第一篇：大學生馬克思主義哲學資料

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大學生馬克思主義哲學資料

1、馬克思主義物質觀及其理論意義。

答：馬克思主義哲學認為：世界的本質是物質，物質是標志客觀實在的范疇，物質是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。

理論意義：一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

2、人類社會的物質性。

答：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人類世界是自然界長期發(fā)展的產物。在人類產生以后人類的社會實踐活動要以自然界為基礎；第二，人類謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作為指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動；第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。

3、運用矛盾普遍性與特殊性的辯證關系原理，闡述建設具有中國特色社會主義道路的正確性。

答：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。

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一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質的東西，個性總有許多自己獨特的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富的多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產黨把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合的過程中的理論成果。

（3）走建設有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結合的結果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。

4、實踐是檢驗真理的唯一標準。

答:實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。

（1）

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的精心收集

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正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較對照，才能判斷它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。由此可見，檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把客觀和主觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。

（2）

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能夠把認識直接變成現(xiàn)實。這樣，通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的認識同現(xiàn)實相對照，檢驗出認識是否符合客觀，以及符合程度如何，檢驗出認識是否具有真理性。

5、用意識的能動性原理說明如何正確發(fā)揮人的主觀能動性。

答：（1）意識的能動作用，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動地反作用于客觀事物。意識的能動作用具體表現(xiàn)在：其一，意識活動具有創(chuàng)作性。其二，意識活動具有目的性和計劃性。其三，意識活動對客觀世界的改造作用。這是意識能動作用的最重要的表現(xiàn)。正確發(fā)揮意識的能動作用是有條件的。這種條件性的根本點在于，要科學把握物質和意識的辯證關系，把發(fā)揮意識的能動作用置于物質決定論的理論基礎上。具體說，其一，社會實踐是發(fā)揮意識能動作用的唯一正確有效的途徑；其二，要遵循客觀規(guī)律。正確認識客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是正確實踐的前提，因而也是發(fā)揮意識能

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動性的前提。其三，發(fā)揮意識的能動性需要具備一定的物質技術條件。（2）

在任何工作、學習中，都必須以意識的能動性原理為依據，充分發(fā)揮主觀能動性，這樣才能深入解決工作、學習中的各種矛盾。（3）

在任何時候，發(fā)揮人的主觀能動性必須注意客觀物質條件的制約。

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

答：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主題，是歷史的創(chuàng)造者。

（1）

人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產方式，物質資料生產活動的主題是廣大的勞動群眾，作為物質生產的承擔者和社會生產力的體現(xiàn)者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化等活動所必須的物質前提。

（2）

人們群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質生產的主體是人民群眾，精神生產的主體也是人民群眾。勞動人民通過物質生產實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產品形成和發(fā)展的源泉。

（3）

人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著生產關系。生產關系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產力的發(fā)展，但卻不會隨生產力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會實踐的主題，是人民發(fā)展的決定力量。

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7、什么是商品的二因素和生產商品的勞動二重性。

答（:1）商品的二因素是指商品具有的使用價值和價值的二個因素。使用價值是物質的有用性，是商品的自然屬性。價值是凝結在商品中的人類的一般勞動，它是商品的社會屬性，是商品最本質的因素。（2）勞動二重性是指生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性。具體勞動是生產一定使用價值、具有特定性質、目的和形式的勞動，它反映了人與自然的關系。抽象勞動是無差別的一般人類勞動，它反映商品生產者之間的社會關系。二者是同一勞動的兩個不同方面。（4）

勞動二重性決定商品的二因素，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動形成價值。

8、勞動力商品的價值與使用價值辨證關系。

答:商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產品，具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是指商品能滿足人們的某種需要的屬性，即商品的有用性，是商品的自然屬性。價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，是商品所特有的社會屬性。

商品的價值和使用價值之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就必須讓渡價值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質承擔者，價值寓于使用價值之中。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?，也沒有價值。一種物品盡管具有使用價值，但如

