《全球通史》讀后感

《全球通史》讀后感1

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時(shí)間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財(cái)富。當(dāng)我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時(shí)，我們能夠從書籍之中汲取力量?！度蛲ㄊ贰坊仡櫫?5人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都

是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個(gè)故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的'傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個(gè)艦隊(duì)都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個(gè)人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。

現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個(gè)世界能否看見。

《全球通史》讀后感2

“以史為鏡，可以知興替”。

“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢?！睙o端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過隙，當(dāng)年無心說的話、撒下的種子，終是在不曾過問貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過面貌的歷史結(jié)出的果。

歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。

說其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來都會“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前2秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國終結(jié)了長達(dá)百年的戰(zhàn)國歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說”，還了恒星太陽一個(gè)公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無其他想法。

譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的'本體，這是得不償失的。說其落后，那就更不消說了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對人類祖先不堪的“第一印象”；而對稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過來的，這日子叫我們?nèi)ミ^那還是真的過不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無暇顧及、也無心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。

那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬年至1萬年這個(gè)期間，是人類的舊石器時(shí)代，說落后只是相對現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無幾了！

甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過得更有滋有味！而在距今1萬年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對精心烹制過的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的有史料記載的時(shí)期，最早見于中國的“殷商”時(shí)期（傳說中的“夏”朝目前尚無史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過去20xx年而已。我們再做個(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅5。

公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號發(fā)射，人類進(jìn)入宇宙探索時(shí)期，距今僅43年而已。作文打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，歷史上有個(gè)人叫“周有光”（19—20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個(gè)人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過去2個(gè)“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過去了很久很久的事情！人類種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類有跡可循的400萬年時(shí)間里，縱使5000年、20xx年的時(shí)間又算些什么，不過是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類真是健忘的種族！

一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬年的沉寂和探索。

在人類生存的長河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對文明的追尋，而去爭斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。

《全球通史》讀后感3

讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個(gè)很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個(gè)明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

在書中有學(xué)者說作者是站在月球上來審視地球上發(fā)生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個(gè)劃時(shí)代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜蚧覀冊谝恢鄙钊耄覀冃枰獜臍v史中尋找智慧帶給人類一個(gè)和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個(gè)國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個(gè)民族和個(gè)體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個(gè)人都在為我們的世界作出自己很卑微的'貢獻(xiàn)而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優(yōu)勢。

但是站在月球上看世界的畢竟是一個(gè)人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對于中國的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國古代，對于內(nèi)容我不是專家，我也沒有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

我更期待的有朝一日，有個(gè)中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

《全球通史》讀后感4

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，程度的理性也只是保持個(gè)人規(guī)律上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)當(dāng)去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，應(yīng)當(dāng)做的是多思索。吸取其中的養(yǎng)分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史。不是由于早先的歷史編寫的不對，而是由于世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探究新的答案。

書中始終在強(qiáng)調(diào)歷史大事進(jìn)展的規(guī)律性?？v觀歷史，我們可以知道世界始終在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是由于某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。我們清晰地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)慢慢代替采集業(yè)的`時(shí)候，人們開頭嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡潔的植物采集不能滿意人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史進(jìn)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開頭培育更多的植物，從中總結(jié)出的閱歷和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的閱歷運(yùn)用到改良上之后，植物也由于人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的進(jìn)展。歷史本身就是規(guī)律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，全部看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。 《全球通史》雖然是史書，但卻具有劇烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。看似在安靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也始終不忘提示讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史大事的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無限的延長了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒'還是”福音'的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷諸多的災(zāi)難的淵源社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密規(guī)律和浩瀚廣博的學(xué)問讓我領(lǐng)會到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的規(guī)律線，全部的文化優(yōu)勢都應(yīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我們可以冷靜的探究，厘清其中的線索，吸取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀后感5

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。

縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……

這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的'烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。

記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感6

本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖?，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的'嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個(gè)新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！

《全球通史》讀后感7

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的'中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時(shí)期都不會看到這樣的場景。

我們在對比15以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?

馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感8

讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。

第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會時(shí)期，此時(shí)人類剛剛由猿人進(jìn)化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時(shí)代到來。有了村莊和部落，人類開始長時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。

歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

這里便有了一個(gè)問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進(jìn)步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當(dāng)時(shí)的人來說影響社會進(jìn)步的`因素有很多。比如在原始社會時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方?？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個(gè)新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

《全球通史》讀后感9

以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫面不僅讓我對全人類作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會乃至個(gè)人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會無疑是令人向往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊?5前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時(shí)，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。

惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動力和資源；縱觀全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠(yuǎn)看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對為友好，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷α⒅幸蔡N(yùn)含融合的元素。

其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會超越先進(jìn)的.社會，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會超越和殖民。人類學(xué)家稱這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會由人組成，個(gè)人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。

最后，我學(xué)會更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個(gè)用來為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助?？墒?，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)?？涨皦汛?，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。

《全球通史》讀后感10

懷著對歷史的興趣，這個(gè)暑假我讀完了著名的經(jīng)典歷史著作《全球通史》，本以為會是一本干澀難懂的著作，但在閱讀的過程中卻仿佛置身于歷史的長河中。本書以通俗易懂的語言，好像一位老者講著耐人尋味的故事一樣，有一種吸引你讀下去的魔力。

這本書是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，是全世界有著最多讀者的通史類著作。

本書之所以可以享譽(yù)世界，在于它是全球史觀的`開山之作，是迄今為止世界史上最具影響力的作品，作者用豐富的文字?jǐn)⑹?，磅礴的?nèi)容涵蓋軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，以全球史觀展開對世界史的論述，將整個(gè)世界看成一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，帶領(lǐng)我們以上帝視角，俯瞰‘地球村’，讓我們領(lǐng)略不同的文化，了解更多的歷史。

本書開始，作者帶領(lǐng)我們走進(jìn)1500年前的歷史，那是一種相對孤立、分散的狀態(tài)，但隨著文明的演變，科技日新月異的進(jìn)步，人類從原始社會轉(zhuǎn)變到了科技高度化的現(xiàn)代社會，水渠種田、馴服動物、耕田、鐵的出現(xiàn)、火藥的誕生，再到今天的新四大發(fā)明，每一項(xiàng)技術(shù)的變革都是隨著時(shí)間的推移而進(jìn)步的，這些進(jìn)步性的科技無時(shí)無刻不在造福著人類，改善著人類的生活。

當(dāng)然，歷史的發(fā)展不僅僅有好的一面，還有隨之而來出現(xiàn)的問題，21世紀(jì)人類面臨的問題嚴(yán)重且多樣，如環(huán)境污染、全球溫度升高、人口急劇增加導(dǎo)致資源匱乏、核危機(jī)、基因工程等，還有一些人文因素影響的問題：例如社會公平和貧富差距、青年反叛，異化、犯罪暴力沖突、恐怖主義、地緣政治和宗教問題導(dǎo)致的沖突、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。由此可以了解到，歷史的發(fā)展往往也伴隨著一系列的問題，并不一定是一帆風(fēng)順，每一個(gè)階段都有相應(yīng)的挑戰(zhàn)，只有敢于面對，敢于探索，敢于研究，人類的未來才能充滿無限的前途。

任何一個(gè)國家或者民族的發(fā)展都是歷史體系中的一部分，對于我們每個(gè)人來說，只有懂得世界歷史的進(jìn)程風(fēng)貌，掌握人類社會發(fā)展各階段的重大變化，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華棄其糟粕，我們才能在時(shí)代的競爭中，認(rèn)識其發(fā)展中的新問題，更好地融入這個(gè)時(shí)代、引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代、推進(jìn)這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，成為時(shí)代的弄潮兒。

《全球通史》讀后感11

美國加州大學(xué)的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔懀€在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。

《全球通史》沒有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的`“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把15作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。

“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。

這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對中國歷史的理解和認(rèn)識真正融入到對整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識中去。

《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動本身的空間來解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。

斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命：公元前2秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元19辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。

