人民的大團(tuán)結(jié)才能夠凝聚這種力量來實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，這么大一個(gè)國家，最麻煩的、最難的就是團(tuán)結(jié)，如果你這個(gè)國

家56個(gè)民族內(nèi)部都搞不團(tuán)結(jié)了，你還想實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，不要人家來侵略，不要人家來欺負(fù)你，內(nèi)斗就夠你內(nèi)耗了，你就沒辦法發(fā)展了，所以發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，而穩(wěn)定團(tuán)結(jié)又是發(fā)展的第一基礎(chǔ)，道理就在這里。

第四個(gè)要點(diǎn)，我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。為什么要講發(fā)展還是硬道理？80年代講發(fā)展是硬道理是人人都接受的，是鄧小平講的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些人老是在講姓資姓社，寧愿要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，在那種思想下，鄧小平為了撥亂反正，就講了發(fā)展是硬道理，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，貧窮不是社會(huì)主義，就講了這一系列，當(dāng)時(shí)都揭示發(fā)展是硬道理。但是，我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了，溫飽問題解決了，結(jié)果現(xiàn)在出現(xiàn)了貧富差距拉大了，出現(xiàn)了弱勢(shì)群體，有些人覺得現(xiàn)在的問題多了，是因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞的，搞社會(huì)主義搞的，這些問題就要算到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上，甚至有些還提出要倒回去，現(xiàn)在發(fā)展不是硬道理，公平才是硬道理，已經(jīng)提出了這種疑問。我們比以前是富裕了，比以前是解決溫飽了，但是我們放到世界范圍之內(nèi)，放到跟發(fā)達(dá)國家來比，我們算老幾，你算一算美國那筆賬，美國3億多人一年的消費(fèi)量是11萬億，中國不到7萬億，我們多少人，算富裕嗎？所以從這個(gè)角度來講，我們還是發(fā)展是硬道理。包括我們處理一些周邊關(guān)系，維護(hù)國家主權(quán)，建立強(qiáng)大的海軍，你沒有物質(zhì)基礎(chǔ)行嗎？所以，我們現(xiàn)在仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理。

但是要補(bǔ)充一句，胡錦濤特別強(qiáng)調(diào)，不但是硬道理，而且要科學(xué)發(fā)展，說明我們以前在某一些方面發(fā)展沒平衡，沒兼顧，沒協(xié)調(diào)，現(xiàn)在要把這些空補(bǔ)上來?？偠灾瑸閷?shí)現(xiàn)

“中國夢(mèng)”創(chuàng)造物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)。

所以我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)五大建設(shè)，還要鞏固廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是國防外交軍事都得統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)國家核心利益，特別我們強(qiáng)調(diào)了要建立新型的大國關(guān)系，新型的大國關(guān)系是合作共贏的關(guān)系，從來不依附誰的關(guān)系。還有一個(gè)，新型的城鎮(zhèn)化道路，農(nóng)民進(jìn)城，不是把房子建起來就等于城市化了，農(nóng)民要變成市民，市民要變成公民，國民待遇要平等，要一致，要在法律面前人人平等?，F(xiàn)在的發(fā)展要合作共贏，強(qiáng)調(diào)包容式的發(fā)展。這幾個(gè)詞是新的班子講得最多的，包容式的發(fā)展，合作共贏。中國特色社會(huì)主義的特色，它的大眾化在哪里？大眾化就在這一次習(xí)近平講的“中國夢(mèng)”。

十七大提出了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，還建立了相應(yīng)的專業(yè)研究這“三化”，研究來研究去，你到老百姓中去找，有幾個(gè)講得清什么是大眾化，你越講越糊涂，老百姓的大眾化，你用習(xí)近平的“中國夢(mèng)”一解答，老百姓明白了，這就是大眾化。同時(shí)，這個(gè)大眾化也把現(xiàn)在的中央的政策內(nèi)容解釋進(jìn)去之后是時(shí)代化、中國化，這樣把“三化”結(jié)合起來，我有一個(gè)說法，習(xí)近平解讀的“中國夢(mèng)”是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的最經(jīng)典、最新的、最適合老百姓來理解的一個(gè)很好的表述，是最經(jīng)典的，最新的馬克思主義的“三化”的表述。

第五個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要堅(jiān)韌不拔的努力。謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，始終埋頭苦干、銳意進(jìn)取。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，這種解讀，包括時(shí)代的解讀、文化的解讀，還有大眾化的解讀，41