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果不是勞動產品，也沒有價值。

9、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

答：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識問題和解決問題是十分重要的。所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

10、簡述實踐及其在認識中的決定作用。

答：實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客觀之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展。從根本上來說，實踐是認識的唯一來源，我們必須充分重視實踐經驗，并加以總結提高，推動認識不斷發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

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總之，人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。

11、運用真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系來談談如何堅持科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

答：在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐的基礎上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實踐以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

要堅持科學精神和人文精神的統(tǒng)一，就必須深刻理解科學精神與人文精神的要求。既要堅持以科學的實事求是精神去認識和改造世界，又要以人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐活動的出發(fā)點；既要以清醒的、嚴謹的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導活動，又要時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。只有這樣，才能在實踐中堅持科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

12、運用感性認識與理性認識的辯證關系分析：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。

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答：感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一的關系。

二者是對立的：感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺和表象等不同形式，它具有直接性、形象性的特點；理性認識是認識的高級階段，它包括概念、判斷和推理等形式，具有間接性、抽象性的特點。二者是統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，感性認識是理性認識的基礎；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識是辨證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎是實踐。題中的觀點夸大了理性認識的作用，理性認識是認識的高級階段，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。眼睛是直接獲得外部世界信息的重要工具，是獲得感性材料的重要來源，只不過這種感性認識需要通過實踐向理性認識去過渡，不能夸大其中一方的作用。

13、運用絕對真理和相對真理的辯證關系原理闡述,對待馬克思主義的科學態(tài)度。

答：任何真理都具有雙重性，都是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。

絕對真理和相對真理的辯證關系原理，指導我們樹立對馬克思主義的科學態(tài)度。馬克思主義是嚴密完整的真理體系，是人類的認識由相對

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真理走向絕對真理的一個環(huán)節(jié)、一個發(fā)展階段，體現(xiàn)著絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，馬克思主義正確揭示了自然和社會的本質及其發(fā)展規(guī)律，社會實踐反復證明了它的顛撲不破的真理性。在這點上，它是絕對真理。然而，同一切科學真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認識的一切問題，它要隨著客觀歷史條件的變化，隨著社會實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化和完善。因而，它又是相對真理。由此可見，馬克思主義既是客觀真理，同時又具有相對性，這就決定了我們對待它的態(tài)度既要堅持又要發(fā)展。把堅持和發(fā)展在實踐的基礎上有機地結合起來，在堅持的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中堅持。

14、經濟基礎與上層建筑的辯證關系。

答：（1）經濟基礎決定上層建筑：第一，經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎；第二，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑；第三，經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。（2）

上層建筑對于經濟基礎具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經濟基礎的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位，通過國家政權和意識形態(tài)的力量，排除異己，力圖將社會經濟關系控制在一定的秩序范圍之內；上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也肯能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為社會發(fā)展的消極力量。

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15、運用生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況規(guī)律的原理，壽命我國經濟體制改革的必要性、重要性。

答：（1）生產關系一定要適合生產力狀況規(guī)律的主要內容:一方面，生產力決定生產關系的產生、性質和發(fā)展變化的方向；另一方面，生產關系對生產力的反作用歸根結底取決于和服從于生產力的性質和發(fā)展的客觀要求。這個規(guī)律表明，生產關系的建立、性質和發(fā)展變化，一定要適合生產力的狀況，不適合一定要調整和改革，嚴重不適合的生產關系要變革。

（3）

我國已經建立了以生產資料公有制為基礎的社會主義生產關系，這同我國生產力發(fā)展狀況是基本相適合的，顯示了社會主義制度的優(yōu)越性，但在基本適合中又存在某些不適合的方面，如原來比較單一的公有制形式，高度集中的管理體制和分配中存在的平均主義傾向，這些方面阻礙了生產力的發(fā)展。因此，有必要進行經濟體制改革，使生產關系更適合我國生產力狀況，促進生產力發(fā)展。

