第一篇：《五猖會》教學反思

《五猖會》教學反思

《五猖會》是魯迅先生人到中年時候寫的一篇回憶散文。與其常見的風格不同，這篇文章沒有犀利的言辭，也沒有憤世嫉俗的情感，有的只是淡淡的溫情。

在上這節(jié)課的時候，我設計了三個問題：

一、作者一共寫了幾次廟會，每一次的感情是怎樣的?

二、作者在文章中是怎樣寫被要求背書的過程的，表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?

三、作者在這篇文章中用了哪些藝術手法，效果怎么樣?

這樣的設計我覺得應該可以讓學生對課文的內容有比較細致的了解，文章里的兩種主要的思想感情是期待(期待去看一次真正完整的廟會)和無奈(興致勃勃準備去看廟會，卻被父親要求被艱澀難懂的書)。在寫法上，魯迅的這篇文章是層層鋪墊，先揚后抑，能夠體現(xiàn)文章通過句式的變化表現(xiàn)作者的思想感情。

然而設計是設計，課堂上的實施還是受很多因素的影響。比如本節(jié)課的第一個問題，要學生找出作者寫了幾次廟會，許多學生只找到了兩次，就是書上一次，現(xiàn)實一次。從這個角度來看，學生對于文本的閱讀，是只停留在表面上的，并沒有真正通過自己的思考去體會文本的思想內容。這種現(xiàn)象，對于一個有著十多年閱讀經驗的高中生來說是十分可怕的，畢竟高考的閱讀理解，是必須是在短時間內能夠篩選出文章的有效信息，并且能夠整合起來的。其次，在文章的思想感情的把握上，有的同學甚至還沒有學會從文章的語言中尋找表示感情的詞語，這也是在以后的教學中需要提高的。

當然，這并不是全部都是學生的責任，畢竟這樣的狀況，老師也要負很大的責任：首先是對學生的真實情況沒有真正的了解，對學生應該掌握的知識沒有系統(tǒng)地幫他們形成一個有效的框架。也就是說，我們的語文老師在教學的過程中，缺乏對學生知識建構的幫助，導致學生的知識幾乎都是零碎的，在遇到實際問題的時候，缺乏足夠的知識支撐。

同時，在現(xiàn)實的教學中，語文老師對于古詩文這些可講比較強的文章情有獨鐘，而對于現(xiàn)代文的講授卻是相當缺乏，甚至一個學期下來，現(xiàn)代文的篇章學習不及文言文的一半!事實上，我們接觸的最多的還是現(xiàn)代文，即便在考試中，現(xiàn)代文的考查也要比古文的比重要大得多。然而，包括我自己在內的很多語文老師對于現(xiàn)代文的講解可以說是比較缺乏的。或許有些語文老師也像我一樣有這樣的想法：1.現(xiàn)代文沒有閱讀障礙，學生是完全能夠自己看懂的，并不需要老師太多的指導。2.現(xiàn)代文教學可講的并不多，上課比較難安排內容。在這兩種思想的指導下，我發(fā)現(xiàn)，在公開課中，甚少人愿意上現(xiàn)代文閱讀課，更多的是選擇古詩文甚至是作文。這樣，可能會給學生帶來一個錯覺：現(xiàn)代文不重要。

這次講授《五猖會》的時候，學生的表現(xiàn)也證明了確實有這樣的想法。現(xiàn)代文的閱讀理解，在他們看來，是要比文言文簡單得多的，在考試時隨機應變是能應付過去的。但是，從近幾次的考試情況來看，學生們的現(xiàn)代文閱讀還是有非常大的提升空間的。

現(xiàn)代文閱讀的指導，還是一點都不能放松。

第二篇：《五猖會》教學設計

《五猖會》教學設計

教學目標：

1、認識了解封建家長制，封建制度對兒童天性的扼殺。

2、了解魯迅《朝花夕拾》散文集的特點，風格內容。

3、先揚后抑的寫法以及語言特點。教學重點難點：

重點是目標1，難點是目標2 教學時數：兩課時 教學手段：多媒體 教學過程：

一、入：

由幾副廟會的圖片導入，問你們去看過廟會么？（投影）

二、整體感知：

1、認識作者：先由學生根據自己所掌握的魯迅的情況介紹，老師補充（投影）。

魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。出生于破落士大夫家庭。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作。1923年出版第一本小說集《吶喊》，成為中國新文學的奠基作。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中。散文較多地繼承了傳統(tǒng)散文的特點，寫人記事均于平淡質樸的筆墨間蘊藉著深邃的思想，而且在對舊日情懷的回顧時，還常常發(fā)表議論，抒發(fā)對現(xiàn)狀的某些不滿之情。