這個(gè)里邊就飽含含著對(duì)中國近代以來中國歷史的深刻洞悉，也彰顯了全國各族人民的共同愿望和愿景，為黨帶領(lǐng)全國人民開創(chuàng)未來指明了方向，也提出了更新的，讓老百姓能明白的明確的口號(hào)。

“中國夢(mèng)”深刻地道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題和主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息，不斷求索，不懈奮斗的歷史。

所以，習(xí)近平在闡析“中國夢(mèng)”的時(shí)候提到三個(gè)“共同享有”，這三個(gè)“共同享有”現(xiàn)在是影響特大，老百姓特別歡迎這三個(gè)“共同享有”。第一個(gè)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，講的是個(gè)人奮斗，共產(chǎn)黨不顧個(gè)人利益，這里講的就是個(gè)人利益，兼顧個(gè)人利益，共同享受人生出彩的機(jī)會(huì)。第二個(gè)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)；第三個(gè)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，所以，這就是讓老百姓聽得懂的馬克思主義時(shí)代化、中國化、大眾化。有夢(mèng)想、有機(jī)會(huì)、有奮斗，一切美好的東西就都能夠創(chuàng)造出來。

（三）“中國夢(mèng)”與當(dāng)前社會(huì)重點(diǎn)問題

所以，我們?cè)凇皟蓵?huì)”的時(shí)候，十八大以來，就出現(xiàn)了一些新班子出現(xiàn)的新氣象，反腐倡廉就從端正黨風(fēng)和政風(fēng)為著手。八個(gè)規(guī)定，八項(xiàng)規(guī)定，六項(xiàng)禁止，是從端正黨風(fēng)開始。我們的政治體制改革是從行政體制和機(jī)構(gòu)改革開始為著手。

全國“兩會(huì)”有“五大主線”：一個(gè)十八大，一個(gè)是換屆，一個(gè)是廉政新風(fēng)，一個(gè)是改革，還有一個(gè)是經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。這次新政，新的領(lǐng)導(dǎo)提出了很多新口號(hào)振奮人心。五個(gè)方面的深水區(qū)改革直指行政體制。歸納起來是“三個(gè)要點(diǎn)”：第一個(gè)要分權(quán)，第二個(gè)轉(zhuǎn)職能，第三個(gè)減權(quán)。

同時(shí)，我們改革到現(xiàn)在也就看到了一些新的氣象，同時(shí)也看到了一些新問題，還看到了一些潛在的潛力，所以有些人把它歸納成中國的紅利家族，現(xiàn)階段發(fā)展紅利，怎么來把這支紅利潛力發(fā)揮出來？包括城鎮(zhèn)化的紅利、土地紅利、人口紅利、制度紅利、全球化紅利和改革紅利，最大的紅利就在于改革，不管你有多少潛力，如果你制度有問題，你的積極性發(fā)揮不出來，你的潛力也發(fā)揮不出來。

這里邊最大的問題是收入分配，是世界級(jí)的難題，世界級(jí)的難題必須要用創(chuàng)造性的思維解決這個(gè)問題。改革不但要有“壯士斷腕”的決心，還要有哲學(xué)智慧，不能夠局限于工程思維，什么叫工程思維？工程思維是計(jì)算思維，經(jīng)濟(jì)人思維，就算建房子一樣的，你把尺寸量好，哪里做洞，哪里做足，然后計(jì)算好湊好，做下來，桌子是桌子，椅子是椅子，這從科學(xué)的角度，沒錯(cuò)。但是你要知道，中國是13億人口，又是發(fā)展中國家，又是在世界這個(gè)范圍內(nèi)是在夾縫中求生存、求發(fā)展、求解放、求自由，這種情況下，你做的事是死的，用科學(xué)的辦法可以做，但是你要處理的問題的對(duì)象是活的，就像跟一個(gè)人做衣服一樣的，你今天給他做衣服，他過幾年長了，過幾年他就穿不得了，人是在變化的，你衣服如果是做死了，一個(gè)模式，今后就文不對(duì)題，就不能對(duì)癥下藥。