（4）

20多年來改革的實踐證明，我國對經濟體制進行的多種形式的改革，使社會主義的基本經濟制度和經濟體制更加完善，推動了生產力的發(fā)展，促進了人民物質文化生活水平的提高。因此，改革是必要的和卓有成效的。

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第二篇：馬克思主義哲學資料匯總

簡述馬克思主義哲學與具體科學的關系。

（1）馬克思主義哲學和具體科學之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質世界，具體科學的研究對象是物質世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學揭示的是物質世界的普遍本質和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學揭示的是物質世界一定領域、一定層次的本質和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關系。

（2）馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產生，也不能發(fā)展。各門具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導。

試述哲學基本問題的理論內容及其意義。

內容：

（1）精神和物質何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原。

（2）精神和物質之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。意義：

哲學的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內容的第一方面，即如何回答物質和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。如何回答哲學基本問題內容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。

哲學的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關系問題，應用到實際生活中就是主觀和客觀的關系問題。人們的活動主要是認識世界和改造世界。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關系問題，才能正確地認識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

簡述物質與運動的關系。

物質和運動是不可分的。物質離不開運動，無運動的物質是不存在的，設想不運動的物質是形而上學的觀點。運動也離不開物質，任何運動都有物質主體，都是物質的運動，沒有脫離物質的運動，設想沒有物質的運動是唯心主義觀點。

試述意識能動作用的表現(xiàn)。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。意識：

意識的能動作用即意識對物質的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人的實踐活動，反作用于客觀事物。

意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：1）意識活動具有目的性和計劃性；2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；3）意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界；

4）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

對立統(tǒng)一：

1）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物變化發(fā)展的內在動力；

2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它

們的關鍵；

3）矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認識世界和改造世界的根本方法；

4）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。論述質量規(guī)律的內容及其意義。

內容：

質量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質變；新質產生后，在新的基礎上又出現(xiàn)新的量變；量變、質變、新的量變、新的質變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。這就是事物的質量互變規(guī)律。意義：

1）質、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結合起來。

2）掌握事物的度也很重要。

3）量變和質變的關系，對于我們至少應該有兩個方面的啟發(fā)意義。

其一、既然量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，那么我們無論做什么工作都應該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。

其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。

總之，善于把握量變和質變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。

試述辯證否定觀及其意義。

辯證否定觀：

首先，辯證的否定是事物的自我否定；

辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。

意義：

辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

試述矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理及其意義。

內容：

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合的過程中的理論成果。

意義：

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結合這一原則的哲學基礎，是反對教條主義和經驗主義的思想武器。

矛盾建設中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性（共性），要堅持矛盾的特殊性（個

性）。

簡述實踐及其對認識的決定作用。

（1）實踐是認識的來源。認識產生于實踐的需要；只有在實踐人們才能認識事物的本質和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。

（2）實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之說客觀的物質活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。

（4）實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。簡述感性認識與理性認識的關系。

感性認識：是認識的起點和最初階段。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產生關于這些事物的感覺、知覺和表象，這就是感性認識。

理性認識：在大量感性材料的基礎上，經過頭腦加工，透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質，認識發(fā)生一個質的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進行判斷和推理，得出合乎邏輯的結論。

關系：

感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。一方面，感性認識和理性認識是對立的，它們是認識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。另一方面，感性認識和理性認識之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。第二，感性認識和理性認識相互滲透。

試述實踐是檢驗真理的唯一標準。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理的標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當真理的檢驗標準，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標準的問題。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實。通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性。

論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設中的指導作用。

馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。這是社會意識相對獨立最突出的表現(xiàn)。簡述生產力與生產關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。

（1）在生產方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）生產力決定生產關系表現(xiàn)在：生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式；生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。

（3）生產關系對生產力的反作用表現(xiàn)在：生產關系適合生產力狀況則促進生產力發(fā)展；生產關系不適合生產力狀況則阻礙生產力發(fā)展。

（4）生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。其中，生產力是生產方式的內容方面，是活躍的、革命的因素；生產關系是生產方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產關系與生產力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。

