第一篇：讀《求索中國 文革前十年史》有感

人們是正在直登天堂還是直下地獄？

——讀《求索中國—文革前十年史》有感

龍師火帝

肖冬連先生在本書的前言寫下了這樣一段話: 這是一個(gè)充滿希望和幻想的年代。這是一個(gè)艱苦創(chuàng)業(yè)、艱難探索的年代。這是一個(gè)成功與失敗交織的年代。這是一個(gè)波瀾跌宕、驚心動(dòng)魄的年代。

這使我聯(lián)想起了英國作家狄更斯在《雙城記》的開頭寫了這樣的一段話：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄?！薄拔母铩鼻笆甑娜藗兪钦谥鄙咸焯眠€是直下地獄呢？

是的，不管是對(duì)現(xiàn)在的我們還是對(duì)曾處于那段“激情燃燒歲月”的當(dāng)事人來說文革前十年的歷史都是一段極難理解的曲折年代?！肚笏髦袊愤@本書詳細(xì)描繪再現(xiàn)了那段令人永遠(yuǎn)難以忘懷的歷史，全景式的展示了曾經(jīng)那段波瀾壯闊的歷史畫卷。

通讀此書，我認(rèn)為這本書寫得十分精彩，對(duì)于我們了解文革前十年的那段歷史，認(rèn)識(shí)文革發(fā)生的必然性有著重要的作用。我覺得這本書有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一、歷史線索清晰，始終圍繞文革前十年這條主線，以“三大改造”為起始，串以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、反右派運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)??生動(dòng)再現(xiàn)了那段風(fēng)云變幻的特殊時(shí)代。第二、史料豐富，論從史出。書中精選了許多那一時(shí)期精當(dāng)新穎的史料，史料涵蓋面從毛周等領(lǐng)導(dǎo)人的演講稿到會(huì)議記錄，從重要書信到下發(fā)的那些重要的綱領(lǐng)性文件，從當(dāng)事人的日記到當(dāng)時(shí)一些報(bào)紙上刊載的新聞社論等，以這些史實(shí)為依據(jù)，輔之以必要的議論分析，這十分有助于擴(kuò)讀者的視野加深我們對(duì)那段歷史的認(rèn)識(shí)和理解。譬如為了表明毛澤東的注意力由搞好農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)建設(shè)、由關(guān)注國內(nèi)轉(zhuǎn)向兼顧國際，第一章第2節(jié)“毛澤東初展建設(shè)宏圖大略”中引用了毛澤東在中共中央召開的知識(shí)分子會(huì)上的講話，使毛澤東的個(gè)人心跡、強(qiáng)國之夢自然表露，也從另一個(gè)方面說明后來毛的“反右傾保守”思想不是無端而起的，是因?yàn)橹袊浜蟮默F(xiàn)實(shí)狀況與毛澤東的強(qiáng)國之夢，宏圖大志相矛盾，因而毛澤東迫切希望改變這中落后現(xiàn)狀，這才有了反右傾保守，才有了“大躍進(jìn)”的沖動(dòng)。第三、敘述十分詳實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)每件重要事件發(fā)生發(fā)展及對(duì)其的評(píng)價(jià)都有十分細(xì)致的描述和講解。譬如第二章中詳實(shí)敘述了各民主黨派和主要人物對(duì)中共“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的反應(yīng)和對(duì)此的一些言論，尤其還整理了幾種“典型越軌言論”，為我們理解后續(xù)風(fēng)云突變，反擊右傾發(fā)生的必然性提供了支撐，當(dāng)然也使我們對(duì)反右有了新的認(rèn)識(shí):即在當(dāng)時(shí)形勢下，民主黨派中的右傾是存在的，反擊右傾是必要的，而錯(cuò)則是錯(cuò)在“擴(kuò)大化”。

