第一篇：讀《全球通史》心得體會(huì) 讀后感 感想

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評(píng)。

美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說已成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，要對(duì)歷史的全貌有一個(gè)實(shí)際認(rèn)識(shí)，不能不說個(gè)別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，才有可能認(rèn)識(shí)歷史的全貌；才能在研究歷史時(shí)，不僅得到樂趣，且有所裨益。

在書中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會(huì)同時(shí)也選擇了壓力。如果沒有抓住機(jī)會(huì)，他們就會(huì)不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上。我們的社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個(gè)人之間和國家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在當(dāng)代，人類進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)財(cái)富能滿足所有人類需求的時(shí)代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會(huì)關(guān)系，使充足的物質(zhì)財(cái)富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。這些便是我泛讀《全球通史》，縱覽世界后的些許體會(huì)

隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>

第二篇：讀《全球通史》讀后感

讀《全球通史》讀 后 感

讀了《全球通史》，我感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對(duì)我們是有害的。如果我們要想在全球競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，要想開拓未來的全球市場(chǎng)，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會(huì)讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考： 作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來

第三篇：讀《全球通史》的心得體會(huì)

讀《全球通史》的心得體會(huì)

《全球通史》的作者是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯，由中國的董書慧、王昶、徐正源翻譯。由北京大學(xué)出版社2005年6月第一次版。該書以簡(jiǎn)明扼要的文字給我們描繪出了整個(gè)世界的發(fā)展過程，也包容很多斯塔夫里阿諾斯教授的很多個(gè)人對(duì)歷史的看法和觀點(diǎn)。因此該書受到了很多專家學(xué)者的好評(píng)：

“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它可以用來救治們我在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來?！?/p>

——阿諾德〃湯因比

“年來，在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界生氣的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是有歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名”。

——杰弗里〃巴勒克拉夫

“美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史》，是世界史潮流的一部奠基性的杰作。自上個(gè)世紀(jì)90年代初起，它就一直是北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要參考教材之一。”

——北京大學(xué)歷史系教授

高毅

“書享譽(yù)世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》等并列為20 世紀(jì)影響世界的十本書?！?/p>

——吉林大學(xué)當(dāng)代國際關(guān)系研究中心教授

劉德斌

此篇文章主要圍繞中世紀(jì)時(shí)伊斯蘭教和基督教與蒙古帝國的關(guān)系。

中世紀(jì)不僅以歐亞大陸間商品和技術(shù)交換為特征，而且也以宗教信仰的空前傳播為特征。基督教和佛教從古典時(shí)期末就開始傳播，中世紀(jì)繼續(xù)流傳。但是中世紀(jì)最著名的宗教革新運(yùn)動(dòng)還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義內(nèi)容的格外豐富外，這這一宗教在公元632年它的創(chuàng)始人默罕默德死后從阿拉伯半島向外廣泛傳播，其勢(shì)如滔滔江水連綿不絕。對(duì)歐亞非都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

伊斯蘭教的傳播可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從公元632年到750年，伊斯蘭教首先傳遍中東地區(qū)，然后又向西傳入西亞的巴勒斯坦小亞細(xì)亞一帶，向東傳入中亞內(nèi)陸；第二階段是從公元1000年到1500年，在這幾個(gè)世紀(jì)中伊斯蘭教傳入印度、東南亞和非洲等地。

在伊斯蘭教傳播第二階段中中國蒙古高原上崛起了一個(gè)前所未有的大帝國，其首領(lǐng)鐵木真更被稱為成吉思汗。從1218年到1223年，在成吉思汗的親自帶領(lǐng)下，蒙古貴族發(fā)動(dòng)了第一次西征。蒙古軍攻入西遼和花剌子模國，在迦勒迦河打敗了斡羅思諸部，把蒙古帝國的版圖擴(kuò)大到中亞西亞地區(qū)。從公元1235年到1241年，蒙古大汗窩闊臺(tái)在滅金之后，派遣拔都、貴由、蒙哥等率軍二次西征。這支蒙古軍占領(lǐng)了斡羅思，軍鋒直逼東歐的波蘭和匈牙利等地。