論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設中的指導作用。

馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。這是社會意識相對獨立最突出的表現(xiàn)。簡述生產力與生產關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。

（1）在生產方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）生產力決定生產關系表現(xiàn)在：生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式；生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。

（3）生產關系對生產力的反作用表現(xiàn)在：生產關系適合生產力狀況則促進生產力發(fā)展；生產關系不適合生產力狀況則阻礙生產力發(fā)展。

（4）生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。其中，生產力是生產方式的內容方面，是活躍的、革命的因素；生產關系是生產方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產關系與生產力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動

著整個社會的發(fā)展。

簡述經理基礎與上層建設的辯證關系。

（1）在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）經濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變革。

（3）上層建筑對經濟基礎的反作用表現(xiàn)為積極地為經濟基礎服務：第一，從方式上看，上層建筑通過對社會生活各個方面和領域的控制和調節(jié)為經濟基礎服務。第二，從內容上看，上層建筑既要保護和促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經濟基礎和上層建筑。第三，從性質上看，上層建筑對經濟基礎的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質最終取決于其所服務的經濟基礎的性質，如果上層建筑維護的是適合生產力發(fā)展的先進的經濟基礎，則該上層建筑反作用的社會性質是進步的；如果上層建筑維護的是不生產力發(fā)展的落后的經濟基礎，則該上層建筑反作用的社會性質是反動的。

（4）經濟基礎和上層建筑的相互作用構成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑與經濟基礎之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動社會形態(tài)的不斷更新，從而推動社會不斷向前發(fā)展。

簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數人。

第一、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產經驗，改進生產工具，為社會發(fā)展提供原動力。

第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質條件和經驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。第三、人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的.

第三篇：省委黨校馬克思主義哲學資料

《馬克思主義哲學》

1、哲學的內涵

（1）哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

世界觀是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。（2）哲學是對自然科學社會科學和思維科學等的概括和總結。

（3）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學的基本問題。

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。哲學基本問題包含兩個方面：

1、思維和存在何者為第一性的問題。

2、思維和存在同一性問題。

3、哲學的功能。

1、認識功能。

2、方法功能。

3、批判功能。

4、唯物主義的歷史形態(tài)。

唯物主義有三種歷史形態(tài)：

1、古代樸素唯物主義；

2、近代形而上學唯物主義或機械唯物主義。

3、現(xiàn)代科學形態(tài)的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

5、唯心主義的基本形態(tài)。

唯心主義有兩大基本形態(tài)：

1、主觀唯心主義;

2、客觀唯心主義。

6、馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革。

1、創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。

2、是完備的徹底的唯物主義。

3、是在實踐基礎上科學性與革命性相統(tǒng)一的哲學。（1）實踐是馬克思主義哲學的基本觀點。（2）馬克思主義哲學體現(xiàn)了科學性與革命性的統(tǒng)一。

7、馬克思主義哲學與中國特色社會主義建設。（1）馬克思主義哲學是指導建設中國特色社會主義的理論基礎。（2）馬克思主義哲學是探索建設中國特色社會主義道路的認識工具。（3）馬克思主義哲學是堅定建設有中國特色社會主義信念的理性支柱。

8、物質的存在形式。

時間和空間是運動著的物質或物質運動的存在形式。

1、物質運動的關系。物質和運動是密不可分的：（1）物質是運動的“主體”或承擔者。（2）運動是物質的存在形式和根本屬性。

2、運動和靜止的關系。（1）唯物辯證法認為事物的發(fā)展是絕對運動和靜止的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在：

1、運動是絕對的，靜止是相對的；

2、運動和靜止相 互滲透，動中有靜，靜中有動。（2）認識絕對運動和相對靜止關系的意義：承認相對靜止是把握運動和認識事物性質的前提條件。（3）物質運動與時間、空間的關系運動是物質的存在形式。