說實(shí)話讀完這本書，思緒是混亂的，所引發(fā)的感想也是十分雜亂的。印象中這是一個(gè)集體狂熱的年代，絕大多數(shù)人或是受建國幾年來的取得的偉大成就的激勵(lì)，或是受領(lǐng)袖振臂一呼的鼓動(dòng)，拜倒在對(duì)未來美好的憧憬之下，欲以直沖云霄的氣勢跑步進(jìn)入社會(huì)主義的天堂，然而卻未曾料想是走上了一條直下“地獄”的歧途。為什么革命時(shí)期那個(gè)屢屢力挽狂瀾、始終牢牢掌握中國革命前行方向的偉大領(lǐng)袖到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍始終抓住階級(jí)斗爭這根弦死死不放、頻頻迷失在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上？我想極端的個(gè)人崇拜致使虛榮心的急速膨脹；對(duì)人的力量的過分夸大，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的忽視，使得領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)信人定勝天，人民群眾無所不能；國家建設(shè)所取得些微成就使領(lǐng)導(dǎo)者逐漸變得過分自信、變得固執(zhí)僵化、忘乎所以；而抱著對(duì)法治的忽視、對(duì)人治的肯定，使領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人專斷越演愈烈、一發(fā)不可收拾?？赐赀@本書讓我感受最深刻的是關(guān)于個(gè)人崇拜的問題。書中的主角是毛澤東，這在以前和這十年的歷史中我們可以清晰的看出或者感受到對(duì)于毛澤東“個(gè)人崇拜”這個(gè)問題的變化，而這些變化最終也是導(dǎo)致文革時(shí)對(duì)毛澤東的個(gè)人達(dá)到崇拜登峰造極的地步的誘因。毛澤東早就宣稱：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！钡窃凇肚笏髦袊?文革前十年史》這本書中我們看到，他在走上“神壇”之前，對(duì)個(gè)人崇拜的態(tài)度曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)由反對(duì)到需要乃至欣賞的過程。我想毛澤東在對(duì)待個(gè)人崇拜的問題上態(tài)度的驚天大逆轉(zhuǎn)恐怕有兩個(gè)方面的原因，一方面毛澤東在中國革命和建設(shè)時(shí)期功勛卓著，在不斷從勝利走向勝利的征途中虛榮心不由自主的逐漸膨脹，同時(shí)或許像古往今來很多叱咤風(fēng)云的大人物一樣，毛澤東天生就具有英雄主義情結(jié)，這個(gè)我們可以從他那些氣勢磅礴的詩詞名句中領(lǐng)略多他的萬丈豪情——“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?另一方面，可能是來自于外部蘇聯(lián)的因素。斯大林去世后，毛澤東英雄惜英雄，而赫魯曉夫“一棍子打死斯大林”的前車之鑒，使毛澤東擔(dān)心自己也成為這種悲劇的主角，擔(dān)心他的后繼者利用非斯大林化來削弱他的地位，擔(dān)心中國的“赫魯曉夫”上臺(tái)。于是乎通過制造個(gè)人崇拜作為權(quán)力斗爭的一種有效手段來維護(hù)自己的地位。當(dāng)然極端個(gè)人崇拜不僅是毛澤東一人之過，這其中劉少奇、陶鑄等人也起到了推波助瀾的作用。如在中共“七大”劉少奇所作的修改黨章報(bào)告中提到“毛澤東”或“毛澤東思想”的竟有105次之多。1959年廬山會(huì)議閉幕后的第二天，召開中央工作會(huì)議，劉少奇為了樹立對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的形象，在會(huì)上專門發(fā)表了一段講話，他說：在蘇共二十大后，我們黨內(nèi)也有人要在中國也反對(duì)個(gè)人崇拜，彭德懷同志就是有這個(gè)意見的。在西樓開會(huì)的時(shí)候，他幾次提議不要唱《東方紅》，反對(duì)喊“毛主席萬歲”??實(shí)際上，蘇共二十大后，他就一貫要在中國搞反個(gè)人崇拜的運(yùn)動(dòng)。我是積極地搞個(gè)人崇拜的。”劉少奇還強(qiáng)調(diào)，反對(duì)對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，我想是完全不正確的，實(shí)際上是對(duì)黨、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)、對(duì)人民事業(yè)的一種破壞活動(dòng)。還有書中提到粵省第一書記陶鑄就曾說“對(duì)主席就是要迷信”，上海市黨委第一書記柯慶施就認(rèn)為“我們相信主席要相信到迷信的程度，服從主席要服從到盲從的程度”??等等，無疑都助推了極端個(gè)人崇拜的泛濫。

讀這本書的時(shí)候就不斷在想，如果周恩來、陳云、鄧小平這些當(dāng)時(shí)頭腦相對(duì)清醒的領(lǐng)導(dǎo)者頂住壓力，或者是竭盡全力將他們的黨魁引向正確的道路上來，那這十年建設(shè)過程中的曲折與錯(cuò)誤能不能避免呢？尤其是因意識(shí)形態(tài)和個(gè)人崇拜引發(fā)的悲劇。這樣就不會(huì)有接下來更加嚴(yán)重和殘酷的“文革”長達(dá)十年之久的大**，那我們的國家的發(fā)展就絕非今日這般，獲取早就完成了“超英趕美”的宏偉目標(biāo)了。然而歷史是不容假設(shè)的，我們今天所能做的也只能是“以史為鑒，面向未來”，吸收這段曲折時(shí)代給給予我們的啟發(fā)與智慧，使我們走向未來的步伐更加堅(jiān)定！