《朝花夕拾》：本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》《后記》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。初中學過《藤野先生》、《從百草園到三味書屋》?！冻ㄏκ啊纺夸洠盒∫?狗·貓·鼠

阿長和山海經

二十四孝圖 五猖會

無常

從百草園到三味書屋

父親的病

瑣記

藤野先生

范愛農 后記

2、關于“五猖會” 農歷五月一日至中旬，是江浙一帶地區(qū)五猖廟會之日。屆時四鄉(xiāng)百姓云集海陽燒香，祈求五猖神主驅鬼祛邪，消兇化吉。廟會游行，“前引”錦旗開路，“執(zhí)事”沿途管理雜役。青白黑紅黃綠藍各色旗子飄揚，十景擔、肅靜牌、萬民傘、紙扎豬馬牛羊偶像、牌樓跟上、接下是地方戲隊伍、雜耍隊伍。此廟會起源于明初。朱元璋和陳友諒在皖南曾打過幾年攔鋸戰(zhàn)，軍士百姓死亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小廟”，陣亡士卒“五人為伍”，受百姓供奉?！睹魇贰酚浕始壹漓胗小瓣嚽瓣嚭笊耢笪宀敝f。

如此世代相傳，便衍成香火極盛的五猖神廟會。五猖會。五猖又稱“五通”、“五圣”，是民間所信奉的財神。據傳，五圣廟是明太祖為安撫戰(zhàn)役亡魂而立，后被奉為財神。在皖，是日被看作五圣生日，屆時各家備雞血九，于廟前然爆竹﹑敲鑼鼓，老幼團聚會飲，名為為五猖神“祝壽”。?的一種，就是把五猖廟里的“五通神”請出來巡游。這些迎神賽會當然是迷信活動。但在當時，廣大貧苦人民生活在水深火熱之中，根本無法享受正常的文化娛樂活動，賽會在這個意義上說，也算作是一種群眾性的娛樂活動。

（1）、把不懂的字詞句或不懂的內容標記出來；（2）、找找文中一共寫了幾次賽會，分別用小標題概括出來；

（3）、思考并和同桌討論作者的情感發(fā)展變化的脈絡。

注意下列詞語的讀音和意義:吡bǐ姣Jiāo娖Chuò蹺qiāo塑sù埠bù

蹊蹺：奇怪，違反常理，讓人懷疑．忐忑：tǎn tè

心神不寧．埠頭：碼頭．（２）、本文共寫了四次賽會：

第一次：童年看賽會 第二次：明人的賽會 第三次：親見的賽會 第四次：東關五猖會

（3）文章的情感發(fā)展變化的脈絡：

盼望-----失望-----羨慕-----神往------參與------欣喜若狂-----忐忑-------索然無味問題探究：

１、文章共寫了四次賽會的情況，比較一下幾次賽會在內容和寫法上的異同，并說說這樣寫有什么好處？

２、“在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什么“生于太荒”之流夾??；也聽到自己急急誦讀的聲音發(fā)著抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。”這段描述用了怎么樣的手法？有什么作用？表達了作者怎樣的情感？

３、作者開始是那樣的向往去看廟會，最后終于如愿以嘗可以去看五猖會了，可是他為什么卻說“我并沒有他們那么高興。．．．．．對于我似乎都沒有什么大意思?！保?、作者在文章中沒有一句對他父親指責的話，你知道作者對父親是滿意的么？為什么？從哪里能看出來。５、品味語言：

魯迅的作品常常象一支標槍、一把匕首，常常在行文中、在不經意處，給敵人、給丑惡的現(xiàn)象、給荒謬的觀點迎頭一擊，而這些地方，往往閃耀著作者智慧的光芒，顯示了作者疾惡如仇的思想。請把文中這樣的地方找出來，并說說它們的意思。