改革，觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂還要難，這是李克強(qiáng)總理講得最多的一句話。他強(qiáng)調(diào)既得利益要調(diào)整，個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益，眼前利益與長遠(yuǎn)利益，特殊利益與共同利益，少數(shù)人利益與多數(shù)人利益之間的關(guān)系，這是改革最難調(diào)整的。現(xiàn)在要觸動(dòng)的利益是比較多，而且是深層次的，我們只得改革，它有一個(gè)過程。最初的改革是從最容

易的地方改起，為什么要容易呢？簡政放權(quán)，人人得利，改革只不過是有時(shí)候利得得多一點(diǎn)，有時(shí)候利得得少一點(diǎn)，那他多少能得利，反對(duì)的人都少了，現(xiàn)在就沒了；后面的改革，一部分得大利，一部分得小利，這時(shí)候有一點(diǎn)意見；但是到改革的深水區(qū)，有一部分是絕對(duì)要受損害的或要付出代價(jià)的，這時(shí)候，付出代價(jià)的人在社會(huì)上的影響和在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位，如果說他的影響小，地位低，那好辦，阻力就小；如果說這個(gè)既得利益群體影響大，而且他的能量也大，這個(gè)時(shí)候改革的阻力就會(huì)加大。

為什么會(huì)出現(xiàn)這一些現(xiàn)象，有一個(gè)中等收入陷阱，西方有一個(gè)專業(yè)術(shù)語叫專業(yè)中等收入陷阱。當(dāng)超過了三千美元，從一千美元以下是貧困溫飽問題，過了三千美元就進(jìn)入中等收入，跨不過這個(gè)中等收入陷阱，你就會(huì)遇到這些問題，我們現(xiàn)在正在處于這個(gè)階段，也遇到了這些問題，怎么樣去跨過？

所以中央提出了倍增計(jì)劃，有些人搞不清 為什么要提倍增計(jì)劃？跟我們想跨越、超越中等收入陷阱可能是有關(guān)的，因?yàn)槿司杖脒^了一萬美金就進(jìn)入發(fā)達(dá)國家了，一進(jìn)入發(fā)達(dá)國家，我們現(xiàn)在有的問題都不是問題了，所以我們現(xiàn)在就是這一關(guān)難過，這一關(guān)難過就跟我們的收入水平，到了這種地步再提高比較難，所以，你就會(huì)遇到很多矛盾的糾結(jié)，利益的沖突，所以我國特別把收入倍增計(jì)劃放在這個(gè)時(shí)候提出來，就跟我國想盡快進(jìn)入高收入國家行列，跨越中等收入陷阱，這是一個(gè)大難題。

我們老是以為我國的GDP到世界第二了，就以為我們什么問題都好解決了，以為我們這個(gè)成績是世界獨(dú)一無二，但

是像這種高增長速度的，其他國家也有過。

1955年到1973年，日本是連續(xù)19年增長了9.2%，韓國連續(xù)30年增長了8.4%，新加坡連續(xù)20年增長了9.8%，香港連續(xù)21年增長了8.6%，臺(tái)灣連續(xù)26年增長了9.48%，我國現(xiàn)在增長了30多年，你有能算定我們還是繼續(xù)按這個(gè)速度增長嗎？這是規(guī)律，有些東西不是你想增長就增長，像拿四萬個(gè)億砸下去，股市漲了一下，房市也漲了一下，你不可能老用這種辦法，這種辦法只是應(yīng)急辦法，特殊情況下救急的辦法。

所以還有一個(gè)，我們現(xiàn)在GDP已經(jīng)進(jìn)入了前三名，現(xiàn)在進(jìn)入了第二名，意味著什么？意味著中國的責(zé)任也大了，什么責(zé)任？參與領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展潮流的歷史責(zé)任，同時(shí)也是歷史機(jī)遇。

因?yàn)?840年到1919年，我們是應(yīng)對(duì)英美在全世界的引領(lǐng)，它們引領(lǐng)潮流，我們?nèi)?yīng)付。1919年到1979年，我們是應(yīng)對(duì)蘇聯(lián)引領(lǐng)的紅色潮流，那個(gè)時(shí)候搞革命，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，所以我們要隨那個(gè)大潮流。1979年到2009年，我們是應(yīng)對(duì)美國引領(lǐng)的世界潮流，搞新自由資本主義，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，世貿(mào)組織這一套。2009年金融危機(jī)以后，中國開始嶄露頭角，開始要參與引領(lǐng)世界的發(fā)展潮流，這個(gè)時(shí)候，就需要有大戰(zhàn)略、大發(fā)展，要有核心價(jià)值觀。