從1253年到1258 年，蒙古大汗蒙哥又派遣旭烈兀第三次西征，打敗黑衣大食，攻陷了巴格達(dá)和大馬士革城，蒙古的勢(shì)力達(dá)到西南亞。1253年，旭烈兀帶領(lǐng)蒙古大軍從蒙古草原出發(fā)經(jīng)過中亞向波斯北部進(jìn)軍?！斑@次西征的蒙古大軍不再是一個(gè)純正的騎兵部隊(duì)，除了蒙古騎兵以外還有大量的 突厥騎兵、中國攻城技師和穆斯林的攻城技師，還有歐洲的工匠和大量的后勤人員。因此軍隊(duì)中就存在大量的糧草補(bǔ)給車輛而不再像以前那樣不需要攜帶專門的補(bǔ)給?！?/p>

1256年，蒙古大軍渡過阿姆河，波斯與高加索地區(qū)的穆斯林和基督教國家紛紛表示臣服。蒙古大軍開始攻擊山區(qū)中的伊斯蘭教亦思馬因派的城堡，他們也被稱為是“阿撒辛”派，是伊斯蘭教仕葉派的異端組織，他們一反《古蘭經(jīng)》反對(duì)暗殺的傳統(tǒng)，刺殺包括基督教十字軍、塞爾柱突厥蘇丹和阿拉伯帝國哈里發(fā)在內(nèi)的一切勢(shì)力。蒙古人到來之后一連串地攻陷那些地勢(shì)險(xiǎn)要的城堡，威力巨大的中國弩炮將火藥火箭傾斜到城堡上，很快亦思馬因派的教主魯克那丁就投降了旭烈兀.“接下來旭烈兀開始進(jìn)兵阿拉伯帝國，并要求阿拉伯帝國哈里發(fā)投降，阿拉伯帝國哈里發(fā)莫思塔辛拒絕了旭烈兀的要求。1257年，蒙古大軍向阿拉伯帝國的首都巴格達(dá)進(jìn)發(fā)，從三面圍攻，并且有很多從阿塞拜疆和格魯吉亞趕來的突厥部落和基督教部隊(duì)助戰(zhàn).”

1258年初，蒙古大軍和其他聯(lián)軍完成了對(duì)巴格達(dá)的包圍，并擊潰了敢于阻攔的阿拉伯帝國的軍隊(duì)。這個(gè)時(shí)候哈里發(fā)想要求和，但是被旭烈兀拒絕。“旭烈兀將大量難民趕進(jìn)巴格達(dá)，并里應(yīng)外合地分化了城內(nèi)的基督教徒和猶太教徒。蒙古人讓穆斯林攻城技師架起高大的拋石機(jī)，中國攻城技師的弩炮和早期的鐵管火炮也進(jìn)入陣地，猛烈的炮擊和火藥炮彈的巨大威力使巴格達(dá)的城門被炸開，試圖突圍的阿拉伯士兵被蒙古人全部殺死?！?/p>

“哈里發(fā)投降，而巴格達(dá)放下武器的市民和沒有抵抗的市民全部遭到蒙 古人的大屠殺，雄偉的巴格達(dá)被徹底毀滅，有80萬穆斯林被蒙古人殺死。城內(nèi)的基督教徒也參與了屠殺和搶劫，他們感受到蒙古人仿佛就是基督教的解放者。最后，巴格達(dá)被蒙古人放火燒毀！十字軍花了200年時(shí)間都沒有攻下的伊斯蘭世界的中心，被蒙古人用了不到2年時(shí)間攻克了！這也是頑強(qiáng)不屈的伊斯蘭世界在人類歷史上唯一一次對(duì)外敵如此俯首帖耳，在這以后的歲月里，即使強(qiáng)大的美國和英國的聯(lián)軍也沒有使那些隱藏起來的伊斯蘭恐怖分子屈服！人類歷史上，只有蒙古人在第一次和第三次的西征中成功地征服了伊斯蘭世界！”

蒙古大軍又準(zhǔn)備攻打敘利亞和埃及，剩余的其他伊斯蘭教世界更加陷入恐慌?！案鱾€(gè)伊斯蘭小國都來表示臣服蒙古帝國的權(quán)威。在地中海沿岸一系列由東征伊斯蘭世界的歐洲十字軍建立的小國和城邦、那些法蘭克人的十字軍騎士、安條克公國的士兵和補(bǔ)給都紛紛來加入旭烈兀的蒙古大軍，亞美尼亞國王派來軍隊(duì)參戰(zhàn)，連為了躲避蒙古帝國大軍而被迫攻占了拜占庭帝國在小亞細(xì)亞領(lǐng)土的突厥塞爾柱王朝蘇丹也從安納托利亞派遣騎兵協(xié)助蒙古人?！?/p>