《全球通史》讀后感12

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構(gòu)成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時(shí)期都不會看到這樣的場景。

咱們在比較1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的說始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的'現(xiàn)象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會正因一個(gè)國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？咱們對本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是最好的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自我。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚?？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來說，性命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

《全球通史》讀后感13

不妨像《奇葩說》上那樣，先明確提出一個(gè)問題：讀歷史有好處嗎？

“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。

每個(gè)人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想?？晌覀円簧聛砭褪峭瑯拥娜?，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時(shí)間。

這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來改裝我們的思想。

子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？

環(huán)顧你四周，你看不見時(shí)間的蹤影，但你此時(shí)此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預(yù)測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬年的文明。

即使社會結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。

希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。

這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的。

朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。

當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會作何評價(jià)？

想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的'意識，無處不在的枷鎖中?？墒悄忝刻煲?fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無情無義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤荼?，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對那些沒有自由的農(nóng)奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來的人，只是起點(diǎn)不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會感覺自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

生命不息，運(yùn)動不止，當(dāng)你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。

《全球通史》讀后感14

其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧?！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

作品分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的'歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價(jià)《全球通史》時(shí)曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來?！?/p>

《全球通史》讀后感15

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的'很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ぱ杆?。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個(gè)平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的

《全球通史》讀后感1

讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的`世界史著作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價(jià)值;提出了許多對當(dāng)代人有啟示的須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

《全球通史》讀后感2

假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書架上找到一本十分厚實(shí)的書——《全球通史》。讀這本書對內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅(jiān)持讀完，開闊了自己的知識眼界，更是讓我受益匪淺。

《全球通史》分為上下兩冊，兩冊共110萬多字，漫長的三個(gè)多星期里，每一個(gè)早起的晨讀，每一個(gè)寂靜的午后閱讀時(shí)間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評判。我理解了社會變革的源動力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會向著更文明的社會進(jìn)程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來要做一個(gè)對社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時(shí)代者。

更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到“中國文明具有獨(dú)特的.現(xiàn)世主義。”雖然我對現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊鴰浊甑幕蕶?quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的**進(jìn)程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時(shí)代不斷延續(xù)中華文明的意義。

《全球通史》讀后感3

讀完英國作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發(fā)展的過程濃縮為上下兩冊書的百萬字中，不得不嘆服作者的功力。

開篇先從宇宙星辰說起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時(shí)間的進(jìn)度訴說地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開始……有史學(xué)家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書的論述來看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨(dú)立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區(qū)域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國的政策相關(guān)。因此可以說，全球通史關(guān)于人類主要發(fā)展的區(qū)域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，基督教形成、發(fā)展和斗爭，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò)，其中基督教的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著時(shí)間推移，復(fù)又孕育出了現(xiàn)代的文明價(jià)值。

而中國對文明的貢獻(xiàn)，不得不提我們常說的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會和權(quán)貴對知識的壟斷，促進(jìn)了文藝復(fù)興。除此外，中國對外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻(xiàn)似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國出現(xiàn)不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認(rèn)識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說法。但對比一下古羅馬帝國，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專制導(dǎo)致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續(xù)了四百多年，它同樣沒有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期思潮還需從更遠(yuǎn)的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期為何有諸子百家了，因?yàn)槟菚r(shí)候是列國時(shí)期，沒有哪個(gè)君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個(gè)國家，哥倫布可以拿著他的航海計(jì)劃書去游說各國，最終得到了西班牙女王的支持。

對于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒有出現(xiàn)過有存在感的`帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動較早，但開化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡略地帶過了。但作者稱贊日本為最會學(xué)習(xí)的國家，沒有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強(qiáng)國，動搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當(dāng)然，關(guān)于文明的國家，作者推崇備至的是美國，它仿佛就是人類文明發(fā)展國家治理的最高成就，有著崇高的價(jià)值觀和正義感，如美國推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強(qiáng)對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨(dú)立問題。不知作者看到如今的特朗普的美國優(yōu)先論，又是什么樣的看法。