第二篇：讀文革書籍：一百個(gè)人的十年有感

為了忘卻的紀(jì)念

——讀《一百個(gè)人的十年》 當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可腐朽。——《野火》題辭

喜歡看書，卻不常思考。有了這樣一個(gè)作業(yè)，才把自己關(guān)于文革年代的借書記錄調(diào)了出來。忽然發(fā)現(xiàn)，那其中“文化大革命”時(shí)期的書占我那少的可憐的歷史讀物中的很大一部分。仔細(xì)回憶一下，這源于那本《一百個(gè)人的十年》。在這本書中，沒有理論，少有哀嘆，更多的是“故事”，那些我希望是故事的事實(shí)。在將近半個(gè)世紀(jì)后的今天，文革逐漸受到關(guān)注，但對(duì)于我們“80后”的年輕人來說，文革的往事更多的是作為一種課題的探討或者茶余飯后的消遣。每一個(gè)民族在一個(gè)歷史階段都有自己的脊梁，而在那個(gè)特殊的十年，我們砍斷了農(nóng)業(yè)的脊梁，砍斷了知識(shí)的脊梁，砍斷了文化的脊梁，砍斷了科學(xué)的脊梁……在那個(gè)特殊的年代，任何人都是犧牲品。那時(shí)人們的不幸遭遇對(duì)于從未經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的年輕一代來說只是一段沉重的陳舊歷史，每當(dāng)聽長輩談起那段歷史，對(duì)我來說并沒有多少的感觸。畢竟，那個(gè)不幸的年代已經(jīng)過去，無法也不可能引起共鳴。而在我讀過馮驥才先生的《一百個(gè)人的十年》，內(nèi)心才真正有了一次靈魂的觸動(dòng)。

《一百個(gè)人的十年》是作者接觸的一部分經(jīng)歷過文革的人的回憶錄,實(shí)際上此書只是數(shù)億人中幾個(gè)人的生活寫照,正如馮先生在前記中寫的那樣，“盡管我力圖以一百個(gè)人不同的經(jīng)歷,盡可能反映這一段歷經(jīng)十年社會(huì)大劫難異常復(fù)雜的全貌，實(shí)際上難以如愿,若要對(duì)這數(shù)十億人經(jīng)歷的生活做出宏觀的概括。任何個(gè)人能力不能及.我努力做的,只能在我所能觸及到的人中間進(jìn)行心靈體驗(yàn)上所具獨(dú)特性的選擇?！薄兑话賯€(gè)人的十年》雖然沒有完全清晰地展現(xiàn)十年文革復(fù)雜的全貌,但幾個(gè)受難者通俗樸實(shí)的語言也勾勒出了清晰的輪廓,昭示出文革后背后的陰影,極端主義者的野蠻和殘酷足以震撼年輕人的心靈。

相信經(jīng)歷過文革的人一定刻骨銘心,在他們的心靈上，永遠(yuǎn)地烙下了一個(gè)難以消失的印痕，而且，應(yīng)該全無例外的，都是“痛苦”二字。在我讀過《一百個(gè)人的十年》時(shí)，常常感到不寒而栗，我無法想象，中國歷史上還存在著那樣一個(gè)年代。

在歷史的長河中，十年不過是眨眼的一瞬。但對(duì)于一代中國人來說猶如熬度整整一個(gè)世紀(jì)。在這十年中，我們一直引以為豪的古老文明戲劇般地消失，人們彼此野蠻地互相殘殺，出現(xiàn)了“肛門吸煙”、“旱鴨鳧水”、“指頭釘大頭針”、“敲擊性器官”等嚴(yán)酷刑罰。人性、人道、人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，所有含有人的最高貴的成分，都是它公開踐踏的內(nèi)容，都被無情的踩在腳下。

對(duì)于大多數(shù)普通百姓來說，“文革”似一個(gè)長達(dá)十年的噩夢，一些人沒能來得及掙扎，沒有發(fā)出一聲吶喊，就在批斗中不明不白的背負(fù)著重壓倒下?！八娜藥汀钡古_(tái)之前，國人的思想被活活地“閹割”了，鏟除邪惡成了遙不可及的夢談。四十多年后的今天，這本書開始整理和敘述當(dāng)年的故事，為的是在尋找瘋狂背后的理性，為的是尋找那邪惡中的一點(diǎn)點(diǎn)良知。