伊斯蘭教領(lǐng)土的急劇擴(kuò)張自然會(huì)使基督教統(tǒng)治世界的統(tǒng)治者感到驚恐。他們這時(shí)已經(jīng)孤立在歐洲大陸的西端。這也是蒙古人崛起時(shí)基督教世界統(tǒng)治者的心里頗為矛盾的原因。蒙古人的搶掠和屠殺固然是他們傷魂落魄，然而正如西方人所看到的那樣，情況并非一片漆黑，因?yàn)槊晒湃私o伊斯蘭教的波斯和美索不達(dá)米亞平原以毀滅性的打擊。

伊斯蘭教的傳播與蒙古帝國的相遇，這必然使伊斯蘭教的對(duì)手基督教的信使們竭盡全力去勸說這么大的一個(gè)大帝國皈依基督教教，以進(jìn)一步壯大基督教教 的 力量并利用其去進(jìn)攻那些占據(jù)圣城耶魯沙冷胡作非為的穆斯林，同時(shí)也可以用教義去感化這些野蠻的蒙古騎兵，以求得一方的安寧。

教皇派出了兩個(gè)傳教士團(tuán)，前往坐落在蒙古北部的哈拉和林德大汗朝廷。傳教士試圖勸說可汗皈依基督教，參加教皇的十字軍東征。但是傳統(tǒng)數(shù)十在朝廷權(quán)利很大，傳教士沒能達(dá)到使可汗皈依基督教的目的，然而卻首次成功的收集了蒙古社會(huì)的風(fēng)俗和軍事戰(zhàn)略方面的可靠信息。中國受到歐洲人的關(guān)注，不僅是因?yàn)樗芨皇?，也因?yàn)樗恍欧钜了固m教，所以被看作反對(duì)穆斯林的可能同盟。

由于中國由于蒙古帝國受中國傳統(tǒng)文化的影響，1264年忽必烈從哈和林遷都北京。兩位威尼斯的商人尼科拉〃波羅和馬費(fèi)奧〃波羅來到北京，忽必烈對(duì)他們的到來表示熱烈歡迎，向他們?cè)儐柫擞嘘P(guān)歐洲的情況，并讓他們轉(zhuǎn)交了他給教皇的信。在信中，忽必烈請(qǐng)求教皇為他的朝廷派100名傳教士來向他的人民傳教，并同其他宗教代表辯論。

也許可以斷言忽必烈已經(jīng)被基督教的熱情所打動(dòng)，也許他可能要為他的官僚機(jī)構(gòu)網(wǎng)羅人才以鞏固剛剛打下的天下，維護(hù)他的權(quán)利，平衡各部勢(shì)力之間的權(quán)力。

可以說蒙古帝國的西征幫了基督教世界一個(gè)天大的忙，基督徒們一直耿耿于懷的伊斯蘭教世界在蒙古騎兵的鐵蹄之下顯得那么的蒼白無力，甚至快遭到了滅種的危機(jī)。伊斯蘭文明從此家道中落。而基督教世界在幸災(zāi)樂禍時(shí)也暗藏著焦慮與恐慌，事實(shí)證明他們的恐慌是對(duì)的。在蒙古騎兵在完成了對(duì)穆斯林世界的征服和掠奪后，他們并沒有停止下來，而是繼續(xù)朝著幸災(zāi)樂禍的基督徒進(jìn)攻，洗劫了匈牙利和俄羅斯。蒙古軍隊(duì)所到之處片 甲不留，面對(duì)抵抗者他們從不心慈手軟，血流成河的地方數(shù)不勝數(shù)。

總結(jié)：蒙古鐵騎的入侵把伊斯蘭文明、基督教文明和中國文明在無意中產(chǎn)生了前所未有的激烈碰撞。各文明間主動(dòng)或被動(dòng)的相互吸收和借鑒，客觀上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