全書截止的時(shí)間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫的翔實(shí)程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀(jì)實(shí)小說，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭結(jié)束后的凡爾賽和約都沒有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之后的歷史呢？希特勒、羅斯福、丘吉爾都是值得大書特書之人。我猜測，或許是因?yàn)闀r(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒到下結(jié)論的時(shí)刻。

《全球通史》讀后感4

漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。

公元前2，第2次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國，在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結(jié)怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國的命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會是另外一個(gè)展現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個(gè)全新的社會，毀滅即是重生。

正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依然強(qiáng)勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無情被淘汰。

羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結(jié)果許多人包括法官簇?fù)硭麃淼缴竦睿蛏咸炱矶\，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。

晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。

同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

迦太基因?yàn)閾碛袧h尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因?yàn)閾碛写笪鞅影⑦@樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。6之后西羅馬帝國滅亡。

全球通史讀后感篇通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然?；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。

本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來回想走過的.路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國?？吹贸鰜?，stavrianos教授也擔(dān)心類似于中國這樣的發(fā)展會嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)(而不是所謂的威脅)。實(shí)際上，如我們所覺察到的那樣，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會認(rèn)為，沒有中國人，這個(gè)世界會更加美好。值得稱贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：

”問題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進(jìn)行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會的一個(gè)悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個(gè)種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運(yùn)用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運(yùn)用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切。“

目前的社會如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。

最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫得不對，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時(shí)代的最好注腳。

《全球通史》讀后感5

時(shí)代會變，但文明不會

在16世紀(jì)末期，女真人入關(guān)建立后金，為后續(xù)清朝建立與明朝覆滅打下基礎(chǔ)。然而，對于后來這件事，史學(xué)家們并未如某些種族主義者一樣恨得咬牙切齒，而是欣喜地說：哦，中國朝代更替了。

我曾對此十分不解，并且認(rèn)為那些史學(xué)家們是“歷史界漢奸”，不過是“滿族走狗”罷了?！钡轿易x《全球通史》，我才醒悟過來：原來，這確實(shí)只是“朝代更替”啊。時(shí)代變了，但文明，其實(shí)沒有改變。

在網(wǎng)絡(luò)歷史論壇中，有這么一句玩笑話：“流水的時(shí)代，鐵打的文明”。這句話聽起來未免過于絕對，但這難道不是真理嗎？可以說，人類歷史，就是各路文明碰撞，融合，發(fā)展而又保持自身核心不變過程的集合。比如說，女真建清滅眀，就是少數(shù)民族文明與漢族文明保持特色共同發(fā)展的典例。

恩格斯認(rèn)為，在歷史上，那些相對野蠻的征服者在征服相對先進(jìn)的文明時(shí)，往往會不得不學(xué)習(xí)被征服者的文化：也就是諸如文字、禮儀、道德之類。而我認(rèn)為，恩格斯沒把話說完。因?yàn)閷?shí)際上，不只是先進(jìn)文化為落后者所學(xué)，落后文化也會不可避免地在被改良后影響先進(jìn)文化。兩晉南北朝時(shí)，北魏孝文帝改革，大力推行漢語、漢字、漢族經(jīng)典。但是，在當(dāng)時(shí)漢族文化中，卻也出現(xiàn)了來自北方少數(shù)民族的桌椅。在南宋時(shí)期，更是游牧民族領(lǐng)袖如“漢家少年”，南宋倒是集市上動物皮毛制成的衣物要“趁時(shí)興”了。很明顯，這就是上述觀點(diǎn)的一個(gè)真實(shí)的體現(xiàn)。

其實(shí)，從冷戰(zhàn)時(shí)拉美“基督教共產(chǎn)主義”，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的“奧特曼菩薩”；從墨西哥國宴上的西班牙美食，到寺廟里環(huán)氧樹脂注塑的`佛像；從實(shí)驗(yàn)室中被從數(shù)百種無效中藥里挑出的青蒿，到非洲衛(wèi)生戰(zhàn)場上用于應(yīng)對瘧疾的當(dāng)?shù)夭菟?，無不重復(fù)證明著一個(gè)道理：文明的在不變中碰撞與融合，造就了時(shí)代的創(chuàng)新與進(jìn)步，并且是人類發(fā)展不可阻擋的必然規(guī)律。