在那十年中，也有些人懂得知識(shí)又了解實(shí)際情況，但都無能為力，更沒有勇氣站出來公開反對(duì)。鑒于剛剛結(jié)束不久的“反右”斗爭的教訓(xùn)，他們大都明哲保身，謹(jǐn)言慎行。他們小心翼翼，處處約束自己的行為，不參與，不出頭，盡可能的逃避。

看到過穆青“在文化大革命”開始不久，被批斗后寫的一首打油詩：

一片丹心向延安，風(fēng)塵筆戈三十年。

百年未通階級(jí)論，方知書生是混蛋。

讀完后，我為這位時(shí)任新華社副社長敢于在逆境中袒露自己的心扉，敢于真實(shí)的記錄自己的困惑和不解而由衷得欽佩。

作為年輕人，我最關(guān)心的是關(guān)于“知識(shí)青年”的故事。在轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中，全國有大約1100萬的“老三屆”投身其間。這些作為“革命骨干”的十幾歲的中學(xué)生，懷著滿腔的政治熱情和那有些簡單理想，在社會(huì)的大舞臺(tái)上匆匆上演了一出現(xiàn)在看來既悲壯有有些莫名其妙的的人生悲喜劇。在1968年12月21日，隨著毛澤東“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要……”的最高指示發(fā)表，這些在政治舞臺(tái)上曇花一現(xiàn)的中學(xué)生，自愿或無奈的離開了自己熟悉的城市，被推向了廣闊的農(nóng)村天地，去“大有作為”一番。他們?nèi)ネУ霓r(nóng)村，去往祖國的最南邊或最北邊，到農(nóng)墾兵團(tuán)，到農(nóng)村插隊(duì)落戶。經(jīng)過現(xiàn)實(shí)與夢想的掙扎，經(jīng)過情感與靈魂的撞擊，10多年后，他們又煉獄回歸塵世般，從農(nóng)村返回城市。但是他們依舊彷徨，他們?nèi)绾悓W(xué)步那樣忘記了自己屬于哪里。于是，有人在城市里繼續(xù)掙扎，有人就此在異地他鄉(xiāng)扎下根來。

這些百余字左右的行程，是以一代人的青春為代價(jià)的。而青春的浩劫，是無論如何也彌補(bǔ)不了的?！袄先龑谩爆F(xiàn)在大多走進(jìn)了生命的秋天。他們只是把自己的落葉和果實(shí)和盤托出，無論酸甜或苦澀，讓一代一代的春天聽見秋天的呼喚：不能逃避的苦難與責(zé)任。

他們有美好的理想，他們有迎難而上，無所畏懼的信心和勇氣。而這種毅力和自信，與在農(nóng)村艱苦生活的歷練是分不開的?！捌D難困苦，玉汝于成”。經(jīng)歷了特殊的知青歲月的這代人，具有比上一代以及下一代更豐富的人生閱歷和艱苦生活的磨煉，他們有對(duì)基層社會(huì)和民眾的了解，用他們自己的話說，就是“有了這杯酒，什么樣的酒都能對(duì)付”，他們比其他代的人吃過更多的苦，比其他代人更優(yōu)秀。

如今，當(dāng)年的知青在各行各業(yè)，各個(gè)階層發(fā)揮著中堅(jiān)作用。相比之下，作為年輕一代的我們，在學(xué)習(xí)上，生活上都數(shù)倍優(yōu)越于那些知青們，而我們的思想和所作所為，多少有些令“秋天”們失望。

看到過一位老知青講述。中央臺(tái)的一期《對(duì)話》節(jié)目，是由中美兩國的高中生參與錄制的。節(jié)目中有兩個(gè)環(huán)節(jié)，中美學(xué)生的表現(xiàn)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。在價(jià)值取向的考察中，支持人分別給出智慧，權(quán)利，真理，金錢和美的選項(xiàng)。美國學(xué)生幾乎全部選擇了真理和智慧，而中國學(xué)生沒有一個(gè)選擇真理和智慧，有的選擇了財(cái)富，有的選擇了權(quán)利。另一個(gè)環(huán)節(jié)是制定對(duì)非洲貧困兒童的援助計(jì)劃。中國學(xué)生從中國悠久的歷史入手，從歌頌絲綢之路、鄭和下西洋到茶馬古道，有彈古箏，有吹簫和獨(dú)唱，著實(shí)熱鬧。但最后對(duì)非洲的援助計(jì)劃則輕描淡寫，僅說組織去非洲旅游，建希望小學(xué)，華而不實(shí)。而美國高中生的方案，則是從食物，教育，飲用水，艾滋病等社會(huì)生活的方方面面的實(shí)際問題入手，甚至連預(yù)算都說得明明白白。