9、實踐的內涵。

實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動。

10、實踐是人的存在方式。

1、實踐是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類所特有的活動。

2、實踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

3、實踐是意識形成的基礎。

4、實踐是社會關系形成的基礎。

11、實踐的基本特征。

1、目的性。

2、物質性。

3、社會制約性。

12、實踐的基本形式。

1、處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。

2、處理人與人之間社會關系的活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動。

3、以觀察、實驗為內容的科學活動，即科學實驗活動。

13、人的實踐活動是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。

14、主觀世界與客觀世界的關系。

1、主觀世界與客觀世界是對立的。（1）主觀世界與客觀世界的基礎、性質和范圍不同。（2）主觀世界與客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。

2、主觀世界與客觀世界是對立統(tǒng)一的。（1）主觀世界與客觀世界在內容上具有同構性。（2）主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。（3）主觀世界和客觀世界是相互轉化的。

15、世界的統(tǒng)一性原理。

辯證唯物主義認為，世界的同一性在于他的物質性，物質世界是多樣性的統(tǒng)一。

1、世界按其本質來說是物質的。

2、物質世界是多樣性的統(tǒng)一。

16、世界的物質同一性原理的理論意義和實際意義。

1、世界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的一個理論基石。

2、這一原理也是實事求是思想路線的理論基礎。

17、意識的本質

1、意識是人腦的機能。（1）人腦是意識的器官。（2）

23、發(fā)展是一個過程。

發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質世界運動的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是事物運動意識的產生的生理基礎是人腦神經系統(tǒng)的反射活動。

2、意識是客觀存在的主觀映像。（1）意識的主觀性。（2）個體意識之間的差別性。

18、意識的能動作用。

1、意識的能動作用具體表現(xiàn)在：（1）意識活動具有目的性和計劃性；（2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。（3）意識活動能控制人們的生理活動。（4）意識活動能指導人們的實踐改造世界，這是意識能動作用的最突出的表現(xiàn)。

2、正確發(fā)揮意識的能動做用。（1）要充分發(fā)揮意識的能動作用，必須以認識和遵循物質運動的客觀規(guī)律為前提。（2）要充分發(fā)揮意識的能動作用，必須重視社會實踐。（3）要充分發(fā)揮意識的能動作用，必須依賴于一定的物質技術條件和手段。（4）要充分發(fā)揮意識的能動作用，必須反對兩種片面的觀點。

19、唯物辯證法的內涵和總特征。

唯物辯證法是關于物質世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，是關于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

20、世界的普遍聯(lián)系。

1、聯(lián)系作為哲學范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內部諸要因素之間的相互依存、相互制約和相互作用。相互聯(lián)系是世界的普遍特性之一。整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。

2聯(lián)系的特點：（1）客觀性。（2）普遍性。（3）多樣性。

3系統(tǒng)的特征：（1）整體性。（2）復合性。（3）結構性。（4）開放性。

21、原因和結果及辯證關系。

原因和結果的含義：原因就是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果就是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結果的辯證關系。原因和結果是相互區(qū)別、相互對立的。

22、原因和結果辯證關系的方法論意義。

1、全面把握因果聯(lián)系有助于我們正確地總結經驗。

2、全面把握因果聯(lián)系能夠使我們科學地預見未來。

3、因果聯(lián)系的辯證法為在科學活動和社會活動中理解和運用反饋原理提供了理論基礎。

變化的高級形式，反映事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，從總體上概括是事物由低級到高級、又簡單到復雜、由無序到有序的不斷更替和上升的過程。

24、事物發(fā)展中的量變和質變及其相互關系。

1、質、量、度

一切事物都有一定的質和一定的量，都是質與量的統(tǒng)一。

(1)、質是一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。(2)、量是指事物的規(guī)模、程度速度以及構成事物的成分在空間的排列等。(3)、任何事物都是質和量的統(tǒng)一，(4)、認識事物度的重要意義：

