第一篇：從生態(tài)批評的角度論《馱水的日子》的藝術審美特征

從生態(tài)批評的角度論《馱水的日子》的藝術審美特征

漢語言文學專業(yè)

軍旅作家出身的溫亞軍，早年曾在新疆居住十余年，其小說背景大多是奇麗神秘的西部荒漠。其短篇小說《馱水的日子》（《天涯》2002年第3期）獲第三屆魯迅文學獎，小說講述了一個上等兵趕驢下山駝水、將一頭倔驢變成了一頭溫順的驢故事。作者借助獨特的審美體驗，賦予了小說中驢以靈性，同時描寫了邊疆士兵生活，表現了嚴酷的自然環(huán)境中人與動物之間親密的關系。小說中沒有激烈的矛盾沖突，展現了人與動物的沖突、融合、分離，講究的是一種生命哲學，處處充滿對生命的體悟與關懷。小說的敘述語言靈動、平緩，又深情、虔誠，敘述中充滿著樸素的自然觀和生活觀，對生命懷著珍惜和敬畏之情，同時這種對人類生存、人與自然關系的本質性的思考富有深度，體現了作者內心深處的生命意味?，F代社會，出現了越來越多的失語癥候，而小說中的人與動物的思想交流、情感共鳴就顯得理想化、難能可貴了。借助生態(tài)批評的方式，分析小說的內在的藝術審美特征，希望有助于進一步把握小說傳達的形而上的情感。

小說中驢的性格有一個變化發(fā)展的過程。第一，驢從不斷地摔挑子、不愿意下山駝水變成后來在上等兵手里說走就走、說停就停的可愛模樣，表明了人與動物之間的關系是一個需要不斷磨合、探索的、互相適應的過程。小說中在下士手下，驢根本不愿意駝水干活。在上等兵手里，剛開始驢也是有脾氣的，可是一連幾天被上等兵強逼著必須馱夠四桶水才能休息之后，驢就被馴服了，沒有了脾氣。在這個調教的過程中，上等兵沒有辱罵驢，沒有抽打驢，只是耐心的以一種溫和的方式告訴驢：你必須馱水，每天四趟，這是你的工作。由于上等兵的愛惜和耐心的調教，以后的日子里，驢沒有了那份暴烈，在上等兵不慍不怒、不急不緩的調教下逐漸熟悉了馱水的線路、工作細節(jié)。于是驢變得心平氣和，接納了上等兵，和上等兵親密起來。第二，當上等兵為驢起了個名字黒家伙時，驢一開始不明所以，等慢慢聽慣了才對這個名字有了更深的認識，這也是一個磨合的過程。

小說能夠突破人與動物的界限，讓人與驢在思想交流方面毫無障礙。第一，驢聽得懂上等兵的話，比如上等兵會對驢說“走吧”、“你自己回去吧”、“路上不要貪玩”等等。因為驢熟知上等兵走在山間小路上的節(jié)奏，驢就完全信任上等兵，上等兵也完全信任驢，因此，在某種程度上來說，驢是聽得懂人話的。第二，在往返山路馱水的過程中，驢是富有人性和靈性的，它就像一個善于合作的伙伴、朋友。驢“到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。”第三，上等兵和驢親如手足，愛如戀人，交流起來自然比其他士兵更容易、更親密、更有趣。上等兵對驢的感情愈益深厚，這一點可以從上等兵為驢起了個叫黒家伙的名字上看出來。上等兵把驢視為連里的一員、戰(zhàn)友。這樣一來，上等兵和驢的關系又近了一層，這反映出人和動物親如一家的理想狀態(tài)。

通過大自然這個媒介，小說表達了一種人與驢的感情共鳴。第一，上等兵和驢產生過許多次情感的共鳴。有一次，上等兵在山溝里拉稀，沒有跟著驢，可驢獨自將水馱回送到了目的地。驢像人一樣富有感情，這時它以為上等兵因為它自己獨自回到連里惹得他生氣了，于是驢流露出傷感，可當它感受到上等兵沒有生氣而是激動的喜悅時，驢又轉悲為喜?？梢姡H和上等兵的感情非常深厚。這樣深的感情使得上等兵不能自拔。第二，上等兵與驢之間的情感媒介與人際交往的媒介不同。上等兵和驢親密無間，他親吻它表示表揚它的勇敢，而它甩尾巴表示高興。另外，上等兵和驢分別的那一天，驢下山走得特別慢，在上等兵眼里，驢這是對他的依依不舍，后來驢又在下山時以前所未有的速度奔向上等兵，達到了一種情感上的共鳴，而這種共鳴是依靠各種無聲無色的媒介載體來傳達的。