主要參考書：斯塔夫里阿諾斯:《全球通史》2005年6月第一版

其他參考資料: ·《世界的征服者——摧毀伊斯蘭世界：蒙古帝國第三次西征》

齊世榮：《世界史〃古代卷 》高等教育出版社2008年12月第三次版

翦伯贊：《中國史綱要 》北京大學(xué)出版社2009年11月第五次版

第四篇：全球通史讀后感

2012年教師讀書隨筆征文大賽

夏蟲的冬草——《全球通史》啟思錄

山東省牟平第一中學(xué) 謝玉倩 firefly_121@163.com *** 題記：如果夏蟲不想因其生命的短暫而淺陋，就必得學(xué)著消化能夠賴以過冬的草料。

百度百科對(duì)《全球通史》的價(jià)值是這樣介紹的：本書中人類的過去就有如一幅由遠(yuǎn)及近的畫卷，一幕幕地展現(xiàn)在讀者的面前。這里有人類的起源，文明的嬗變，有帝國的更迭，宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有1914年6月28日薩拉熱窩事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革——的憂慮與警示。不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品，這本書平心靜氣，娓娓道來，沒有教育人的口吻，卻把讀者引入到一種求索的境界，讓你不由自主地手不釋卷。

對(duì)于我來說，在閱讀這本經(jīng)典學(xué)術(shù)專著的同時(shí)，既是對(duì)自己久違的專業(yè)學(xué)習(xí)熱忱的重溫，更多的是帶來對(duì)歷史教學(xué)技能和教學(xué)設(shè)計(jì)的思考，盡在這里做一總結(jié)，與大家分享。

一、閱讀帶來歷史教育理念的更新

1、概念才是萬本之本。09級(jí)學(xué)生在高考反饋中講到：“希望老師能夠更清楚的給我們講一下歷史概念”，這個(gè)小小的提議事實(shí)上是很多學(xué)生都有的困惑，也是我們長期來來“刻意”忽略的教學(xué)問題，概念的教學(xué)，很容易被理解成解釋“是什么”，大到歷史是什么？唐朝是什么？小到皇帝是什么？地主是什么？抽象的還有人文精神是什么？啟蒙是什么？我們想當(dāng)然的認(rèn)為這屬于常識(shí)，學(xué)生應(yīng)該知道，事實(shí)上也沒有人不知道，但很多人不懂，包括我自己由于我自己在學(xué)習(xí)的時(shí)候被一種模糊的印象代替了科學(xué)的解釋，我不求甚解，也無從得到解答，故我也這樣去教授（或者講是應(yīng)付）我的學(xué)生。舉個(gè)例子：關(guān)于“現(xiàn)代化”，在坐的各位怎么理解現(xiàn)代化？根據(jù)我以往的講授，標(biāo)準(zhǔn)答案被簡(jiǎn)化成“政治民主化，經(jīng)濟(jì)工業(yè)化，思想理性化”當(dāng)然視情況而定會(huì)有一定的擴(kuò)充，不過核心就是如此，這個(gè)答案是從幾套做過的練習(xí)題參考答案中得出的，而《全球通史》則是這樣講述“現(xiàn)代化的”，首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義，然后是社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的定義，再從世界歷史的角度來說，最后總結(jié)現(xiàn)代化不是一次完成的事情，在中世紀(jì)后期和近代早期，現(xiàn)代化包括文藝復(fù)興和宗教改革、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資本主義的出現(xiàn)、國家建設(shè)和海外企業(yè)。這些發(fā)展引起了偉大的科學(xué)革命、工業(yè)革命和相繼出現(xiàn)的政治革命形勢(shì)上的鏈?zhǔn)椒从??。相信很多人會(huì)和我一樣有疑問，難道他的定義就一定的絕對(duì)正確的么？就算絕對(duì)正確我們能給學(xué)生這么復(fù)雜的一個(gè)答案去解釋本來很清楚簡(jiǎn)單就能搞明白的問題么？我全部不能有肯定的回答，但我起碼發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，我們以往的概念教學(xué)太過于薄弱，這種薄弱不在于我們能不能講明白，而在于我們太過于程式化，我們的答案既沒有該有的廣度與深度，也沒有靈活的角度，因而缺乏彈性，這使得我們的學(xué)生很難在靈活運(yùn)用上提出自己的見解與看法，他們沒有可以用來超越那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的梯子。我們可以講不完什么是現(xiàn)代化，但我們不能夠不懂得，正如在追尋救國進(jìn)步的梁?jiǎn)⒊劾?，“敘述?shù)千年來各種族所以盛衰興亡之故也，是歷史之精神也”。在婉約細(xì)膩的陳衡哲眼里“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是叫我們明白他的。”在幽默睿智的胡適那里“歷史是一個(gè)百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來的小姑娘”，他們的論斷不是因?yàn)檎_而流傳的，正因?yàn)樗麄兞?chǎng)各異，異彩紛呈的思想，歷史才得以鮮活起來，以我所見，這大概就是為什么我們無法在保障學(xué)生考試之余還能否對(duì)歷史學(xué)科抱有一定的溫情與敬意的原因吧。我們太著急去講明白“是什么”“為什么”，恰恰忽略了我們沒有權(quán)利去做什么論斷，我們真正可以做的，是像全球通史這樣，先能夠把我們要講授的知識(shí)尊重起來，介紹一下：“他是誰”