1、只有了解事物的度，才能準確地認識事物的質，因為一切事物都有“決定事物質量的數量界限”。

2、只有在實踐中掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展。

2、事物發(fā)展中的量變和質變及其相互關系。（1）量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變是事物數量的增減和場所的變更，他表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，是事物的漸進過程，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。

2、質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，他表現(xiàn)為他根本性的顯著變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷，體現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性。（2）量變和質變有兩種基本形式。量變：數量的增減和構成事物的成分在排列次序、結構形式上的變化。質變：有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（3）量變和質變的互相關系表現(xiàn)在三個方面。

1、量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

2、質變鞏固了原來量變的成果，并為新的量變開辟道路。

3、量變與質變是相互滲透的。

25、事物發(fā)展的規(guī)律性、決定性與非決定論。

1、規(guī)律的內涵：規(guī)律是事物運動發(fā)展中所固有的、本質的、必然的聯(lián)系。

2、規(guī)律的特點：客觀性、穩(wěn)定性、重復性。

3、決定論與非決定論：在事物發(fā)展的問題上，存在著決定論和非決定論的對立。決定論承認事物的發(fā)展受因果關系、規(guī)律性、必然性的支配；非決定論則否認事物發(fā)展中固有的因果聯(lián)系、規(guī)律性、必然性及其作用。

26、肯定與否定的關系。

肯定與否定的關系是對立統(tǒng)一的辯證關系。

1、肯定與否定是相互排斥的。

2、肯定與否定是相互滲透的。

27、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定而實現(xiàn)的。（辨析）

28、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。識器官，擴大人的認識廣度和深度；

2、實踐賦予認識以能動性、創(chuàng)造性，并不斷鍛煉和提高人的思維能力；

3、實踐及其結果能夠證明人們的認識是否符合客觀事物。

33、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎。

（論）

對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾運動的規(guī)律，也成為矛盾規(guī)律。它揭示事物發(fā)展變化的源泉、動力和實質內容，提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的根本動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的一條中心線索。（3）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀根本對立的焦點和根本區(qū)別之所在。（4）對立統(tǒng)一的分析方法即矛盾分析方法是認識事物的根本方法。

29、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。

1、矛盾的普遍性和特殊性的含義。

矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一個側面各有其特點。，矛盾的特殊性可以從以下兩個方面分析。

1、從發(fā)展的角度進行縱向的考察，分析和把握運動形式、運動過程、運動階段的矛盾特殊性。

2、從聯(lián)系的角度進行橫向考察，分析和把握各個矛盾在地位與作用上的特殊性。

3、矛盾的普遍性和特殊性的關系。

（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉化。30、兩種發(fā)展觀的對立。（簡）

1、聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

2、發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。

3、全面的觀點和片面的觀點的對立。

4、辯證法承認事物內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力，形而上學否認事物的矛盾，并把事物變化發(fā)展的根本原因歸結為外力作用。

31、可知論與不可知論的區(qū)別。（辨）

在認識論上還存在著可知論與不可知論的根本對立。

32、馬克思主義認識論認為對不可知論最有力的駁斥是實踐。（簡）

1、實踐能為人們提供認識手段，不斷延長人的認

1、實踐是認識的來源：（1）認識產生于實踐的需要。（2）認識是在實踐過程中發(fā)生的。

2、實踐是認識發(fā)展的動力。

（1）變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供研究和解決認識課題的經驗材料。（2）實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認識手段和工具，為認識的發(fā)展提供必要的科學技術條件。（3）實踐鍛煉和提高人們的認識能力。

34、認識關系是主體在觀念形式上改造課題以及課題在觀念上被改造被反映的關系。（辨）35感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這體現(xiàn)了認識論中的辯證法。