小說中人與自然的相處充滿美感和詩意，融入自然，才能更好地體會“生活在別處”的韻味。第一，在作者富有感情的筆調中，讀者可以體會到人與動物和諧相處的歡樂與深情。例如上等兵“不再牽它了，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上”，這是一種人與動物達到的知心與歡快。雖然小說故事單薄，人物簡單，但語言充滿詩意，創(chuàng)造了一個優(yōu)美的真情的意境。不急不緩，娓娓道來。作者在部分描寫景物的地方追求詩性思維，善用詩意感覺的語言來渲染氛圍，能叫讀者的感情進一步投入到小說的故事之中，具有很強的生命感染力。第二，作者描寫驢的眼神的時候，寫道驢的眼神如女人一般溫柔多情，濕濕的。這樣的場景就像是人與人之間才有的戀情或者其他的感情，那種含情脈脈的眼神似乎是在傳達一種立于人世之上的美的形式。這樣的存在無疑是真實感人的，它不屬于人類本身，也不屬于自然界，它屬于宇宙，是和諧統(tǒng)一的宇宙孕育了這種跨越時空、見諸于人與動物之間的情感。

人不是自然的主宰，人與其他自然界的生命一樣神圣而有魅力。其一，小說中寫到的自然界的生命并非只有驢，還有山間的各類生命，包括青草、小昆蟲等。在穿插這些靈動的小生命的時候，小說中的景物描寫宜人，如“被嚼碎的青草的芳香味”，“小昆蟲振翅跳躍”，“風鉆入草叢拱出一陣窸窸窣窣的聲音”，“黑家伙”的身影“竟是這山中唯一的動點”等等，這是遠離塵世，天地一合的感情。現世的功名利祿、幸福痛苦都被淡出，在充滿靈性和善意的大自然中，和驢一起度過的時光讓上等兵十分留戀。在小說的結尾，作者又重復說了這個山中唯一的動點。這象征著生命的靈動，旺盛的生命。其二，《馱水的日子》中的名字是“下士”、“下等兵”，只有一個有名字的是那頭叫“黑家伙”的毛驢。自然界的生命就是溫亞軍小說中沒有姓名、然而影響著一切的東西。什么樣的故事，看來并不是溫亞軍真正關心的，他需要表達的是對周圍世界的認知，是一種突然來自心底的深沉的情緒。

小說的人物設置成對出現，在對比中彰顯人與自然的和諧終將戰(zhàn)勝困難。第一對是上等兵與下士、新兵。在上等兵接手趕驢馱水這個工作之前，是一個下士 在做。倆人形成鮮明對比，下士比上等兵等級高，因此下士脾氣倔，沒有耐心，與驢搭檔負責全連的運水工作時沒有采用合適的方法。與下士相反，上等兵雖然平時沉默寡言，但脾氣好。他積極迎接挑戰(zhàn)，不急不惱，對驢有耐心和同情心，注意調教的方式方法。最后與驢達成默契，并在一次又一次的運水工作中和驢建立起深厚的友誼。另外，上等兵考上軍校與驢分別時，準備接手馱水工作的新兵與上等兵相比，也顯得沒有耐心。結尾寫這個新兵意味深長?？傆腥擞肋h學不會與自然交流，這浸透著生命獨特感悟的悲涼，永遠是自然界的矮者。從反面襯托上等兵的可貴之處，告訴人們要有與自然和善共存的道理。第二組人物是連長和司務長。司務長眼里只有錢，注重利益，目光短淺，因為一條牦牛的錢可以買兩頭驢的緣故就沒有買本應該買來馱水的牦牛，而是選擇了更加便宜的驢。后來，下士沒法趕驢去馱水時，司務長又主動找連長希望下山用驢換購一頭牦?；貋?，他卻沒有想到要與驢達成一種共識，對自然與動物沒有感情，心思不夠細密和敏感。他與動物無法建立一種共鳴，在動物面前就像一個失語癥患者。與之相反，連長顯得更通達。他沒有同意司務長換購牦牛的意見，而是主張調教驢，另外連長很聰明，他看出問題不僅在驢身上，而且還在下士身上，于是把負責馱水任務的下士換成上等兵。連長對驢的馱水能力以及上等兵的能力深信不疑，而且也十分支持上等兵連夜調教驢的作法。