四、小節(jié)全文：

文章記述了“我” 兒時盼望看迎神賽會的急切、興奮的心情以及因被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。從而批判了封建家長制對兒童的迫害，深刻的批判了封建的教育制度的腐朽和反動。

作者采用了先揚后抑的手法使文章具有的強烈的感染力。在語言方面，生動、貼切、精到的語言表達深邃的思想和豐富的內蘊。幽默諷刺而又形象。

五猖會

一、課文解讀。

(一)魯迅與《朝花夕拾》簡介。

魯迅(1881—1936)，文學家、思想家和革命家。原名周壽樟，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學，1902年留學日本學醫(yī)，后痛感于醫(yī)治麻木的國民精神更重于醫(yī)治肉體病痛，便改行提倡文藝運動。1909年回國，在杭州、紹興任中學教員。1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學、北京女子師范大學講師。1918年參加了《新青年》編輯工作，并在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》，其后又發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等著名小說，并撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運動的倡導者之一。1923年出版第一本小說集《吶喊》，成為中國新文學的奠基作。1926年8月起先后任廈門大學、廣州中山大學教授。1927年10月定居上海，從事文學寫作，參與組織中國左翼作家聯(lián)盟，成為中國左翼文化運動的實際領導者和旗幟。生前出版小說集三種、散文集兩種、雜文集十五種、通信集一種，文學史著作兩種。魯迅在翻譯外國文學和整理中國古籍方面也成績卓著。

《朝花夕拾》是魯迅1926年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。這十篇散文，是“回憶的記事”

[《三閑集·(自選集)自序》]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經典作品。本書中的《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經)》、《藤野先生》、《范愛農》等篇先后被選人中學語文課本。

二、詞語：

吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）長美髯（rn）臻臻（zhēn）至至稱娖（chu）高蹺（qiāo）篡（cun）改

考據癖（pǐ）蹊（qī）蹺忐忑（tǎnt）肇（zho）開 詞解：

吡吡:象聲詞。奇拔:奇異。姣長：美麗修長。臻臻至至：齊備之意。稱娖：行列整齊的樣子。眼學：親自閱讀研習。蹊蹺：奇怪；可疑。忐忑：心神不定。肇開：開始。

三、課文研討：

（一）通讀全文，概括它的主旨。

——《五猖會》是《朝花夕拾》中的第4篇。它主要記述“我”兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情以及因被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。（主旨）

（二）課文一共寫了幾次賽會，分別用五個字為它們各寫一個標題?！墓矊懥怂拇斡褓悤?。課文相應的分成四個部分。

第l、2自然段，寫“童年看賽會”。這兩段主要寫孩子們盼望看迎神賽會，但看過后又失望的心態(tài)，以及每次看迎神賽會后留下的紀念品——“吹都都”。這里既寫出了孩子們的童心，又寫出了他們的童趣，非常生動形象，同時也為后文寫看東關五猖會做了鋪墊。

第3自然段，寫“明代的賽會”。本段主要用明末清初文學家張岱《陶庵夢憶》中的“明人的賽會”與現(xiàn)實的賽會作比較，意在反襯現(xiàn)實賽會的簡單。其中，《陶庵夢憶》里記載的“紹興的祈雨賽會”，寫得具體、生動、有趣，值得我們思考和研究。第4自然段，寫“親見的賽會”。這是本文中唯一的一次正面描寫迎神賽會。其實，就是在這一段中，真正正面敘寫迎神賽會的文字及標點，也不到140個。這一現(xiàn)象就非常值得我們注意。本段前面寫到的“賽會雖然不像現(xiàn)在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止”等，是魯迅先生常用的雜文筆法，即使是寫往事，也不忘針砭時事。

第5自然段以后，寫“東關五猖會”。這是全文的重點。

（三）比較幾次賽會在內容和寫法上的異同，并說說這樣寫有什么好處。——內容：同：都是寫賽會；異：側重點不同（見小標題）。

——形式：同：以記敘為主；異：手法有所不同。如第一次側重寫心態(tài)；第二次用了引用和比較寫場景；第三夾用了雜文筆法針砭時局；第四次詳寫，描寫了一段故事。

（四）第4部分是全文的重點?？煞譃閹讓樱?/p>

——可以分成三個層次：第一層，從“要到東關看五猖會去了”到“而且自然也就‘又作別論’了”，介紹五猖會的來由。第二層，從“因為東關離城遠，大清早大家就起來”到“對于我似乎都沒有什么大意思”，敘寫“我”去看五猖會前的情感變化的經歷。第三層，從“直到現(xiàn)在，別的完全忘卻”到結尾，寫“我”的感受和疑惑。