2、史觀教學(xué)中先有觀點(diǎn)再找論據(jù)還是由考據(jù)得出觀點(diǎn)的問題?！度蛲ㄊ贰凡煌岔懲怀龅谋憩F(xiàn)在它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。我們可以很容易地從作者的字里行間體會(huì)出全球史觀的統(tǒng)領(lǐng)，但又絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為作者是造出了這么一個(gè)概念，然后去“拼湊”了一道大菜。例如在講到歐洲三大革命時(shí)，他寫道：今天，歐洲三大革命（指科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命——引者）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同、但在基本特征方面將是一致的世界文化?！@句話雖短，卻說得很到位。它道出了“三大革命”與后來廣泛流播于全世界的現(xiàn)代文明之間深刻的淵源關(guān)系，從而凸顯了現(xiàn)代文明崇尚科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的本質(zhì)內(nèi)涵；同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)很重要的事實(shí)，即由現(xiàn)代文明的傳播所創(chuàng)造的“世界文化”將是同質(zhì)性與多樣性的一種辯證統(tǒng)一，也就是說世界各民族在接受了現(xiàn)代文明的本質(zhì)內(nèi)涵（即實(shí)現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代化”）的同時(shí)，還將繼續(xù)保留自己的某些可以與現(xiàn)代文明兼容的文化個(gè)性，從而繼續(xù)維持各現(xiàn)代化社會(huì)之間的種種“細(xì)節(jié)上的不同”。我們可以很輕松的在作者的行文中找到他得出這樣觀點(diǎn)的軌跡。

簡(jiǎn)單來說，每一編后作者都單列出歷史對(duì)今天的啟示，分別探討了“人性的本質(zhì)”“文明是詛咒還是福音”“發(fā)展中的社會(huì)和受到阻滯的領(lǐng)先”“歷史上的種族”這些在現(xiàn)代社會(huì)中層出不窮又沉疴難愈問題，他在指出第二次工業(yè)革命在生態(tài)、種族關(guān)系、性別關(guān)系乃至戰(zhàn)爭(zhēng)諸方面造成的各種有害的世界影響的同時(shí)，將造成這一情況的原因，歸結(jié)為“技術(shù)變化”和“社會(huì)變化”之間的時(shí)間滯差，也就是說是因?yàn)槭苤朴趥鹘y(tǒng)的人類總不能及時(shí)地變革社會(huì)以適應(yīng)技術(shù)變化帶來的新環(huán)境的緣故。這就意味著必須從一種更加宏大的敘事法則入手研究歷史。

而在整本書的體例編排上，它因試圖展示人類社會(huì)從遠(yuǎn)古經(jīng)由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的進(jìn)步歷程，既沒有采用傳統(tǒng)史學(xué)“上古—中古—近代—現(xiàn)代”的生硬劃分，也很少表現(xiàn)出“西方中心論”的調(diào)調(diào)，以1500年為界，分成上冊(cè)：史前人類、歐亞大陸的古典文明、歐亞大陸的中世紀(jì)文明、1500年以前的非歐亞大陸世界和下冊(cè)：公元1500年以前諸孤立地區(qū)的世界、新興的西方世界、西方據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)的世界、1914年以來西方衰落與成功的世界。這樣的體例劃分即符合全球民眾對(duì)自由平等、社會(huì)公正的渴望，而且契合“全球史”的精神。