我們講社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們就要考慮到怎么樣用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)世界潮流，所以我們有“三個(gè)倡導(dǎo)”，一要倡導(dǎo)強(qiáng)國富民、民主、和諧，第二個(gè)要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，三要倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等等。

一句話：我們要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系來引領(lǐng)世界潮流。同時(shí)又要以共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀來引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。一句話：要以人為本，天下為公。

這個(gè)時(shí)候我們必須走出幾個(gè)誤區(qū)，現(xiàn)在一遇到一些糾結(jié)性的問題，有些人認(rèn)為是因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞的，我們要倒回去搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，甚至有些人說要搞“文化大革命”，那是瞎胡鬧。這個(gè)時(shí)候，你要看一看是不是跟這個(gè)有關(guān)，有些人反過來講，走向了另一個(gè)極端，他認(rèn)為我們現(xiàn)在出現(xiàn)一些腐敗問題、貧富差距問題，實(shí)際上是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞得還不夠，學(xué)西方學(xué)得不夠，我們干脆全盤西化。

所以中央在這一次就出臺(tái)了，中央十八大特別強(qiáng)調(diào)兩句話，既不走封閉僵化的道路，也不走改旗易臶的斜路，這兩條路對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”都沒有好處，所以我們不能走這兩條路，一定要反“左”，也要反“左”，不能走極端化，同時(shí)也不能搞極左主義，你說不“左”不“右”，我就完全站在中間，“左中右”這種思維不是中國人的思維，是西方人的思維，西方人要么把你劃到“左”，要么把你劃到“右”，不然就劃個(gè)“中”，后面有一些中不中，左不左，就“中左”、“中右”來劃，中國傳統(tǒng)文化沒有這種劃分。不能以左反右，不能以右反左，我們要用正確的反映錯(cuò)誤的，什么叫正確的？恰當(dāng)?shù)?、適當(dāng)?shù)?，反?duì)不適當(dāng)?shù)?，有些舉措，這個(gè)時(shí)候適當(dāng)你就用，過一段時(shí)間不適當(dāng)了你就不用，這個(gè)舉措本身是中性的，政策也是中性的，看你用在什么時(shí)候，用對(duì)了，你是對(duì)的了，用錯(cuò)了，就是錯(cuò)的，不能說哪一個(gè)政策，哪一個(gè)說法一定是“左”，一定是“右”，因?yàn)檫@種辦法你沒辦法來處理中國的轉(zhuǎn)型問題，所以中國強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性。

十八大針對(duì)的問題是舉什么旗？走什么路？路如何走？怎么破局？走向何方？所以，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：黨的十八大向全黨全國發(fā)出了深化改革開放的新的宣言書、新的動(dòng)員令，要更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，改革不停頓，開放不止步，這是要抓住“三位一體”、“五大建設(shè)”、“五個(gè)統(tǒng)籌”，這些都必須根據(jù)我們實(shí)際情況的，既按照規(guī)律來。

（四）“中國夢(mèng)”與需求層次規(guī)律

個(gè)人夢(mèng)想必須與需求層次規(guī)律相聯(lián)系，因?yàn)槿颂幵诓煌男枨髮哟危陀胁煌南敕?，就有不同的需求?/p>

馬斯洛說，人有五種需求。按五個(gè)需求層次來分，生理需求、安全需求、歸宿需求、受尊重的需求，最后是最高端的自我實(shí)現(xiàn)的需求。同樣，對(duì)于一個(gè)國家來講，對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來講，對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)判斷，你處于什么歷史階段，然后這個(gè)社會(huì)的主要目標(biāo)是什么，也是按照需求層次規(guī)律來的。

打比喻，我們還在深層層次上必須解決溫飽問題，在發(fā)展層次上，你就必須解決效率問題，在享受層次上，你就必須強(qiáng)調(diào)道德文化，所以我們的政策。第一次分配強(qiáng)調(diào)效率，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你的能力有多大，你就掙多少錢，你能力小，你就掙得少點(diǎn)，你掙不到就掙到，當(dāng)然一個(gè)國家，你不能說有能力的人就活得很好，沒能力的人就活不下去，通過第二次分配，國家的宏觀調(diào)控和社會(huì)保障體系要全覆蓋，然后所有遇到災(zāi)難的，所有能力差的，所有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中失敗的，國家要保障起來，再也不能分三六九等，吃國家糧的，你就國家保障，拿國家工資的，體制內(nèi)的國家保障，然后農(nóng)民就