36、從理性認識向實踐的飛躍。

從理性認識向實踐認識的飛躍過程中的地二次飛躍，即用理性認識指導實踐并接受實踐的檢驗。

1、時間第二次飛躍的意義。

（1）理性認識只有回到現(xiàn)實中去接受檢驗，才能證明其是否可靠，認識向實踐轉化的過程，也就是檢驗、修正和發(fā)展認識的過程。

（2）理性認識的目的是為了指導人們改造世界的實踐，如果不使之回到實踐中就失去了認識的意義。

2、實現(xiàn)理性認識向實踐飛躍的過程。

（1）評價階段。（2）決策階段。（3）實施階段。

3、實現(xiàn)理性認識向實踐飛躍的條件。

（1）要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。

（2）理論必須掌握群眾，化為群眾的自覺行動。

37、檢驗真理的唯一標準。（1）實踐是檢驗真理的唯一標準。

1、真理是主觀與客觀相符合的認識。

2、能夠把主觀認識與客觀世界聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實踐。

3、在實踐中發(fā)展真理。a、只有在實踐中對客觀事物的本質和規(guī)律的認識才會不斷深化。b有在實踐中人類的認識能力才能不斷提高。

c有在實踐中才能使主觀不斷符合客觀。（2）實踐標準的確定性和不確定性。

實踐作為檢驗真理的標準既有確定性或絕對性，又

具有不確定性或相對性。實踐標準的確定性是指，就會帶動一批產業(yè)的發(fā)展。（4）它是現(xiàn)代經濟發(fā)展實踐是檢驗真理的客觀標準，舍此再沒有別的客觀標準，只有實踐才能最終鑒別出認識的真理性。正確把握實踐標準的絕對性和相對性具有重大意義。在實際工作中，一方面要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，一切主觀認識都必須接受實踐的檢驗。另一方面又要把實踐對真理的檢驗看做是一個過程，實踐檢驗不使一次完成的。

38、真理原則和價值原則的區(qū)別。

1、真理原則側重于客體性原則，價值原則側重于主體性原則。

2、真理原則是人的活動的條件性原則，價值原則是人的活動的目的性原則。

3、真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，即不同的人要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

39、為什么社會生活在本質上是實踐的？

1、實踐是社會的發(fā)源地，2、實踐構成了社會生活的基本內容。

3、實踐是推動社會發(fā)展的動力。

4、實踐決定了社會規(guī)律的特點。40、為什么人類社會是一個有機體。

1、它是一個有著內在有機聯(lián)系的社會關系體系。

2、它是由一定的經濟結構、政治結構和觀念結構組成的整體。

3、它根源于、形成于人的實踐活動，特別是生產實踐活動。

4、它再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統(tǒng)一。

41、人類社會同自然界一樣，本質上是客觀的物質體系。

42、社會的經濟結構。（1）生產力。

1、產力是指人們改造自然并使之適應社會需要的物質力量。

2、科學技術是生產力。

科學技術轉化為現(xiàn)實的生產力，可以經過如下途徑：（1）與勞動資料相結合，如改進生產工具；（2）與勞動對象相結合，如改進或擴大勞動對象。（3）與勞動者相結合，如轉化為勞動者的知識和技能；（4）運用與生產管理，如提高管理的自動化和科學化水平。

3、在現(xiàn)代生產中，科學技術是第一生產力。這是因為：（1）它是現(xiàn)代生產力諸要素中的主導要素，是決定生產力發(fā)展的第一要素。（2）科學技術研究是第一生產過程，并將成為未來社會的主導產業(yè)，（3）它是新生產力的增長點，一項科學技術突破 中最主要的推動力，是解決一切社會重大問題的關鍵。