在這樣的反復(fù)印證中，一方面令我體會(huì)到在史觀教學(xué)中，要求學(xué)生舉出實(shí)例證明相關(guān)觀點(diǎn)的過程里，一定不能把證明已有的觀點(diǎn)當(dāng)做是最終目的，倘或我們的目標(biāo)就是為了対已知進(jìn)行證明，則進(jìn)步就無處可尋，本書的成書就是一例，閱讀，學(xué)習(xí)乃至于觀察生活，都應(yīng)該是一種自我認(rèn)知成長與成熟的過程，在高中階段這種認(rèn)知可以停留在同意或反對(duì)已有觀點(diǎn)，但絕不能給學(xué)生形成一種不可突破的潛意識(shí)。對(duì)于學(xué)生而言不論求知還是人生，他們的路都很長，正如斯塔夫里阿諾斯在致讀者中所說我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的慣例和制度做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了??新興的科學(xué)必須被用于改善生活而不是為了諸如“追逐名利，爭(zhēng)奪權(quán)位”之類的卑微目的。

二、教學(xué)手段的更新——閱讀對(duì)歷史教學(xué)中相關(guān)材料的擴(kuò)充。歷史學(xué)不是著史：著史每多多少少帶點(diǎn)古世中世的意味，且取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料，按傅斯年的看法，正是以史料學(xué)為內(nèi)容，使近代的史學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的史學(xué)：這里所說的近代史學(xué)，也就是與近代科學(xué)發(fā)展逐漸趨同的歷史學(xué)，而它之所以具有科學(xué)性，主要便在于其自覺地定位于史料學(xué)。所謂“歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是史料在歷史學(xué)中的至上性。

本著這種科學(xué)的史學(xué)精神，我們目前的歷史教學(xué)，也強(qiáng)調(diào)相關(guān)材料的真實(shí)性，那種“帕帕迪的一天”和“三毛的發(fā)家史”類的教學(xué)方法開始受到一些爭(zhēng)議，為了幫助學(xué)生理解歷史是否可以“編造”歷史？“簡(jiǎn)化”歷史？如果不這樣做，我們又怎樣能夠在有限的時(shí)間和浩瀚的史書中快捷的找到自己所需的史料？《全球通史》一書不僅給與了切實(shí)好用的幫助（此書完全可以看做一本編年史的史料簡(jiǎn)集）還給予了一個(gè)方向性的指導(dǎo)：

1、《全球通史》中采用史料的多樣性和生動(dòng)性：

在本書的第31章《中國和日本》中，為了闡述在1839年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，配備老式武器的中國人沒有打敗裝備蒸汽炮艦和火炮的英國人的任何可能性時(shí)，作者采用了一則關(guān)于“火攻船和猴子”的故事，這一類似“老鼠開會(huì)給貓系鈴鐺”式的軍事構(gòu)想形象生動(dòng)的講明了我們傳統(tǒng)教材中“西方船堅(jiān)炮利”“中方腐朽無能”道理，且更具有可探究性。在本書第38章《1929年以前歐洲的革命與和解》講述共產(chǎn)主義在俄國的勝利時(shí)，則錄入了一篇英國人關(guān)于俄國農(nóng)民態(tài)度的報(bào)告，在對(duì)話中有如下兩句：“革命是一件好事情，每個(gè)人都贊成革命，他們不喜歡共產(chǎn)黨，但他們喜歡革命”“他們抱怨生活必需品的缺乏，抱怨強(qiáng)制性的捐獻(xiàn)，擔(dān)心沒完沒了的、常常是難以理解的法令和要求”這段材料很好的區(qū)分了革命的政治作用和經(jīng)濟(jì)影響之間的差別，又深刻的闡釋了兩者之間的聯(lián)系，相較于之前常常被采納的關(guān)于“煮魚沒有鍋”的笑話，這則材料顯得更加全面和容易信服，同樣的也可以被用以多方面的設(shè)計(jì)學(xué)生探究。

2、《全球通史》中的史料來源給與我們的啟示 以上冊(cè)的部分章節(jié)為例，《全球通史》采用的史料如下： 《食物采集者的生活》來源于當(dāng)時(shí)探險(xiǎn)家以及以后移民和傳教士所留下的記述報(bào)告

《部落社會(huì)的低生產(chǎn)率》來源于西方觀察家的記錄 《部落居民和農(nóng)民》來源于美國記者的報(bào)道

《佛教在印度和中國》和《一個(gè)中國僧人眼中的印度》來源于玄裝的經(jīng)歷

《孔子的學(xué)說》來源于《論語》節(jié)選 《匈奴蠻人》來源于《史記》節(jié)選??