生態(tài)批評賦予的哲學的思考在這篇小說里則體現為分別與放棄、馴服與和諧。一是分別與放棄。上等兵在得知自己要上軍校之后，便傷感起來。其實，上等兵心里清楚，不管上等兵考不考得上軍校，他和驢是注定會分開的，這讓他很難受?？墒撬植荒芊艞壸约旱睦硐肱c追求。這樣的別離是建立在生命意義上的，并不是簡單的出走或者下山，作者試圖表達一種人與動物的難舍難分的情感。上等兵的離開，在某種意義上來說亦是達到了一種永恒。人有許多的追求與理想，這些都需要人離開自己的土地、原有的情感，走向一個陌生的、冒險的地方，探尋人生更多的秘密。可是，曾經擁有過的風景、朋友，卻必須放棄。這里的放棄，也是一種對自然的愛的割舍與減少。人與自然，本該一體，親如一家?？扇缃瘢@些美好的事情，只能在小說里留戀了。二是馴服與和諧。小說中僅用了５７００余字描述了一個理想化的故事，表現了人與動物的和諧之美。作者溫亞軍用另一種方式闡釋了這種美，即富有中國色彩的道家哲學。小說中的上等兵未傷驢之野性與率性，通過“道法自然”的方法，馴服了驢，成就了一段美妙的故事。

第二篇：從生態(tài)文明建設角度論人與自然的辯證關系

自然辯證法概論 課程論文

從生態(tài)文明建設角度論人與自然的辯證關系

摘要：隨著社會的發(fā)展，人類與自然的關系從依賴走向對立，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的發(fā)展。本文從生態(tài)文明建設的角度，通過對自然關系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關系以及目前人與自然的對立問題。在生態(tài)文明建設的要求下，提出處理好人與自然關系的對策及措施。

創(chuàng)新點：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實現經濟社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建設的角度探討人與自然的辯證關系是新時期發(fā)展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；辯證關系

一、人與自然關系的歷史演變

馬克思認為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關系在不同的人類歷史時代有不同的表現形式。

（一）遠古時代人與自然的自然和諧

在以自然經濟為基礎的整個古代社會中，人對環(huán)境的改變在大多數情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復，在強大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關系?！斑@種自然宗教或對自然界的特定關系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自

第1頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

然界的狹隘的關系?！痹谶@里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關系相互制約、相互依賴的有機統(tǒng)一。

（二）工業(yè)時代人類對自然的改造與破壞

隨著工業(yè)革命的開始，人類認識自然和改造自然的能力獲得了巨大的進步，人類也在與自然界的“對抗中”占居了主動。當時的學者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問題也開始出現，主要表現在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染?！叭硕▌偬臁薄叭耸亲匀唤绲闹髟住钡乃枷肴找嬖鰪?，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。

雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，但是，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。馬克思也非常重視實現的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進程所改變的近代水平，是體現了人與自然關系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。

（三）人類反思并謀求與自然和諧發(fā)展

人類在改造自然的過程中犯了無數愚蠢的錯誤，遭到大自然嚴厲的懲罰。在許多情況下，不要說不能征服自然界，連很多自然災害也對付不了。在自然的每一次不合理使用，都導致了自然界做出報復性的反應，這使人類逐漸認識到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護自然，修復自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個以征服自然為主的“主人”，到一個自覺善待自然的“朋友”，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識的又一次深刻覺醒，也是人類角色的一次深刻轉換。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次

第2頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。事實證明，人類對客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓太多了?！边@段凝結著深邃思維的話語令人深思。違背大自然，破壞大自然，會受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會得到大自然的恩惠。人類對大自然要懷有一顆愛心，這愛心還應該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說的敬畏，不是圖騰時代的愚昧，不是封建時代的迷信，而是要順應和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對自然災害時，要正視自然的巨大破壞力，正視災害的嚴重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。

二、人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的

馬克思在1845年春天實現哲學革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產方式的歷史分析中,真正實現了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。

（一）人與自然相互聯系

人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以，人靠自然界生存發(fā)展，人的物質生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎。從起源上看，人類是自然界長期發(fā)展的產物，是自然界的一部分，自然界是人類的母體，是人類賴以生存發(fā)展的基礎，自然界構成了人的類本質。同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然界當作自己活動的對象，賦予它以人的屬性。人跟動物不同，他可以按照任何一個種的尺度來把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時也改變了自身。

第3頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然的過程中，自覺地接受自然規(guī)律的支配，從而推動自然與人類社會的協(xié)調發(fā)展。

（二）人與自然相互對立

與此同時，人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人，力求恢復到原來的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系。如果對這兩種“作用”關系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力。

（三）人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出，人類在改造物質世界這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然界之間的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。在此，馬克思指出了未來社會人們將能夠自覺合理地調節(jié)人與自然的關系，自覺預見和控制生產對環(huán)境的影響。人類在認識和改造自然的同時，應該注意合理地調節(jié)人與自然的矛盾，盡量克服主觀盲目性，以獲取人類在改造物質世界這一領域中的 “自由”。