沒有保障，那個(gè)不行，那就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義特別強(qiáng)調(diào)第二次分配，但是第二次分配一定是在第一次分配基礎(chǔ)之上來搞的，第一次分配，你不能調(diào)動(dòng)積極性，蛋糕就不能做大，第二次分配你不強(qiáng)調(diào)公平，那這個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不安定因素，也不公平。第三次分配，考慮到這么發(fā)展下來，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，確實(shí)有一部分人。前面這五個(gè)層次都實(shí)現(xiàn)了，唯獨(dú)最高的層次很難實(shí)現(xiàn)，你必須有一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)他們的精神追求，自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是什么？自我實(shí)現(xiàn)是自己的生存、發(fā)展、幸福問題都解決了，你周邊，你家里的人也解決了，但是你的能量還有過剩，這個(gè)時(shí)候你就要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這個(gè)時(shí)候你為周圍的人做的事越多，做的貢獻(xiàn)越大，你會(huì)從精神上感到最愉悅，最幸福，最覺得有成就感，這就要靠文化、靠道德來提高，如果說你沒有這么一個(gè)整個(gè)的調(diào)節(jié)機(jī)制，那你這個(gè)錢，多得多，少得少，你就不知道怎么用，就會(huì)構(gòu)成兩極分化，所以我們要避免兩極分化，就從體制上要避免，兩極分化不是說錢多錢少的問題，而是說你在哪個(gè)層次，你這個(gè)層次怎么上去的，要從這個(gè)角度來進(jìn)行了解，進(jìn)行區(qū)分，所以，按照馬斯洛的需求層次，按照我們的發(fā)展階段，生存層次、發(fā)展層次、享受層次，我們采取的調(diào)節(jié)方式不一樣，發(fā)展層次，第一次分配用市場(chǎng)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率，深層層次用第二次分配，強(qiáng)調(diào)政治公平，解決深層問題。第三層次，要解決享受層次的問題，要用文化、道德來鼓勵(lì)。

未來的社會(huì)不可能走向兩極分化，也不應(yīng)該走向兩極分化，未來的社會(huì)只要把這個(gè)社會(huì)保障搞好了，第二次調(diào)控搞好了，第三次分配又搞好了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)特別富的人很少，48

特別窮的人甚至沒有，為什么沒有？國家養(yǎng)起來了，全保障起來了，像美國一樣的，只要你是落地在美國，落在美國的飛機(jī)上你都有社會(huì)保障，你餓不死，所以你就沒有太窮的，窮得活不下去的人幾乎沒有。

意思是講大家都富裕，特別富的很少，特別窮的很少，大家都富裕，就變成中間大，兩頭小，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。這種社會(huì)剛好像一個(gè)模型，像一個(gè)橫著放的橄欖，叫“橄欖型社會(huì)”，今后的目標(biāo)，小康社會(huì)是要建成一個(gè)橄欖型社會(huì)，當(dāng)然真正要達(dá)到這一步，我們的難度比西方要大，因?yàn)槲覀兊娜丝诨鶖?shù)太大，基礎(chǔ)太薄弱，再加上我們的區(qū)域差距，人與人之間的差距，行業(yè)差距、區(qū)域差距比其他地方都要復(fù)雜，都要大，所以我們?cè)谔幚磉@些問題的時(shí)候，就要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（五）中華民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與“中國夢(mèng)”未來走向

中華民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史上有幾個(gè)點(diǎn)，我們要了解一下，一個(gè)思維方式問題，單向度決定論。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們被打敗了，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們被打敗之后我們得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們用大刀、梭鏢跟人家去拼命，而人家英國人船堅(jiān)利炮，用現(xiàn)代化的槍炮火器，所以我們就總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)。然后我們就開始搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”建立了槍炮兵工廠、造船廠，然后引進(jìn)了法國的技術(shù)，世界上最先進(jìn)的技術(shù)，建立了強(qiáng)大的北洋艦隊(duì)。當(dāng)時(shí)1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，我們跟日本打，當(dāng)時(shí)我們的北洋艦隊(duì)比日本的艦隊(duì)技術(shù)要先進(jìn)，而且規(guī)模要大，按理打，實(shí)力比它們要強(qiáng)，結(jié)果我們打敗了，打敗