相信足以說明，除了經(jīng)典史書之外，《全球通史》更注重于來自演講、報(bào)告、紀(jì)實(shí)、觀察記錄的史料，這些史料更為貼近生活，更能從社會(huì)史的角度闡明觀點(diǎn)，或者簡(jiǎn)單的講，這些史料更為鮮活也更為現(xiàn)代人所接受，（他們從這些史料中可以不借用穿越聯(lián)想等手段直接看到他們自己）。另外，在《孔子的學(xué)說》中，作者將自己所要闡述的史料分割成“個(gè)人、家庭、政治制度、教育與社會(huì)”四個(gè)部分，直接服務(wù)于他說要講清楚的中國文明那種家國一體的特性，這也給我們一個(gè)新啟示，我們固然應(yīng)該通過編排分類使我們所搜集的史料服務(wù)于我們的目的，但這不該影響我們使用的史料的真實(shí)性，換言之，我們應(yīng)當(dāng)使用真實(shí)的史料，如果我們不編造就無法講授難點(diǎn)，那只能說我們的史料來源太過于局限，我們的搜集方法太過于陳舊。

三、學(xué)生視野的開闊——閱讀帶來的想象力的鍛煉

1、全球史觀下橫向的對(duì)比和縱古論今時(shí)縱向的聯(lián)系 歷史是不可以假設(shè)的，但當(dāng)許許多多的歷史事實(shí)被以一種科學(xué)精確地方法分門別類的儲(chǔ)存在腦海（這是閱讀全球通史時(shí)很容易達(dá)到的），我們就會(huì)跟著作者一起隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒我們認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使我們的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個(gè)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問同時(shí)不斷探詢和解答的過程。例如《全球通史》對(duì)伊斯蘭教勢(shì)力從中東不斷地向周圍擴(kuò)張，直至非洲、中亞東部、印度次大陸和東南亞的介紹和分析，使我自然地體會(huì)到“這一點(diǎn)至今仍深刻地影響世界事務(wù)的進(jìn)程”，體會(huì)到當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起，體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)是如何直接而緊密地聯(lián)系在一起的。

2、反向聯(lián)想帶來的積極思考

在闡述現(xiàn)代化中西方占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，本書有一個(gè)很有意思的“假設(shè)”：

原文如下??相反，意味深長的是從未有過對(duì)事態(tài)發(fā)展的相反的可能性的推測(cè)——印度士兵和商人為了貿(mào)易和戰(zhàn)利品在英國登陸；這些貿(mào)易和戰(zhàn)利品曾是在印度發(fā)財(cái)?shù)挠说膭?dòng)機(jī)。那種認(rèn)為印度人在英國可能會(huì)像羅伯特.克萊夫和沃倫.黑斯廷斯在印度那樣做的想法似乎十分荒謬，以致從未有人考慮過甚至?xí)袠O小的可能性。??

寫到這里已經(jīng)足以令人驚異作者的思維，但這種看似天馬行空的構(gòu)建卻并非不負(fù)責(zé)任，因?yàn)樽髡吆芸旖忉屃说允鞘只闹嚨脑?，恰恰是因?yàn)橛鐣?huì)和印度社會(huì)之間的差異——后者是不可救藥地四分五裂的，其統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的隔閡比前者的要大得多。克萊夫和黑斯廷斯能挑起穆斯林教徒反對(duì)印度教徒、王公反對(duì)王公、地方勢(shì)力反對(duì)封建官僚，廣大農(nóng)民卻毫無生氣地呆在自己的村莊里。但是，印度任何克萊夫和黑斯廷斯式的人物無疑都將遇到由清教徒和天主教徒、政府和公民（包括特權(quán)階層、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民）組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這就是差別，它對(duì)世界歷史意義重大，將傳統(tǒng)社會(huì)與經(jīng)歷了現(xiàn)代化的社會(huì)分離開來。從而對(duì)現(xiàn)代化這一概念做出了更為深刻的解釋。