合上手中那本《全球通史》，我不再為明與清、羅馬與突厥或是希臘與亞歷山大而悲傷，憤怒。因?yàn)槲乙呀?jīng)明白了，時(shí)代會變，但文明不會。

《全球通史》讀后感6

今天，完成了對美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段 —— 食物的采集者 —— 開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的 ” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先 —— 原始的人類 —— 為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境 —— 戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人 —— 希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為 ” 強(qiáng)者 “ ，這絕對是一條定理。

決定人類社會的'三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的 ” 強(qiáng)者 “ 該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的 ” 導(dǎo)師 “ ，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “ 對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種 ” 烏托邦 “ 式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人 —— 人類 —— 已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個(gè)以 ” 地球人 “ 相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè) ” 強(qiáng)者 “ ，這個(gè)強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個(gè)具有完美的 ” 善 “ 的哲學(xué)家。

《全球通史》讀后感7

我們坐在這里，讀著記載過去的歷史。有時(shí)禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯了彎，走岔了路，我們又會在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？

在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進(jìn)化成獨(dú)一無二的高級動物，那么地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機(jī)等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個(gè)角度來說，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時(shí)的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個(gè)全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。

在中國戰(zhàn)國時(shí)期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒布求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進(jìn)行變法，使秦國逐漸強(qiáng)大，使得戎狄弱秦?fù)u身一變成為人人畏懼的強(qiáng)秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強(qiáng)大的秦國，后來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。

康乾盛世時(shí)期的中國繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團(tuán)錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到后來，他們的夢依舊沒有醒！再后來，歐美各國的堅(jiān)船利炮讓國人從夢中驚醒，同時(shí)也擊碎了中國的封建帝制！這么看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創(chuàng)傷的同時(shí)，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機(jī)，這又是一個(gè)屬于中國近代歷史的里程碑！

與此同時(shí)，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機(jī)械到流水線，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)到按需所取的`研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業(yè)革命給人們帶來的便利。這又是一個(gè)全球發(fā)展的里程碑！

要是人類未曾進(jìn)化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？

有時(shí)，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個(gè)端點(diǎn)到無窮大，無窮遠(yuǎn)！

有時(shí)，歷史又好像一個(gè)永遠(yuǎn)都能走通的圓，即使有無數(shù)條路，條條道路都會通向羅馬！

歷史，總是寫不完的。只要時(shí)間、空間存在，歷史總會存在。

回頭看歷史長河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。

《全球通史》讀后感8

經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。

作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。

中國文明作為一個(gè)連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。

15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠(yuǎn)見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個(gè)對外來文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。

而對于宗教的偏見，民族的偏見就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。

女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的'生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。

隨著基督教傳入西歐在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教革命的產(chǎn)生，越來越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒有女性，但是又興建修女院。所以在那一時(shí)期，女性開始屬于一個(gè)矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對人工的不同需求，導(dǎo)致女性的地位在社會開始真正意義上的改變，直到如今社會，女性的地位也都在提高。但是當(dāng)女性事業(yè)好時(shí)，卻經(jīng)常會被問到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對于同樣成功的男性，人們卻沒有這樣的疑問，這是不是值得深思？

大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。

《全球通史》讀后感9

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期?；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個(gè)神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的`理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個(gè)平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時(shí)光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

《全球通史》讀后感10

看清時(shí)代，認(rèn)識自己，讀書！

這是這個(gè)民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒有應(yīng)對之策，因?yàn)檫@也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個(gè)軌道支配著這個(gè)民族政治演進(jìn)的進(jìn)程，我們能夠抓住這個(gè)規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來呢？

全民意識不是呼吁覺醒的，而是利益推動的，當(dāng)這個(gè)體制下所推行的市場博弈的利益機(jī)制，導(dǎo)致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來越嚴(yán)重的侵害時(shí)，還會麻木嗎？