因此可見，人與自然關系，不是你死我活的敵對關系，而應是對立統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎條件。另一方面，人類活動必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應正確把握人與自然對立統(tǒng)一關系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調發(fā)展，從而推動人與自然在更高程度上實現和諧統(tǒng)一。

三、解決人與自然關系問題的對策及措施

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關系不斷演化推進的歷史。從古代的自

第4頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

然統(tǒng)一時期，近現代發(fā)展與危機并存的時期和當代社會倡導的協(xié)調發(fā)展的新時期。目前我們與自然的關系被認識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或對立的關系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關系。那么，應該如何實現建立好這種關系呢？

（一）轉變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點，人與自然的關系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應當以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護者?！?/p>

在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經濟和保護環(huán)境相互協(xié)調，把促進當前的經濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質量。

（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設生態(tài)文明，必須以很強的自覺性、自為性為基礎。要強化以自覺性、自為性為基礎的道德實踐的驅動力，要轉變觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉變觀念、增強道德實踐的驅動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導人們的行為，運用法律的強制力量來保證生態(tài)文明建設所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強化公民道德實踐，提高道德認識的基礎上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題，2005年12月，國家出臺的“促進產業(yè)結構調整暫行規(guī)定”和與之相配套的“產業(yè)結構調整目錄”體現了用相應的法律法規(guī)和政策

第5頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

規(guī)定“強迫”相關產業(yè)按生態(tài)文明建設的要求去做的理念。目的就是要通過國家強化宏觀調控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實轉變經濟增長方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學的軌道。所以，建立和完善相應的以道德和法律規(guī)定為基礎的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建設創(chuàng)新型國家，增強自主創(chuàng)新能力

建設創(chuàng)新型國家是實現社會科學發(fā)展最重要的途徑。是建設生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進入21世紀，科學技術發(fā)展日新月異，科技進步和創(chuàng)新日益成為增強國家綜合實力的主要途徑和方式，依靠科學技術實現資源的可持續(xù)利用,促進人與自然的和諧發(fā)展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當前，經濟社會發(fā)展面臨一個突出問題和矛盾就是經濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現為: 環(huán)境污染嚴重、資源短缺、人與自然關系不和諧等。造成這一矛盾和問題的主要根源在于粗放型經濟增長方式。這種增長在很大程度上是靠高投入、高消耗來實現的。這種增長方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境成本，難以為繼，必須實現根本轉變。要實現經濟增長方式的根本轉變，就必須轉變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質量,關鍵是依靠科技進步和創(chuàng)新。應通過科技進步和創(chuàng)新，促進產業(yè)結構優(yōu)化升級，提高經濟增長的質量和效益，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變;提高能源資源利用效率，實現從資源消耗型經濟向資源節(jié)約型經濟轉變;保護生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實現由以生態(tài)環(huán)境為代價的增長向與自然和諧相處的增長方式轉變，促進經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極培育生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。

具體來說，要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導生態(tài)文明。

第6頁

共7頁

自然辯證法概論 課程論文

綜上所述，要使人和自然協(xié)調發(fā)展，首先是要在認識方面重建人和自然是相互依存的有機統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實踐方面通過高度發(fā)展的科學技術來完善人類自身的認識和實踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實踐活動，同時，在生態(tài)文明的角度上，樹立人和自然應是和諧的“伙伴關系”的觀念，也是協(xié)調人和自然關系必須解決的問題。正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構建美好的生態(tài)文化，從而構建人與自然的和諧環(huán)境。

四、結語

在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明的今天，我們必須認真思考人與自然的辯證關系。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎條件，人類也通過自身的實踐活動不斷影響著自然，人類和自然之間不是你死我活的敵對關系，而應是對立統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展。我們應該以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構建美好的生態(tài)文化，從而構建人與自然的和諧環(huán)境。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1972 年

[2]馬克思，恩格斯.《德意志意識形態(tài)》[M]，人民出版社，1961 年 [3]恩格斯，《自然辯證法》[M].北京：人民出版社，1971 年

[4]王銘徽，馬克思恩格斯論人與自然的和諧思想，當代社科視野，2010,3:16-18 [5] 劉思華，對建設社會主義生態(tài)文明論的若干回憶---兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”，中國地質大學學報(社會科學版)，2008（4）：12 [6]俞可，科學發(fā)展觀與生態(tài)文明，華東師范大學出版社，2007:18

第7頁

共7頁