那位老知青如此感慨：這兩個(gè)環(huán)節(jié)使人無由地悲憤。當(dāng)中國學(xué)生該展示出理想和精神的崇高的時(shí)候，他們要追逐金錢和權(quán)利；當(dāng)中國學(xué)生要腳踏實(shí)地解決問題的時(shí)候，他們又吟詩作賦，在實(shí)際問題外圍不著邊際地輕輕漂浮。

我萌生了一個(gè)不切實(shí)際的想法：如果當(dāng)年的知青上臺(tái)，絕不會(huì)做出那樣令人啼笑皆非的答案。我們?yōu)槭裁纯偸歉銉蓚€(gè)極端呢？要么統(tǒng)統(tǒng)到農(nóng)村去接受“貧下中農(nóng)再教育”，要么就“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

于是我大膽揣測，當(dāng)今中國社會(huì)一切難解的癥結(jié)，都與文革深刻地聯(lián)系著，甚至互為因果。比如，我們?nèi)菀鬃邇蓚€(gè)極端，從極左到極右；我們?nèi)狈v史精神，與文革滅絕傳統(tǒng)有關(guān)；我們看不起自己的文化，以為外國的月亮比中國圓，這種小國心態(tài)，正是文革踐踏文化的直接結(jié)果。

從前記到后記，一篇不漏的讀完<<一百個(gè)人的十年>>，說實(shí)話，我還是很難理出一條理解“文革”的清晰思路，或許“文革”這一瘋狂的歷程夾含著太多太雜的因素，有時(shí)覺得這一場從上而下的運(yùn)動(dòng)果真是席卷風(fēng)云的“革命”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的政治熱情和信仰崇拜是可以想見的，而有時(shí)又覺這只是一場折騰得過了火的鬧劇，把人性的自私和殘暴調(diào)動(dòng)得如此激烈?；蛟S這一切就連許多當(dāng)事人都說不清，我想，許多的情節(jié)已無法套用現(xiàn)在的思路去認(rèn)識(shí)了，因?yàn)槲以荒芟嘈拍且磺姓娴陌l(fā)生過。

中國人并不是善于遺忘的民族，否則，中華文明無以延續(xù)五千年之久？但是，在某種政治環(huán)境下，中國人也還真是很會(huì)遺忘的，要不，歷史怎么總是以頗為相似的面孔在重復(fù)？從根本上說歷史真相是捂不住的。

這無疑是恐怖版的《皇帝的新裝》，它包括了沉浸在歡樂中的“皇帝”，指鹿為馬的“大臣”，唯唯諾諾的“子民”，和與童話中“孩子”命運(yùn)相反的智者。

關(guān)于“文革”的苦難事例暫不想在這里羅列，我腦子跳出這么一個(gè)問題：如果我活在那個(gè)時(shí)代，我會(huì)怎么樣？我想引用書中的倒數(shù)第二篇“走出瘋狂”的主角的話：“我第一句話要告訴你的：我是個(gè)逍遙派!那就是什么組織也不參加，搞運(yùn)動(dòng)隨大溜兒，批斗人時(shí)舉舉手兒；哼著語錄歌，甩著撲克牌；沒有打過人，也沒挨過打，沒轟轟烈烈地不可一世，也沒當(dāng)過‘落水狗’，一句話，身在‘文革’中，人在‘文革’外，天上活神仙，地上逍遙派!”

我想如果個(gè)個(gè)都是“逍遙派”，“文革”何至于此？但這樣的想法未免太過天真，顯然并非每個(gè)人都有這樣的機(jī)會(huì)，你的出身和你所處的環(huán)境或許早已注定你不是打人就是得挨打。更顯然的是，我不可能回到那個(gè)時(shí)代，那么一切都只能是假設(shè)和想像。

雖然好些故事奇而又奇，但訴說者找馮驥才卻不是為了述說他們的奇遇?！麄冎礼T驥才也不是想寫《聊齋志異》。使他們渴望訴說的，是深藏于心因而仍時(shí)時(shí)使他們感到不安的屈辱、義憤或悔恨等等。