（五）“我”去看五猖會前的情感變化經歷了幾個階段？ ——經歷了四個階段：

第一，高興地“笑著跳著”催促。作為孩子，最愛的是熱鬧，因此，聽說要看迎神賽會，當然非常高興，因此總是嫌時間過得太慢，催促大家快搬東西。第二，“忐忑”、“擔心”地強記?！拔宜坪鯊念^上澆了一盆冷水”，充分展示了作者從高興到沮喪的極度失望的心情。失望，也就是對父親在孩子高興的時候讓其背書的這種教育方式的不解。

第三，夢幻“鐵鉗”的幫助。在母親、工人、長媽媽默默的靜候中，作者急急誦讀的聲音發(fā)抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中嗚叫。在困境中，作者很自然地出現(xiàn)幻想，這幻想是“頭里要伸出許多鐵鉗將什么‘生于太荒’之流夾住”。終于，作者夢似的背完了。

第四，熱鬧，但沒有什么大意思。文章的最后通過對比：大家高興，而“我”卻覺得似乎都沒有什么大意思，含蓄地反映出了父親在孩子最高興的時候讓其背書對孩子心靈的傷害。

全段對父親沒有一句譴責的詞語，卻充分流露出了對長輩不能理解一位兒童真實心情的傷感與困惑。(六)魯迅寫童年生活的作品，除《五猖會》外，我們還學過《風箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經)》、《社戲》，比較這些作品，說說它們之間在內容、選材、立意和語言風格等方面的異同，以及你從中得到的啟示?！}意圖：旨在引導學生回顧初中學過的課文，并注意把此文與它們進行比較。

《阿長與(山海經)》和《從百草園到三味書屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，內容、立意、語言等與《五猖會》基本相同。

《風箏》出自魯迅先生的另一部散文集《野草》，在內容、立意、語言等與《五猖會》有一定的區(qū)別。《風箏》的內容相對單一，但是寓意非常深刻，語言也相對深沉些。

《社戲》出自魯迅先生的小說集《吶喊》，小說通過“我”和少年伙伴們月夜行船看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫，展示了“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉(xiāng)文化生活經歷；小說里景物描寫優(yōu)美，心理描寫細膩，語言流暢自然，與《五猖會》有很大的不同。(七)見課文第五頁第三題

——命題意圖：旨在引導學生鑒賞魯迅先生的比喻藝術。答案說明：五段比喻，學生可以選擇自己熟悉的和感興趣的，進行比較鑒賞，不要求全部回答答案也不要求完全一致，學生可以根據自己的實際水平，說出自己的意見。

(八)見課文第五頁第四題

命題意圖：旨在引導學生進行批判性閱讀。

答案說明：此題是開放性問題，不要求答案一致，只要學生言之成理即可。

四、相關資料。(一)東關五猖會。

五猖又稱“五通”、“五圣”。紹興人把它們說成是馬、猴、狗、雞、蛇五種動物之精。紹興的民眾特別敬畏它們。每到冬至、夏至，幾乎家家都要私祭“五圣菩薩”。其代表是蛇神。蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盤熟雞蛋是必不可少的。祭祀時，為了財富須關起房門，只留主婦一人，男子必須回避，最特別的是紹興縣東端的東關鎮(zhèn)(現(xiàn)屬上虞)，舊時有座“五猖廟”，供奉著青、黃、紅、花、黑五色面孔的神像五尊，旁邊另有一尊白面神像，所以廟額為“六府修治”。傳說五猖神曾屢屢騷擾地方，攪戕世界，上天派了雷公電母追殺它們，四處尋找，不見蹤影，只在閃電轟雷中有六個壯丁在修海塘。這是保境安民的好事，豈能是五猖的所作所為?況且人數也不符，終于被瞞了過去。從此五猖不再為虐，改惡從善，也就被百姓寬恕而敬以為神了。自此以后，東關鎮(zhèn)上便有了賽五猖會的習俗，日期是農歷的四月十五。