（2）生產關系。

1、生產關系的構成和類型。

生產關系是指人們在生產中結成的必然的、不以人的意志為轉移的所有制關系。生產關系是社會關系中最基本的關系，是其他社會關系的基礎。

2、生產關系與階級結構。

階級首先是一個歷史范疇，也是一個經濟范疇。階級對立的實質在于：一個集團由于占有生產資料因而在生產中居于支配地位，并能占有另一集團的勞動，即剝削另一部分人。

43、社會意識對社會存在的反映（辨）

社會意識是社會精神生活過程或方面包括的一切意識要素和觀念形態(tài)。

44、社會意識的相對獨立性。

社會意識的相對獨立性具體表現(xiàn)在：（1）社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性。（2）社會意識的發(fā)展同經濟發(fā)展水平的不平衡性。（3）社會意識具有歷史繼承性。（4）社會意識各種形式之間相互影響，相互作用。（5）社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。

45、生產力和生產關系的矛盾運動及其規(guī)律。

人類社會是在生產力和生產關系的矛盾運動中發(fā)展的。作為社會發(fā)展過程基礎的物質生產存在著雙重關系：體現(xiàn)在生產力中的人與自然的關系，以及體現(xiàn)在生產關系中的人與人的關系。

1、生產力和生產關系相互制約、相互作用。（1）生產力狀況決定生產關系的性質和發(fā)展。（2）生產關系對生產力具有能動的反作用。（3）生產力和生產關系的相互作用構成生產方式的矛盾運動。

2、生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律。生產力和生產關系的內在的本質的聯(lián)系，構成了生產關系適合生產力狀況的規(guī)律。它即是生產方式矛盾運動的規(guī)律，也是貫穿人類社會發(fā)展始終的根本規(guī)律。

生產力決定生產關系，生產關系反作用與生產力，生產關系與生產力之間這種有基本適合到基本不適合，再到新的基礎上的基本適合的矛盾運動，便構成了生產關系一定要適合生產理狀況的規(guī)律的基本內容。

46、上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。

（1）服務方向。上層建筑要維護、鞏固和發(fā)展自己的經濟基礎，排斥和反對自己的對立物。（2）服務方式。上層建筑主要通過政治的、思想的力量來影響、控制經濟生活和整個社會生活，從而為經濟基礎服務。

（3）服務效果。上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的發(fā)展；反之，就會阻礙經濟基礎的發(fā)展。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去。

1、黨的群眾觀點和群眾路線的意義。

主要是：

1、黨的群眾觀點和群眾路線是正確決策的基礎，是黨領導社會主義事業(yè)不斷取得勝利的保證；

2、只有堅持黨的群眾觀眾和群眾路線，才能充分調動和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)才能取得成功。

47、生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。

1、生產力是社會發(fā)展的最終決定力量，這是因為：（1）生產力是社會存在和發(fā)展的物質基礎、歷史活動的前提，不能任意選擇的物質力量。（2）生產力決定生產關系的性質，進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。

2生產力標準及其意義。所謂生產力標準，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。其指導意義主要是：（1）他為克服以往“左”的錯誤提供了有力的思想武器。（2）他為正確認識社會主義本質，走中國特色社會主義道路指明了方向。

48、尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動是辯證統(tǒng)一的。（辨）

49、人們群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。人民群眾是一個歷史范疇，十六大報告根據我國改革開放歷來社會結構的變化，明確規(guī)定了我國現(xiàn)階段人民群眾的內涵：包括知識分子在內的工人階級、廣大農民，始終是推動我國先進生產力發(fā)展和社會全面進步的根本力量；在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員你、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，因而都屬于人民的范疇。

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用主要表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。

2、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。

3、人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

50、黨的群眾觀點和群眾路線。

1、群眾觀點和群眾路線。

黨的群眾觀點的基本內容內容是：

1、堅信人民群眾自己解放自己；

2、全心全意為人民服務。

3、一切向人民群眾負責。

4、虛心向群眾學習。

51、社會進步主要取決于三個方面的因素。

1、生產力的推動；

2、人的需要和利益的驅動；

3、人的能動性創(chuàng)造活動。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發(fā)展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發(fā)展調整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現(xiàn)階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產在社會總資產中占有優(yōu)勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變；由主要依靠第二產業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發(fā)展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。