了就因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)說法，我們打不打，什么時(shí)候要打，要慈禧太后，要皇帝，要上面朝廷里邊圣旨到了才能開炮，結(jié)果錯(cuò)過了戰(zhàn)機(jī)，所以只能打敗仗，所以講我們的制度有文化，所以覺得制度不改，單獨(dú)靠技術(shù)不解決問題，就轉(zhuǎn)向了制度決定論。就搞“戊戌維新”，結(jié)果搞100天失敗了，為什么搞100天失敗了呢？當(dāng)時(shí)我們搞君主立憲制，想學(xué)英國、想學(xué)日本搞君主立憲制。結(jié)果禮拜之后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)搞辛亥革命，為什么？中國就不應(yīng)該有君主，不應(yīng)該有皇帝，一定要把封建勢(shì)力徹底消滅，就建立了資本階級(jí)民主共和國，制度問題解決了。沒想到他這個(gè)臨時(shí)總統(tǒng)沒當(dāng)多久，袁世凱上臺(tái)，袁世凱上臺(tái)又要稱帝，這下大家又急了，制度又不解決問題，為什么他老要稱帝呢？因?yàn)槿说奈幕^念，總覺得皇帝好，文化有問題。

所以后來“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，“新文化運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，我們就強(qiáng)調(diào)文化決定論。什么意思？都沒錯(cuò)，但是我們總是強(qiáng)調(diào)某一方面的決定論就錯(cuò)了，是單向度的決定論，我們現(xiàn)在要有一個(gè)綜合思維，實(shí)際上是綜合因素決定論，它是連貫的。

恩格斯觀念有一個(gè)理論——?dú)v史合力論，歷史從原理上講是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然后上層建筑決定意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)反作用于上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，它是用這種框架來解釋，但是恩格斯后來發(fā)現(xiàn)這是理論框架，在實(shí)踐中，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中是多種因素在相互作用，最后形成一股力量，推動(dòng)歷史往前進(jìn)，所以，他就覺得這是一種歷史合力論，既然歷史是以合力推

第三篇：理想 信仰 中國夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放３０多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立６０多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來１７０多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族５０００多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用１３億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足未來的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來不懈追求，是理想行程的動(dòng)力源泉。在一定的意義上講，理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

令人擔(dān)憂的信仰危機(jī)：

道德信仰危機(jī)：

道德理想目標(biāo)的喪失、道德情感的麻木、道德人格的分裂

政治信仰危機(jī)：

社會(huì)政治信仰危機(jī)、個(gè)人政治信仰危機(jī)

法律信仰危機(jī)：

公眾對(duì)立法產(chǎn)品的陌生感、公眾對(duì)法律價(jià)值的非認(rèn)同感、公眾對(duì)法律的輕視感 誠信信仰危機(jī)：

誠信危機(jī)的主體由個(gè)體向群體組織蔓延、誠信缺失的手段由低技術(shù)向高技術(shù)含量轉(zhuǎn)變、對(duì)誠信缺失由一致譴責(zé)向多元態(tài)度轉(zhuǎn)變

第四篇：“中國夢(mèng)”心得體會(huì)

“中國夢(mèng)”心得體會(huì)

2012年6月5日

開展“實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)，建設(shè)美麗繁榮和諧四川”主題教育，是省委作出的重大部署，從5月份起集中兩個(gè)月時(shí)間在全省黨員干部群眾中廣泛開展，使之形成“中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)”共識(shí)。

在衛(wèi)生局支部組織下，通過市、縣開展主題教育電視會(huì)議和縣衛(wèi)生局、鎮(zhèn)黨委開展主題教育啟動(dòng)會(huì)議精神，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了總書記提出的關(guān)于中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的豐富闡述及各級(jí)黨委開展主題教育實(shí)施方案，深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸?！钡闹袊鴫?mèng)內(nèi)涵，中國夢(mèng)“這是由無數(shù)個(gè)小夢(mèng)想組成----那就是每個(gè)人的夢(mèng)想，個(gè)人的夢(mèng)想或宏偉或簡單，但是正是不同的夢(mèng)想交織在一起形成了中華民族的夢(mèng)想”。