五猖會并非是每年迎賽，往往是數年，甚至二三十年方才迎賽一次。所以一旦迎賽就轟動全縣，規(guī)模盛大異常。各路商販水逐陸奔，從四面八方涌向東關。祭祀儀式之隆重，沿路祭棚之華麗固不必說，光是外區(qū)外鄉(xiāng)趕來拜神的村民，萬頭攢動，數不勝數。真是“村翁村婦知多少，各持雞豚頂禮忙”。據說東關本地人，凡家有古玩珍寶的，到了這天，也要拿出來作為供品陳列于祭桌之上。所以為首的“頭家先生”須事先到縣城里請眾多的“團兵”來維持秩序，加強保衛(wèi)，以防歹徒搶劫。

四月十五日，天將放光，五猖廟外就擠擠攘攘，鬧聲如雷。到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿來。迎到前街，須停下來先受祭一拜，名之為“駐蹕”。此時各路會貨便可大致到齊。所謂會貨，猶如演戲的行當與角色，各村各鎮(zhèn)都有自己叫做‘‘會”的組織。所需的服飾、道具及一應用品全在公產中解決。比如銃會的火藥，白神會的鑼鈸、素衣、草鞋、紙帽，吹敲會的絲弦管竹，大旗會的旗幟，龍船會的船槳等等，都須隨時添配、維修，以便哪里有迎神賽會，隨時可以去參加?！拔宀瘛痹谇敖质芗劳戤?，迎賽正式開始。此時萬鑼齊鳴，萬銃齊發(fā)，隊伍井然有序、浩浩蕩蕩地向東關附近各村進發(fā)。會貨的序列大致先是“塘報”(一個騎在馬上負責通風報信的孩子)、“高照”(魯迅在《五猖會》中有很詳細的介紹)。其次是銃呀、鑼呀、旗呀、傘呀、抬閣呀。再次是三十六行呀、雜耍呀、高蹺呀。接下去是鼓樂，有大敲棚云門鼓等。隨后是五乘神轎，轎后還有一批因病在神前許過愿而此時穿著罪衣罪褲、戴枷戴銬的“犯人”。一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。神轎到了每一個祭棚前，便須停下來受祭。會貨們趁此機會便要賽一番，獻獻技藝。最好看的莫過于雜耍中的戲銳、戲彩瓶、啞背瘋、摜跌打等。尤其精彩的是跳白神。跳白神一般有夜魃頭(端礱篩者)：活無常、無常嫂嫂、阿領(據說是無常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼“拖有病”)和死無常五人組成，他們在“咚咚鈸，嚓嚓鈸”的音樂節(jié)奏中起舞，雖然舞姿十分笨拙．但能逗人快樂。特別是則水牌、瓦窯頭等村里出來的白神會，除了這五人之外，另加一個托鳥籠的闊少爺，他走在花枝招展的無常嫂嫂身邊，兩人邊舞蹈，邊眉來眼去，打情罵俏，氣得活無常不時地拿芭蕉扇攆他，讓觀眾捧腹大笑。下午，東關街上還有十多臺戲文開場演出。岸上船上，觀眾如山似海，十分熱鬧。其實，紹興城鄉(xiāng)的迎神賽會處處都很精彩熱鬧。與“五猖會”相仿的還有青甸湖的水上迎會及漓渚、曹娥等地的日夜迎會。農歷四月初六日，青甸湖有黃老相公會(廟在西郭門外汽車路以南)水上迎賽，別有趣味。這一天，附近村落，處處沿河設祭，每座較大的橋梁上還搭上五彩繽紛的祭棚。所有會貨統(tǒng)統(tǒng)乘船，一隊一船，頭銜尾，尾咬頭，儀仗竟達三里多路長，而大龍船與泥鰍龍船的序列還不計在內。黃公乘坐的神船，裝點得特別輝煌。每進一個村子的小河，兩岸的善男信女，一齊跪拜不休。其時橋上禁止通行，讓船隊緩緩通過。船隊中必有數只特大之船，叫“盤車船”。這些船的船頭、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概稱為“艄婆”，不知出自何典，無以查考。會貨船過完，戲劇便鳴炮開臺。自西郭吊橋沿河西岸以至附近村落約有二十余臺。常替少年魯迅講故事的長媽媽老病突發(fā)死于船中，就是看這青甸湖水上迎會。三月十七、十八和三月二十八日漓渚與曹娥分別迎日會，晚上還要迎夜會。日會最多的是銃，夜會最多的是庭燎火把和火流星。因為如果漆黑一片，猶如錦衣夜行，無美可言了。所謂火流星，就是一根粗而柔軟的長繩，兩端各系一個小鐵絲籠，內裝飽蘸煤油或別的油料的棉絮團，點燃以后，由一壯漢上下左右盤旋飛舞。此時，但見夜空中一條火線劃出一個又一個的紅圈圈。倘若場地空曠，幾個火流星一齊舞動，簡直就是一群銀蛇火龍在爭妍斗姿，令人目不暇接。(文／楊乃浚)(二)魯迅談《朝花夕拾》。朝花夕拾·小引 魯迅

