第一篇：一種描述人的宗教性本質(zhì)的心理學(xué)方法——馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”論

一種描述人的宗教性本質(zhì)的心理學(xué)方法——馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”論

本文旨在論述，馬斯洛的?高峰體驗(yàn)?是論證人的本質(zhì)的宗教性的一種方法。

馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908-1970）是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他是人本主義心理學(xué)派的領(lǐng)袖，也是超個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)始人；而超個(gè)人心理學(xué)則深深地打上了宗教的烙印，它從東方的禪宗、道教和瑜伽等宗教吸取營(yíng)養(yǎng)，反對(duì)統(tǒng)治著心理學(xué)界的物理主義世界觀(guān)，致力于用科學(xué)的方法對(duì)人的?超個(gè)人?、?超越性?和?精神性?的研究（車(chē)文博.2003，p492）。

按理說(shuō)，作為這樣一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)始人，馬斯洛應(yīng)該是虔誠(chéng)的教徒才是，但奇怪的是，馬斯洛從小就因?yàn)槟赣H的原因而對(duì)宗教產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的懷疑，抱著一種無(wú)神論的態(tài)度，他回憶道：?作為一個(gè)孩子，迷信和宗教對(duì)我來(lái)說(shuō)是一回事。?（愛(ài)德華?霍夫曼.2003，p2）那么，究竟是什么力量把馬斯洛引向研究超個(gè)人心理學(xué)的道路呢？在我看來(lái)，這把鑰匙就是他的?高峰體驗(yàn)?（peak experience）論，而?高峰體驗(yàn)?又是他的思維邏輯的必然發(fā)展。

馬斯洛的學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)來(lái)源于他對(duì)美國(guó)心理學(xué)界的兩大勢(shì)力：行為主義和精神分析的不滿(mǎn)，行為主義秉承洛克的?白板說(shuō)?，把人定義為環(huán)境的產(chǎn)物，沒(méi)有任何自由和尊嚴(yán)（新行為主義者斯金納曾寫(xiě)過(guò)《超越自由與尊嚴(yán)》一書(shū)）；精神分析則把人類(lèi)比于動(dòng)物，人受到潛意識(shí)和本能的控制，這更是對(duì)人性的貶低。馬斯洛認(rèn)為這兩種心理學(xué)都無(wú)法完整地描述真正的人的模樣，要了解人，必須從最優(yōu)秀的人群中去尋找樣本。

馬斯洛仔細(xì)研究了人的動(dòng)機(jī)和需要，提出了著名的需要層次理論，即人有生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）五個(gè)層次的需要，它們依次上升（馬斯洛.1987a，p40-p53），而這種上升的依據(jù)就在于人所固有的似本能（馬斯洛.1987a，p88），即一種潛能。這里馬斯洛把亞里士多德的潛能論引入心理學(xué)，人不再是被環(huán)境或潛意識(shí)決定的被動(dòng)客體，而是具有潛能的待實(shí)現(xiàn)的主體，而他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)這種對(duì)人性最高境界的描述，則大大提升了人自身的形象，人的這種形象，蘊(yùn)含著一種宗教性。（陳彪.2007，p71）

那么，怎樣來(lái)證明人確實(shí)有自我實(shí)現(xiàn)的這樣一種似本能呢，潛能論的假設(shè)是否過(guò)于虛無(wú)縹緲？馬斯洛曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)?高峰體驗(yàn)?，很多人也告訴他各種高峰體驗(yàn)的經(jīng)歷，這使馬斯洛漸漸地相信，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的一個(gè)重要特征，它是使人通往神圣性的路。在這樣一個(gè)?去圣化?（desacralization）的年代，馬斯洛強(qiáng)調(diào)人生需要必要的?再圣化?（resacralization）。（車(chē)文博.2003，p140）

那么，什么是高峰體驗(yàn)?zāi)?，馬斯洛認(rèn)為這是一種神秘的體驗(yàn)，?這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、快樂(lè)至極的感覺(jué)?、在這些短暫的時(shí)刻里，?他們覺(jué)得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體?，?更重要的一點(diǎn)也許是，他們都聲稱(chēng)在這類(lèi)體驗(yàn)中感到自己窺見(jiàn)了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開(kāi)了。?（馬斯洛.1987b，p366-p367）

馬斯洛把高峰體驗(yàn)分為?普通型高峰體驗(yàn)?和?自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)?，（車(chē)文博.2003，p142-p143），前者是所有人都可以擁有的，而后者卻只有超越者才能享有，當(dāng)人們處于自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)時(shí)，他們有著強(qiáng)烈的同一性感受（identity-experience），?意識(shí)到存在性王國(guó), 生活在存在性水準(zhǔn)?，?更明顯地受超越性動(dòng)機(jī)支配?。（陳彪.2007，p72）超越者在高峰體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)換，即從匱乏認(rèn)知（deficiency cognition）向存在認(rèn)知（being cognition）轉(zhuǎn)變，這種存在認(rèn)知的形式類(lèi)似于東方佛學(xué)和道禪頓悟，在這種狀態(tài)下，人體驗(yàn)到真正的終極真理。