一、解釋讀書

首先，需要界定的是，這里的所謂讀書肯定不是讀教科書，因?yàn)榧词共蛔x書，那幾本教科書也是要強(qiáng)迫你讀的，至于為何說讀教科書不是這里的讀書，全在于那是規(guī)定動作，與完成任務(wù)無異，因此那不叫讀書，可以叫做學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那規(guī)定的知識與意識形態(tài)。然而，進(jìn)入大學(xué)，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書，就能夠成長為一個(gè)人才，尤其是人文社會類的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書能夠供給嗎？大學(xué)教書也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因?yàn)樗谒茉齑髮W(xué)生的價(jià)值觀上是缺位的，在建立大學(xué)生系統(tǒng)、理性認(rèn)知社會與人的知識體系上是誤導(dǎo)的，在訓(xùn)練大學(xué)生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書當(dāng)然是指一個(gè)大學(xué)生，以上大學(xué)培養(yǎng)成自我成為一個(gè)具有專業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個(gè)具有系統(tǒng)專業(yè)知識且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標(biāo)的讀書，那個(gè)讀書就是讀除教科書以外的書，

二、怎樣讀書

這里的讀書著重于人文、社會類學(xué)生的讀書，至于理工科學(xué)生的讀書也是需要這樣讀書的，只是耗費(fèi)的時(shí)間與讀書的重心有些差別吧！

文科的大學(xué)生，總體而論需要在確立自己價(jià)值觀（這也是讀書的產(chǎn)物）的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)三大能力：認(rèn)知能力，寫作能力，表達(dá)能力。其中認(rèn)知能力是第一位的，如何提高，大量讀書，系統(tǒng)讀書，多元化讀書，是基本途徑。無論哪個(gè)專業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書需要融匯貫通，多視角認(rèn)知世界，應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律幾大學(xué)科的'系統(tǒng)讀書方法，同時(shí)是原理與專著結(jié)合的遞進(jìn)。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專著，形成個(gè)人完善的知識與理論體系，進(jìn)而認(rèn)清自己和社會，找到自我定位，承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。

至于怎樣讀書，還是從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的邏輯逐步遞進(jìn)，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書就能達(dá)到什么水平本身就是那功利主義的應(yīng)試教育導(dǎo)致的危害誤導(dǎo)之一。這讀書是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過程。先看歷史才可以加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理解，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的原理與專著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專業(yè)知識與理論。當(dāng)然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識，包括原理與專著，尤其是是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義在于每個(gè)人都是利益主體，市場經(jīng)濟(jì)告訴了一個(gè)人是如何通過市場創(chuàng)造財(cái)富，又如何實(shí)現(xiàn)利益的，這個(gè)對于你認(rèn)清今日社會與時(shí)代，爾后認(rèn)清自己太重要了。

讀史書形成了問題意識，再看專業(yè)教科書與專著，讀書就是以運(yùn)用為目的了，能夠?qū)W以致用，學(xué)起來更有效果。例如，徐中約對于中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的復(fù)雜原因的分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒有要讀中國傳統(tǒng)史學(xué)專著的，多是當(dāng)代史學(xué)大家寫的那種歷史，這一點(diǎn)大家要非常清楚，因?yàn)槲沂且蠹医v史觀，而不是研究歷史。不是要做學(xué)問的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類。因此，那種一上大學(xué)就開列一大批經(jīng)典專著，直接進(jìn)入專著閱讀范疇，我是不贊成的，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書，二是扭曲心態(tài)而否定讀書的價(jià)值。這是一家之言。

讀書的效果需要檢驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)一是寫讀書筆記，二是與人交流、討論，這兩個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，我稱之為積極讀書，至于如何討論與寫作，本身就是一個(gè)能力提升的過程，寫作鍛煉寫作能力，討論鍛煉表達(dá)能力。