“建成人民滿意衛(wèi)生”，是我們每一個(gè)衛(wèi)生人共同的夢(mèng)想。如何把個(gè)人的夢(mèng)想?yún)R集形成中國夢(mèng)呢？作為基層醫(yī)療衛(wèi)生單位的職工來說，那就是立足本職崗位，一步一個(gè)腳印，干一行愛一行，履職盡責(zé)，為單位奉獻(xiàn)自己的力量，為職工排憂解難，為群眾提供便捷的基本公共衛(wèi)生服務(wù)和基本醫(yī)療服務(wù)。每一個(gè)人干好自己的本職工作，就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的一

部份。

作為黨支部書記，自己的夢(mèng)想就是以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀不斷武裝自己，不斷提高自己的政治思想水平，不斷提高職工的思想素質(zhì)水平，帶領(lǐng)全體職工在縣衛(wèi)生局、鎮(zhèn)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下尋找發(fā)展機(jī)遇。加強(qiáng)基層組織建設(shè)，帶頭講黨課，積極培養(yǎng)入黨積極份子，不斷充實(shí)基層黨組織，充分發(fā)揮黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用，為衛(wèi)生院發(fā)展凝聚力量。

作為院長，自己的夢(mèng)想就是不斷改善醫(yī)療條件和醫(yī)療環(huán)境，給職工提供舒適的工作環(huán)境，給病人提供便捷的就醫(yī)條件。建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理，給職工一個(gè)群策群力空間，共同出謀劃策保證醫(yī)院正常運(yùn)轉(zhuǎn)。不斷增設(shè)臨床科室，引進(jìn)優(yōu)秀人才，充實(shí)人才隊(duì)伍，為轄區(qū)群眾就近就醫(yī)創(chuàng)造條件。落實(shí)首問首診責(zé)任制，對(duì)病人就診、治療、預(yù)后全程管理，對(duì)危重急癥病人及時(shí)聯(lián)系轉(zhuǎn)診，確保病人生命安全。規(guī)范財(cái)經(jīng)紀(jì)律，嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)制度，理清財(cái)經(jīng)賬務(wù)，做到權(quán)責(zé)分明，賬目清楚。

作為醫(yī)務(wù)人員，自己的夢(mèng)想就是不斷提高自己的服務(wù)水平，為群眾提供基本公共衛(wèi)生均等化服務(wù)和基本醫(yī)療優(yōu)質(zhì)化服務(wù)。

為實(shí)現(xiàn)自己的中國夢(mèng)，我將不懈努力。為建人民滿意衛(wèi)生，我將不懈奮斗。

第五篇：中國夢(mèng)心得體會(huì)

擁抱新北川 園夢(mèng)青片河

----實(shí)現(xiàn)”中國夢(mèng)”主題教育演講稿

十八大，決定了我們的幸福未來；給了我們一個(gè)美麗的“中國夢(mèng)”?！爸袊鴫?mèng)”是什么？ “中國夢(mèng)”是個(gè)人的，是國家的，更是民族的。“中國夢(mèng)”是小康夢(mèng)。小康夢(mèng)即人民幸福夢(mèng)，人民幸福不是央視記者采訪的那句話“你幸福嗎”，不是“貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸”，也不僅僅是政府工作報(bào)告的GDP增長數(shù)字，而是十八大為我們提出的全面建成小康社會(huì)的新的目標(biāo)，是國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入兩個(gè)“翻一番”的新的要求。十八大提出：“在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”，這是黨在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)上提出的新的要求：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，在發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番；人民民主不斷擴(kuò)大；文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)；人民生活水平全面提高；資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。同時(shí)，十八大還提出，調(diào)整國民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，“共同富?！笔腔菁笆畮變|人口的全面小康社會(huì)。可以說，有十八大精神的指引，有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)“中國小康夢(mèng)”不僅是具體而又真實(shí)的，還是美麗而又可及的。