今天,我們已經(jīng)進(jìn)入了新的世紀(jì),文革已成為一段歷史成封在人們的記憶中,對(duì)于十年**似乎漸漸被淡忘,這不能不說這是一種悲哀。看不到那穿著發(fā)白舊

軍服帶著紅色袖標(biāo)的驕傲年輕人，沒有那據(jù)說鋪天蓋地的紅寶書，也找不到那些滿口階級(jí)斗爭的人們，他們都消失了，但是他們都存在過。

他們哪兒去了？是否在滿面笑容得享受生活？正如作者所說：如果生活是公平的，理應(yīng)補(bǔ)償他們。

我暗自慶幸沒有生活在那個(gè)年代。

主要參考：《一百個(gè)人的十年》

其他參考：《我們的1970年代》

《樹上的日子》

《老插記事》

《走過青春》

《老三屆三部曲》 馮驥才著 曠晨編著 梁云平著 老劍著 黑明著 丁曉禾編著

第三篇：讀中國憲法史有感

讀中國憲法史有感

從清末《欽定憲法大綱》的頒布到如今“八二憲法”的第四次修改，中國憲法走過了百年歷史。

19世紀(jì)中葉，西方文化的大量涌入，讓中國人見識(shí)到西方國家的強(qiáng)大以及自己國家的落后，但所謂的認(rèn)識(shí)也僅停留在“師夷長技以制夷”的階段，而落后的根本的典章制度，出于自身利益的考慮，清朝政府并為進(jìn)行變動(dòng)。直到1904年日俄戰(zhàn)爭后，人們才從日本立憲而強(qiáng)大的事實(shí)中受到了教益，產(chǎn)生了立憲的愿望。1908年頒布了由官僚起草的以君上大權(quán)為綱的，具有明顯欺騙民意的《憲法大綱》。1911年辛亥革命爆發(fā)后，憲法則成為了各派政治力量爭奪的“名器”，以使自己的統(tǒng)治取得“合法性”。期間產(chǎn)生了中國歷史上第一部真正生效的臨時(shí)憲法《中華民國臨時(shí)約法》。

20世紀(jì)上半葉中國的憲法變遷史簡直不堪回首。它以“君權(quán)宣言”開始，以破壞憲政的“臨時(shí)條款”結(jié)束，歷時(shí)41年，期間共出臺(tái)憲法10部，除破壞憲法的“臨時(shí)條款”以及政府組織的條款、國民黨黨治的條款得到實(shí)行外，凡涉及真正現(xiàn)代憲政原則的幾乎從未兌現(xiàn)。所以，可以說，在全國范圍內(nèi)生效的憲法一天也沒有過。

1949年新中國成立，開始了新中國自己的立憲工作。但實(shí)際上早在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就搞了一些地方性的憲法，如：1934年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，但事

實(shí)上，這些文件都由于各種原因而無法實(shí)現(xiàn)。直到1949年秋，解放戰(zhàn)爭取得了基本勝利，新中國即將誕生。于9月21日召開了具有廣泛代表性的中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。會(huì)議通過了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定了新中國的國家制度、社會(huì)制度以及其他方面的重要國策和總?cè)蝿?wù)等。由于當(dāng)時(shí)人民革命戰(zhàn)爭還在進(jìn)行，土地制度改革在廣大新解放區(qū)尚未進(jìn)行，人民群眾尚未充分組織起來，所以不具備召開普選的人民代表大會(huì)并制定憲法的條件，只能以《共同綱領(lǐng)》作為全國人民共同遵守的最高準(zhǔn)則。因此《共同綱領(lǐng)》在新中國成立初期起著臨時(shí)憲法的作用。此后，我國先后完成了全國大陸的統(tǒng)一，完成了土地改革以及其他的民主改革運(yùn)動(dòng)。1954年9月15日至28日，第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京舉行，劉少奇作了關(guān)于《中華人民共和國憲法草案的報(bào)告》，大會(huì)以無記名投票方式一致通過了《中華人民共和國憲法》，這是建國后第一部社會(huì)主義類型的憲法，具有重大的歷史意義。1982年的五屆全國人大五次會(huì)議舉行全體會(huì)議，表決并通過了《中華人民共和國憲法》，這部憲法是建國以來最好的一部憲法，它正確總結(jié)了100多年來中國人民革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)以及建國后30多年來正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，并注意吸收了國際上的有益經(jīng)驗(yàn)。

隨著我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，一些新情況、新問題的不斷出現(xiàn)，憲法的某些規(guī)定已經(jīng)同發(fā)展了的我國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)情況不相適應(yīng)，需要根據(jù)形勢的變化加以修改，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。1988年、1993年、1999年、2004年，我國對(duì)憲法的部分內(nèi)容進(jìn)行了修改。