深入地對(duì)高峰體驗(yàn)的研究使馬斯洛改變了以前的看法，他說(shuō)：?我以前總把自己讀到的那點(diǎn)少得可憐的神秘體驗(yàn)歸結(jié)為宗教迷信?，（馬斯洛.1987b，p367）而如今，馬斯洛則認(rèn)為這是最為健康的人的表現(xiàn)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)有高峰體驗(yàn)的常常都是人格發(fā)展非常成熟的人，而且他們的描述打動(dòng)了他，與他產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，?當(dāng)馬斯洛做關(guān)于高峰體驗(yàn)和存在價(jià)值的演講時(shí)，常常有成群結(jié)隊(duì)的神職人員和宗教信徒去參加?，（愛(ài)德華?霍夫曼.2003，p240）這讓馬斯洛感到不自在，因?yàn)樗p視宗教；但馬斯洛非常真切地感受到這些教徒們對(duì)他的敬慕，馬斯洛描述的高峰體驗(yàn)與他們所經(jīng)歷的宗教神秘體驗(yàn)有相似之處，而馬斯洛卻是用一種科學(xué)的思維方法來(lái)研究的，因此，教徒們從馬斯洛那里獲得了這種神秘體驗(yàn)的理論依據(jù)和科學(xué)認(rèn)同。馬斯洛也曾說(shuō)過(guò)：?高峰體驗(yàn)和超越體驗(yàn)本身實(shí)際上也可看作‘宗教或精神的’的體驗(yàn)?（陳彪.2007，p72）

這樣，通過(guò)對(duì)高峰體驗(yàn)的研究，馬斯洛發(fā)現(xiàn)了人性最為光輝的一面，即一種超越自我極限的神圣性和宗教性，這種宗教性不僅能夠被各種教派的教徒所理解，而且能夠被無(wú)神論者所理解，因此它超越各種具體宗教的界限，甚至超越了東西方的界限（如高峰體驗(yàn)和天人合一，人我一體，?我即是佛?之類(lèi)的可通性），為一些相互對(duì)立的宗教派別提供溝通、相互寬容的橋梁。在研究了高峰體驗(yàn)之后，作為?人本主義心理學(xué)之父?的馬斯洛認(rèn)為，人本主義心理學(xué)必須被超越而走向超個(gè)人心理學(xué)，人必須超越自我為中心的處境，與世界融為一體。后來(lái)的超個(gè)人心理學(xué)家則繼續(xù)發(fā)展馬斯洛的學(xué)說(shuō)，把馬斯洛的方法運(yùn)用到宗教研究之中。

另外，馬斯洛在研究高峰體驗(yàn)時(shí)非常重視伊利亞德的《神圣與世俗》一書(shū)，認(rèn)為該書(shū)很有價(jià)值（愛(ài)德華?霍夫曼.2003，p239）。伊利亞德有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，即認(rèn)為人是宗教性的。我相信，馬斯洛在某種程度上也是能認(rèn)同這一點(diǎn)的。

馬斯洛通過(guò)?高峰體驗(yàn)?的方法描述了人性所能到達(dá)的境界，但?高峰體驗(yàn)?具有的瞬間性的特點(diǎn)，它只意味著人在某一時(shí)刻經(jīng)歷了某種?完人?的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)有利于人在高峰體驗(yàn)過(guò)后更充分地發(fā)掘自身的潛能，而不是停止開(kāi)發(fā)，這一點(diǎn)馬斯洛的忘年交柯林〃威爾森在他的名著《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》已說(shuō)明了這一點(diǎn)。（柯林?威爾森.2001）高峰體驗(yàn)的特色就在于，這種體驗(yàn)的終極性是瞬間的，一旦過(guò)去，人將再次回到匱乏之中，從現(xiàn)實(shí)回到潛能之中。人的潛能是無(wú)限的，高峰體驗(yàn)只是起到一個(gè)激勵(lì)的作用，但正是由于人的潛能的無(wú)限性，自我的超越才成為可能。這種自我超越所體現(xiàn)出來(lái)的神圣性和宗教性，并不是某種教派的神圣性和宗教性，而是超越? 二分法的宗教?(dichotomized religion，即制造宗教與科學(xué)的對(duì)立，宗教與世俗的對(duì)立)的一種宗教性，可以說(shuō)是一種超越了宗派的自然主義信仰。（陳彪.2007，p72）對(duì)于研究宗教，這是一個(gè)值得考慮的方法。

參考文獻(xiàn)：

柯林?威爾森(2001).心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義.杜新宇譯, 華文出版社

愛(ài)德華?霍夫曼(2003).馬斯洛傳——人的權(quán)利的沉思.許金聲譯, 華夏出版社

車(chē)文博(2003).人本主義心理學(xué).浙江教育出版社

陳彪(2007).“高峰體驗(yàn)與人格完善——論馬斯洛的宗教心理學(xué).” 晉陽(yáng)學(xué)刊: p70-p73.馬斯洛(1987a).動(dòng)機(jī)與人格.許金聲譯, 華夏出版社

---(1987b).談?wù)劯叻弩w驗(yàn).人的潛能和價(jià)值——人本主義心理學(xué)譯文集.林方, 華夏出版社.