我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》?，F(xiàn)在是，連這“一覺”也沒有了。

廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛?？纯淳G葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章?；蛘?，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷。

我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環(huán)境也不一：前兩篇寫于北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫(yī)院和木匠房；后五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之后了。一九二七年五月一日，于廣州白云樓記(三)關于魯迅的敘事散文。

論魯迅敘事散文意境創(chuàng)造的藝術方法 龔鋼趙妙青

《朝花夕拾》是以描寫人物為敘事中心，再現(xiàn)性地反映社會生動本質見長，但更側重于在借助具體感性的客觀物象過程中，與創(chuàng)作主體的主觀情思意趣相融合，造成“虛實相生，共殊交發(fā)”的藝術氛圍，以啟發(fā)接受者用自己的審美聯(lián)想或想象去感興品悟的一種特殊的藝術境像畫面。魯迅這種創(chuàng)造散文意境的藝術方法，曾以魯迅研究為課題的捷克漢學家普實克似早就感覺到了。他在《中國文學革命的前因后果：傳統(tǒng)的東方文學和現(xiàn)代歐洲文學在這一革命中的對抗》等文里提出了創(chuàng)造意境過程中必須具備的三個基本要素，即“高度的充溢的情感體驗”，“敏銳的觀察力”以及“從細微的事物中最簡練地表現(xiàn)出它的本質”，認為魯迅在舍棄中國傳統(tǒng)文學形式的同時，卻運用中國傳統(tǒng)的這一抒情方法，組織了他的創(chuàng)作。由于《朝花夕拾》的審美特征為作品所要表現(xiàn)的文化意蘊所制約，并和文體特征交互作用得以物態(tài)化的藝術特殊表現(xiàn)，所以只有把這三個要素通過作品的意境有機的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的難以窮盡的文化意蘊。這里我們就以《朝花夕拾》文體特征與意境構成的過程，從作品的情與境、事與境、理與境等三個主要方面，切入作品的具體感性材料，側重于考察，探索魯迅以高度的藝術造詣，如何采用各種途徑和方式創(chuàng)造和開拓意境，從中提取出一些規(guī)律性的東西。因為達到“意與境渾”的具體途徑或方式，可以更多地見出魯迅的創(chuàng)作個性和作品的風格特征，從而不僅使我們能深刻感悟到《朝花夕拾》在中國現(xiàn)代散文史上的典范意義，也可以為我們當代敘事性散文的意境創(chuàng)造發(fā)掘出“催人留心”的美學價值。就情與境關系而言，感性顯現(xiàn)出文學作品中的意境構成不外乎“境由心造”，也就是作家本人的創(chuàng)作心境、審美情感的高峰體驗與所攝取的客觀物像相契合而得以物態(tài)化的過程。投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主觀情思，就能“使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無聯(lián)者，著跡而如見”。固然也須看到“情緣境而生”的一面，倘若沒有客觀物象的引動、觸發(fā)和依托的感情，也會變得枯燥和矯揉造作，只有客觀物象和主觀情思相輔相成，契合融洽，才能造出內涵雋永、耐人咀嚼的意境來。在這方面，魯迅的《朝花夕拾》為我們展示出的典范事例俯拾皆是。如《從百草園到三味書屋》開篇那段膾炙人口的寫景段落，當我們初讀它時，不免為作者心神追慕幼趣的生命感受而動容生情，仿佛和作者一道又重新回到了幼年率真、純凈的詩畫世界。但稍加思索，便不難感悟到其中深長的韻味，顯然已不是作者對自己幼時生活“神魂是無法追躡的”留戀。追懷那絢麗多姿、生趣昂然的百革園，何嘗不是作者向往與憧憬那種符合兒童身心健全發(fā)展的理想教育模式呢?對兒童天性正常要求的情感形態(tài)，作者似乎站在中國幾千年民族文化歷史的巔峰，將之升華為“文化哲學式”的肯定，強烈地反襯出對暗淡、壓抑、沉悶、枯燥的三味書屋這一象征著異化入的感性生命的傳統(tǒng)教育的文化否定。