“中國夢(mèng)”是強(qiáng)國夢(mèng)。強(qiáng)國夢(mèng)即國家富強(qiáng)夢(mèng)。十八大提出：“在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。2000年以來，中國由世界第七大經(jīng)濟(jì)體一躍成長為僅次于美國第二大經(jīng)濟(jì)體，國民生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)了翻番，十多年來，中國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，從經(jīng)濟(jì)大國到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、從體育大國到體育強(qiáng)國、從文化大國到文化強(qiáng)國，不論是2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，還是2010年的上海世博會(huì)，中國從來沒有像今天這樣吸引世界的目光；不論是神舟系列飛船的一次次成功上天，還是中國第一艘航母“遼寧號(hào)”的順利下海，都在說明中國更加自信了，中國因底氣而更加自信，因自信而更加強(qiáng)大。同時(shí)，中國人民富了，十多年來，中國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入增長都在8％以上，這是新中國歷史上居民收入增長最快的時(shí)期之一，這些，都在說明中國已經(jīng)進(jìn)入國富民強(qiáng),也可以說是國強(qiáng)民富的新階段。中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)在改革開放中取得重大歷史突破，并在改革開放中與世界取得共贏，現(xiàn)在，中國制造、中國市場(chǎng)、中國投資、中國伙伴、中國責(zé)任，都是更為強(qiáng)大中國留給世界的中國印象，這個(gè)印象是直觀而又客觀，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的更加強(qiáng)大的中國巍然屹立于世界東方。“強(qiáng)國夢(mèng)”就這樣離我們?cè)絹碓浇?，看得到，也摸得著?/p>

“中國夢(mèng)”是復(fù)興夢(mèng)。復(fù)興夢(mèng)即民族復(fù)興夢(mèng)。中華民族有上下5000年的歷史，曾創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)輝煌燦爛的文明，近代以來的積貧積弱，使中華兒女一直有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)民族復(fù)興的夢(mèng)想，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的170多年以來，無數(shù)仁人志士為了這個(gè)夢(mèng)想而孜孜以求，90多年前，中國共產(chǎn)黨人勇敢擔(dān)下了這個(gè)重任，使我們的“中國夢(mèng)”從來沒有像今天如此貼近。正如胡錦濤主席十八大報(bào)告中所說：“經(jīng)過九十多年艱苦奮斗，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景”；總書記也在觀看《復(fù)興之路》后強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。在民族復(fù)興的道路上，一代又一代中國人不懈地探索，求解放、求獨(dú)立、求民主、求科學(xué)、求富裕等一個(gè)個(gè)夢(mèng)想在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗中得以實(shí)現(xiàn)”。兩位總書記關(guān)于“中國夢(mèng)”的講話，充滿感情和感召力，聽來讓我們青年人熱血沸騰，心潮澎湃，回首中國復(fù)興的漫漫征程，正是中國共產(chǎn)黨的一代代人，帶領(lǐng)全國人民一點(diǎn)點(diǎn)把民族復(fù)興的夢(mèng)想一步步變成現(xiàn)實(shí)。

我們的“中國夢(mèng)”既不虛幻，也不遙遠(yuǎn)，“小康夢(mèng)”、“ 強(qiáng)國夢(mèng)”、“ 復(fù)興夢(mèng)”，個(gè)人的夢(mèng)、國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，三位一體，構(gòu)成了我們的“中國夢(mèng)”。我們的“中國夢(mèng)”切身實(shí)在，與中國特色社會(huì)主義，與黨的領(lǐng)導(dǎo)，與十八大的召開緊密相連，不可分離。我們堅(jiān)信，我們的“中國夢(mèng)”必將伴隨著中國特色社會(huì)主義的偉大勝利和中華民族的全面復(fù)興而順利實(shí)現(xiàn)！

我作為一名人民教師，面對(duì)這場(chǎng)世紀(jì)盛會(huì)更是熱血沸騰，激情四射，也更加明白了：在實(shí)際教學(xué)和管理工作中同樣要認(rèn)真貫徹落實(shí)十八大精神，以最飽滿的熱情投入到工作中去，時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、勤奮刻苦工作的作風(fēng)，不斷保持一股強(qiáng)大的活力和不竭的動(dòng)力，盡自己最大的力量做好本職工作，以飽滿的工作熱情對(duì)待每一名學(xué)生，每一位家長。用自己的言行感染學(xué)生，影響學(xué)生，做最幸福的教師，做學(xué)生成長引路人，培養(yǎng)幸福學(xué)生。面對(duì)這場(chǎng)世紀(jì)盛會(huì)更是激動(dòng)萬分，無法言表，同時(shí)也深深感受到了自己肩上責(zé)任之大，任務(wù)之重，充分認(rèn)識(shí)到教育是民族振興的基石，要優(yōu)先教育，建設(shè)人才資源強(qiáng)國，在以后的教學(xué)工作中要始終堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，立足平凡崗位.我感謝這偉大的盛世年代，感謝自己是一名中國人，我更因自己是創(chuàng)造時(shí)代人才的靈魂工程師而驕傲和自豪.二零一三年六月四日