讀書，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大三讀政治學(xué)，大四讀法學(xué)。不論你將來做學(xué)問還是做實(shí)務(wù)，都要具備系統(tǒng)而扎實(shí)的知識與理論基礎(chǔ)，這個(gè)就需要系統(tǒng)掌握史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識基礎(chǔ)，這是成就外王的，至于哲學(xué)、文學(xué)則主要是練就內(nèi)圣的，我的書單里沒有列。

基于以上思路形成了個(gè)書單，列出了基本入門書，這是形成認(rèn)知系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作。史學(xué)多些，其他書少些，這些史書讀完了，領(lǐng)會了，再開始看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專著。

啟蒙與培養(yǎng)人才是一個(gè)大學(xué)人文社會科教師的基本職責(zé)。基于此，自籌資金辦了個(gè)明志讀書會，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)讀書，凡學(xué)生寫的讀書筆記都點(diǎn)評后反饋，每兩周一次討論會，一次討論時(shí)政，一次討論讀書。幾年來培養(yǎng)了一些學(xué)生，包括不同專業(yè)的學(xué)生，效果不錯。現(xiàn)在，配合引導(dǎo)大學(xué)生讀書，開了個(gè)公共微信平臺（hustlms），宗旨：

從這里看清時(shí)代，設(shè)了幾個(gè)欄目：周一、二，《醒時(shí)梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書海悟道》，推出一篇我點(diǎn)評的學(xué)生寫的讀書筆記；周四，《智者看世》，一篇有價(jià)值的文章；周五，《專著推薦》，介紹一本經(jīng)典專著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個(gè)寄語。

這些年來，在讀書的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)為對象，不斷教學(xué)與思考，寫了100多萬字的作品，其中論文60多篇，專著6部，但出版的僅3部，即《政治學(xué)》、法治的市場建構(gòu)》、《梯度民主論》，《法治的市場建構(gòu)》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個(gè)國家的制度現(xiàn)代化通過產(chǎn)權(quán)私有基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)市場化，推動政治民主化，最后達(dá)成國家與社會法治化，簡稱“制度四化”，當(dāng)然最主要是揭示四化的邏輯運(yùn)行過程。

《全球通史》讀后感11

剛剛讀完《全球通史》上下冊，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時(shí)間跨度比較大，從史前史到21世紀(jì)，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)過程。

開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠(yuǎn)古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊(yùn)含著上百年的故事；掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。

文明和野蠻就像是一對孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評價(jià)哪種力量更高級，他們之間的沖突，成為歷史推動的主要動力。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評價(jià)，其實(shí)善惡并無區(qū)分，只在人的`一念間。

利益的驅(qū)動成為很多發(fā)明、冒險(xiǎn)、開拓的原動力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對外航海遠(yuǎn)行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權(quán)貴的經(jīng)濟(jì)資助下完成的探險(xiǎn)。甚至是到了第一次工業(yè)革命時(shí)期蒸汽機(jī)的發(fā)明，也是源自對紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。

殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因?yàn)閲@經(jīng)濟(jì)掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個(gè)永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近20xx年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對空長悲切的感嘆。

近兩百年的歷史加速了世界的變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。

不包括埃及文明、古羅馬文明、中東文明、印度文明在內(nèi)，中國文明是歷史上唯一沒有遭到大的摧毀的完整文明體系。

在經(jīng)過工業(yè)革命、信息互聯(lián)網(wǎng)革命之后，人類創(chuàng)造了強(qiáng)大的世界，也面臨著巨大的沖突，人類控制與環(huán)境壓力的沖突。在萬千物種中，人類成為主宰，但是巨大的能耗，也無法阻擋人類地球終將毀滅的宿命。開拓外太空，星球移居，在不遠(yuǎn)的將來會成為事實(shí)。人類的競爭帶來的就業(yè)壓力、對生活索求不得的焦慮感，讓現(xiàn)代人活得并不比古人幸福。

這不由讓我對“成王敗寇”有了新的認(rèn)識，人類的欲望成就了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，一切為我所用固然很好，但是還是要適度，過猶不及，登上權(quán)譽(yù)的頂峰也稱不上王，衰落是遲早的事；跌落懸崖也要有再奮起的意志，不必稱寇，給生命多一些彈性，歷史是一面鏡子，我們活在當(dāng)代，至少勝過那些已成土灰的王侯將相，因些，不必太急，好好活著……