我相信，如果說的學(xué)生缺乏靈氣是一種抽象的表達(dá)，那么，我們的學(xué)生所缺乏的正是這種有理有據(jù)，多角度深層次的想象力，而一個(gè)思維固定，知識(shí)短淺的老師是不可能帶給學(xué)生這種想象力的，全球通史做了我一位沉默的老師，我在閱讀它的過程中經(jīng)歷了一次自我教育與完善的洗禮，也留下了許多關(guān)于教育工作的困惑與思考。更多的是開啟了我關(guān)于閱讀專業(yè)書籍的欲望，期待著，能夠在不斷閱讀的過程中遇見更見進(jìn)步的自己，更期待著更加進(jìn)步的自己能夠使我的教學(xué)不再是為了“卑微的目的”而是為了“改善生活”。

第五篇：全球通史讀后感

全球通史讀后感

我今天向大家介紹一本書，就是這個(gè)美國的一個(gè)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，說實(shí)話如果從輕松和實(shí)用的兩個(gè)角度講，這本書對(duì)于大多數(shù)人來說，其實(shí)沒有太多的趣味性，也并沒有太多的實(shí)用性，很枯燥和無味的?？荚嚥豢?，生活不用。即便是作為休閑方式，他和我們平常追求的靜心呀，修身養(yǎng)性的習(xí)慣也深深不同。我們這本書基本上是做不到這點(diǎn)的，他在美國基本上是作為大學(xué)的教科書甚至軍校的教科書出現(xiàn)的，非常學(xué)術(shù)的一本書。但是在中國這本書近幾年非常的熱銷，他在各種賣書的熱搜推薦上都能看到。我當(dāng)時(shí)是因緣巧合看到的，但是我很喜歡這本書，他能上熱搜絕對(duì)是實(shí)至名歸。在某種程度上講，我們看這本書很難適應(yīng)的是，他分歷史的方法摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近（現(xiàn)）代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起 并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分方法對(duì)許多中國讀者來說是不習(xí)慣的，對(duì)有些歷史學(xué)的很好的人，可能會(huì)覺得這個(gè)怎么和我學(xué)的不一樣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人已經(jīng)按照“三分法”形成了自己對(duì)歷史的思維定勢(shì)。所以這本書非常好的就是這點(diǎn)，他的這種劃分卻有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，我們的近代是從1840年開始的，他和歐美的近代是有差距的，能夠把對(duì)中國歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。眾所周知，“上古— 中古—近代—現(xiàn)代”是中國歷史學(xué)家對(duì)世界歷史最為常見的階段劃分，也是從前蘇聯(lián)移植過來的一種世界歷史闡釋體系，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)界“三分法”的變種。我們國家的很多東西，尤其是學(xué)術(shù)上的一些習(xí)慣很多都是從前蘇聯(lián)移植過來的，所以我推薦的這本書他讓我們可以從另一種角度去看世界，世界這么大我想去看看，但我們看的是腦子中固有的那個(gè)世界還是一個(gè)多角度的世界，是浮光掠影還是帶有厚重感去看，和我們自己的知識(shí)儲(chǔ)備還是有很大關(guān)系的。這本書采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，他將人類的過去就有如一幅由遠(yuǎn)及近的畫卷，一幕幕地展現(xiàn)在我們的面前。中國學(xué)界對(duì)他的書評(píng)有一段話是說“它是一種思想武器，可以用來醫(yī)治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。會(huì)對(duì)我們生活其中的當(dāng)今世界的來龍去脈有一個(gè)基本的了解，會(huì)對(duì)這個(gè)世界的走向有一個(gè)自己的判定。” 他讓我們和這個(gè)世界更親近，雖然我們不能夠走遍世界的每一個(gè)角落，但是我們?cè)敢馊ビH近這個(gè)世界。雖然我們生活在柴米油鹽之中，但是總有一個(gè)時(shí)間，我們也可以很文藝，我們可以告訴自己的孩子，我們并不是一個(gè)俗不可耐的人，我們的心里也是可以裝下整個(gè)世界的，甚至不僅僅是當(dāng)前的世界，還有這個(gè)世界遙遠(yuǎn)的過去。我非常推薦大家看看這本書，記住里面的內(nèi)容我覺得挺難的，但是看完以后心里會(huì)有一種很廣闊的感覺。