20世紀(jì)下半葉，也可以說是新中國成立以后，我國共通過憲法5部（含《共同綱領(lǐng)》），正式的憲法修正案5個(gè)，共有10次立憲、修憲行為，平均每五年一次。而特別是在改革開放以來的20年中，共制定憲法2部、通過修憲案5個(gè)，平均每3年一次立憲修憲行為，這些都對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而，頻繁的立憲修憲行為，在一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定的大國中是罕見的。

中國憲法的百年變遷顯示出了明顯的民族特色。20世紀(jì)上半葉中國頻繁受到外敵入侵和內(nèi)亂影響，導(dǎo)致立憲、修憲頻率過高，有實(shí)效的憲法不多，修憲的程序化程度低，政治導(dǎo)向過濃，以上這些原因讓中國憲法走過了不安定的一百年。新中國成立以后，國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變化，國家穩(wěn)定發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)前進(jìn)，我們可以預(yù)見，中國憲法將進(jìn)入一個(gè)較為安定的階段。但仍可根據(jù)我國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，作出適當(dāng)?shù)男薷?，更有利于國家、人民生活的發(fā)展需要。同時(shí)，只有監(jiān)督和保障憲法的實(shí)施，才有利于更好發(fā)展我國的根本制度、健全法制，才能真正發(fā)揮憲法的作用。

第四篇：讀《中國毒品史》有感

讀《中國毒品史》有感

翻開書本，首先映入眼簾的是兩幅黑白的罌粟花圖，一枝矗立于綠葉叢中，另一株則綻放在巖石峭壁之上?說真的，它們好美，要不是頁面右上角的“中國毒品史”五個(gè)黑底白字，我是斷不會(huì)將它們與萬惡的毒品聯(lián)想到一起的。緊接著，則是與鴉片有關(guān)的一些老舊圖片，看著它們，我仿佛可以撿拾一些零碎的屬于中國歷史的那段記憶?

可以說，作為一名高中時(shí)期學(xué)政史出身的學(xué)生，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭，我還是有所了解的。此戰(zhàn)爭之所以以鴉片為名，我的理解是，只因一句話“國人因它而墮落，國門因它被打開，國土因它被侵占”，中國人拿它得來的是“東亞病夫”之稱，侵略者拿它換回去的則是真金白銀、稀世珍寶，自此之后，還引發(fā)了殖民者的大舉入侵。但讓我大吃一驚的是，鴉片，這個(gè)萬惡之果，卻是以其卓越的藥效進(jìn)入人們眼簾的，不僅如此，書中所列之毒品，起初，幾乎都是以其獨(dú)到的藥用價(jià)值才進(jìn)入到人們的日常生活。

鴉片源于罌粟，有關(guān)其配制的記載有很多，其中，名醫(yī)李挺的《醫(yī)學(xué)入門》寫到：“鴉片一名阿芙蓉，即罌粟花未開時(shí)，用針刺十?dāng)?shù)孔，其津自出，次日以竹刀刮在瓷器內(nèi)，待積取多了，以紙封固，曬二七日，即成鴉片矣，性急可多用?！睂?duì)于其藥效，李時(shí)珍的《本草綱目》所列較為齊全，根據(jù)李時(shí)珍的調(diào)查和實(shí)踐，鴉片可以用來治療泄痢、風(fēng)癱、百節(jié)病、正頭風(fēng)、痰喘、久咳、勞咳、吐泄、禁口痢、熱痛、臍下痛、小腸氣、膀胱氣、血?dú)馔础⒚{痛、噎食、女人血崩、血不止、小兒慢脾風(fēng)等二十余種病痛。知道這些之后，我頓時(shí)有些混亂了，原本深信它是萬惡之果，可是又不禁發(fā)問，它果真就是萬惡的嗎？說它不是，可當(dāng)初確是它侵蝕了眾多國人的靈魂；說它是，其價(jià)值又是真實(shí)可見的。就在我疑惑不解的時(shí)候，我決定去書中尋找答案。