《全球通史》讀后感12

由于人類懶惰的本性，這本書放在床頭整整5個(gè)月才斷斷續(xù)續(xù)讀完，慚愧且受啟發(fā)，所以覺得還是有必要總結(jié)成一篇主要是個(gè)人感想的讀后感。如下：

首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

而且，讀歷史真的很有意思。了解歷史，和看小說看電影有一點(diǎn)相通——讓你不只活一次。站在更高的角度，體會更多人的生活，能讓人多一點(diǎn)成熟，少一點(diǎn)幼稚，多一點(diǎn)生活智慧，少一點(diǎn)糾結(jié)和情緒化。當(dāng)視角升到一定的高度的時(shí)候，很多看起來應(yīng)該是血淚史的、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒有對與錯，也沒有了喜與怒。事情只是這樣發(fā)生了，完全不受普通的人——甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發(fā)脾氣的呢？

同理，很多當(dāng)下非常尖銳的社會現(xiàn)象，在歷史的長河里其實(shí)只是一個(gè)強(qiáng)弩之末的慣性。打個(gè)比方，在一定時(shí)期，其國家在世界上處于領(lǐng)先地位的人群，總是會有對其他民族的優(yōu)越感。從古代中國人的優(yōu)越感，到18世界前歐洲人的優(yōu)越感，到現(xiàn)在美國人的優(yōu)越感，今年白人擺弄的瞇縫眼，很可能在5前我們的某位同胞也做過“漢化版”。

從地球歷史看，動物的進(jìn)化史很長，相對而言人類就是個(gè)小姆手指甲→小姆手指甲的時(shí)間，卻改變了地貌、統(tǒng)治了生物，人確實(shí)厲害到孤獨(dú)。

同時(shí)，人類發(fā)展的歷史很長，真正能被用圖像或文字記載下來的這段“文明”歷史，其實(shí)才短短幾千年→雖是短短幾千年，地球上也已經(jīng)出現(xiàn)了1000億人，讀后感.多少牛逼到100年里沒有對手的人，才只能在這本書里出現(xiàn)寥寥半句話，像我這樣“蟲豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？

再同時(shí)，我理解的文明人類發(fā)展歷程，無論是人口的數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度還是文化信息的傳播，都是呈指數(shù)函數(shù)的樣子→所以，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮——起碼這個(gè)1000年的主旋律。當(dāng)然下一個(gè)千年是怎么樣，就算像咱羅素爺爺說的`飛速毀滅，我們也管不了了。

上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無”，下面再說一點(diǎn)“積極入世”的。

中華民族或者說華夏民族的歷史，從史前時(shí)代到今天，在絕大多數(shù)都是處于領(lǐng)先的。只有在19之前的這幾個(gè)世紀(jì)里面，著實(shí)是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我們的政權(quán)正在宣傳的“中華民族的偉大復(fù)興”這一概念，我覺得是真實(shí)存在的。世界民族之林，在過去這兩千年，基本還是誰強(qiáng)誰過得舒服，所以讓我們這個(gè)民族、這個(gè)國家能踩到別人頭上享福，確實(shí)是我們這一代人，包括我們前一代或者是后幾代人的歷史使命。

所以，做人吶，還是要加油。

《全球通史》讀后感13

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫有關(guān)不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的.多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大。胸襟開闊。通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

但?。?265—13）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提升的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》讀后感14

雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因?yàn)橐咔榈挠绊?，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場思想的出游。

本以為這部長達(dá)一百萬多字的通史會是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見。這本書與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。

講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

首先從作者著書的初衷來看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的'歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢，不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦??；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個(gè)千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會說了：“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨(dú)立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。

讓我們將視線拉回到當(dāng)今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強(qiáng)調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實(shí)證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。

我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見。然而這點(diǎn)拙見卻是我表達(dá)對學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！

《全球通史》讀后感15

作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的.歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。