從中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自己所知甚少的史實(shí)。國人吸食鴉片自古代就有，而非鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期才開始的，入侵者的鴉片傾銷政策無非是殖民者為殖民中國所出的一步“絕妙的”好棋而已。明朝是中國歷史上繼唐以后又一個(gè)八方來朝、國力強(qiáng)盛的封建帝國，四野的朝貢、奇珍的獻(xiàn)納、再加上太平盛世的觀念，宮廷中彌漫著奢侈縱欲的風(fēng)氣，鴉片在這種追求享樂的氛圍里成了貴族們熱衷的 “神品”，連皇帝也莫能例外。知道這些，我突然聯(lián)想到了當(dāng)下社會(huì)中的“名牌”效應(yīng)，心想那時(shí)候的“神品”何嘗不是一種“名牌”呢？21世紀(jì)的商家們?yōu)?/p>

商品銷售絞盡腦汁，最為普遍的不過就是各式各樣的名牌代言，而代言人則是那些名人明星、專家權(quán)威，利用的就是消費(fèi)者的從眾心理、攀比心理。相比之下，明朝的達(dá)官貴人對(duì)鴉片極其熱衷，將其作為一種高雅耗錢的娛樂，無形之中，有錢者自然步趨； 更加荒誕的是，就連當(dāng)朝天子（絕佳“代言人”）對(duì)此也是欲罷不能，這就更加助長了民眾的從眾和攀比心理。盡管這是統(tǒng)治階級(jí)始料不及的，但“上有所好，下必甚焉”，其“示范效應(yīng)”是不言而喻的。明朝享樂之風(fēng)愈濃，“神品”之推崇漸甚，而這種“享樂”的特殊性是以其成癮性為前提的，可明政府非但沒有采取相應(yīng)措施，抑制鴉片進(jìn)口（明代時(shí)，盡管中國人已懂得從罌粟割漿取鴉片，但主要來源仍采自國外），相反的，于明神宗萬歷十七年（1589年），鴉片首次被列入關(guān)稅貨物的范圍，成了政府的財(cái)政來源。理所當(dāng)然的，鴉片貿(mào)易自然也就成了國家允許的正當(dāng)貿(mào)易，其“發(fā)展”必然是大勢所趨。據(jù)記載，成化年間（1465-1488年），已有街市上販賣鴉片，到了正德年間（1506-1522年），在廣東、福建沿海，當(dāng)?shù)馗患澋刂魇秤螟f片已屢見不鮮。從此，吃鴉片由貴族而民間、由宮廷而四野，社會(huì)上形成了一個(gè)吃鴉片的階層。而社會(huì)上逐漸形成的“鴉片文化”也給后來帝國主義的鴉片傾銷政策打下了基礎(chǔ)。

知道此種種史實(shí)之后，我想鴉片已經(jīng)無所謂“惡”了，因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，當(dāng)下的社會(huì)背景才是決定社會(huì)發(fā)展的至關(guān)重要的因素?？v觀中國歷史上鴉片泛濫時(shí)期，無一不政治腐敗，政府無能，國情混亂不堪——入侵、殖民、戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，追根溯源，首先是因?yàn)橹袊母瘮o能，從而給了外敵入侵本國的契機(jī)——鴉片傾銷政策，借此以打開中國中世紀(jì)的大門。過去的種種歷歷在目，展望當(dāng)代，毒品依然是人類和諧的一大危害。毒品犯罪日益嚴(yán)重，販毒案件直線上升，毒品種類呈現(xiàn)多樣化，販毒地區(qū)不斷擴(kuò)大，販毒組織呈現(xiàn)日新月異的集團(tuán)化、職業(yè)化、武裝化和國際化趨勢。任務(wù)之嚴(yán)峻，道路之曲折，不言自明。因此，歷史的教訓(xùn)，我們更要謹(jǐn)記，國力強(qiáng)盛才是王道，以防外敵入侵；其次，政治清明必須做好，做到良好的示范作用；再次，法律保障必不可少，嚴(yán)打違法販毒、吸毒，以正社會(huì)風(fēng)氣。

第五篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對(duì)中國古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝?，中華民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對(duì)龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街枴笨芍^是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真知灼見。

司馬看事情通透?！妒酚浿交磿泛笳撝杏幸痪洹盁o異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評(píng)價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢力雄厚，國運(yùn)昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無波無浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對(duì)的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評(píng)價(jià)此人有國士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對(duì)是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的?。楷F(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱??？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱?？墒悄銋s擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對(duì)于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰е?。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出?？犊ぐ?，跌宕起伏。

古人評(píng)價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對(duì)不公社會(huì)的隱隱憤恨和對(duì)封建專制的深切痛惡?？梢哉f《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討?！妒酚洝纺哿怂抉R遷長達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價(jià)。

《史記》對(duì)中國史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國學(xué)大師王國維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠(yuǎn)流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。。”