作者不但假借一隅一地的具體自然景觀來寄寓自己深邃的思想情感，還常常將涌動在自己心靈深處的感情潛流融注于某種預先設定的生活場景里，將無形注入有形中，在情思意緒的物態(tài)化、對象化中形成作品的意境。《藤野先生》就為我們展示了這樣一幅情與境會而意旨高遠、啟人深思的生活情景。作者在文中刻畫“清國留學生”賞花、玩辮、跳舞等丑陋的形象，實際上是對名曰謀求西方科學文化，力主改良的“維新派”以及那些留學歐美、身穿西裝革履的現(xiàn)代評論派的“正人君子”們，躺在中國舊文化的這具僵尸上醉生夢死的原形暗示。尤其是將藤野先生樸實而嚴謹的生活方式、教育態(tài)度，關注中國裹足、怕鬼等舊習俗文化的改造，與熱忱地向中國傳播西方科學文化的精神相對照，那幫“拖著長辮”的“清國留學生”更見其庸俗、守舊、無聊、卑下的病態(tài)文化人格。也正是于此，我們在讀到作者“想偷懶時”仰面瞥見墻上的藤野先生像，便“使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了”。繼續(xù)與這些自稱“正人君子”的學者之流展開韌性的戰(zhàn)斗，后者不就是“骨子里是傳統(tǒng)的”，與當年日本“清國留學生”相仿佛的精神剪影嗎?由此可見，作者并非隨意狀寫自然景物、生活場景，或局限于隨興所至地摻入一般的嘲諷之情，而是刻意擇取這種特定的生活場景，以暗涵作者在貫穿于《朝花夕拾》的整個傳統(tǒng)文化的理性透視與心靈自省中深入把握的文化意旨，造成一個足以觸發(fā)、啟撥讀者審美聯(lián)想和理性思考的深廣的藝術空間。

魯迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心靈世界的《野草》向我們展現(xiàn)的主要是借物抒情，托物言志的自然風景畫或情景性生活畫面，而是更多地接近敘事小說《吶喊》、《彷徨》，重在描摹社會的習俗、風尚，繪制出了一幅幅鄉(xiāng)土風情濃郁、色彩鮮麗的風俗畫。但《朝花夕拾》的風俗畫特點自然與敘事小說不同，具有明顯的自傳散文的風格特征，這就是我們在作品中不難看出的作者在以自我的人生歷程為回憶媒體的基準上，往往“裝著隨便的涂鴉模樣”，其實是在精心設計地穿插、點綴、鋪陳了一些富有鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間風物、地方習俗，其間水乳交融著自己明快、激越的愛憎情感和冷峻含蓄的體驗，形成一種形散神不散、景象平實有限而韻味雋永深遠的境界。

這些突出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的習俗景象畫面，不僅涂抹著倫勃朗油畫似的灰褐調子的暗喻與表征色彩，蘊蓄著作者豐富的情懷，而且引而不發(fā)地誘導讀者與作者一起“入乎其內”地去探詢傳統(tǒng)文化遺傳在人們心靈中不易省察的隱形意識，從而“出乎其外”地理性地探求其顯在的文化批判意義。這種“思與境偕”的生發(fā)、開拓，正如魯迅在談到英國Essay文體時一再肯定的“那寫法，是將作者思索體驗的世界，只暗示于細心的注意深微的讀者們，裝著涂鴉模樣，其實卻是用了雕心刻骨的苦心的文章”。如果說魯迅對中國傳統(tǒng)文化的自我生命體驗是側重于暗示、表征、比喻的手法，依托于自然風景、情景性生活和濃郁的民間習俗的景象畫面的話，那么魯迅更為曲折隱晦的情感形態(tài)，則是借助荒誕變形、離間、陌生化的方式，附麗于非現(xiàn)實的童話故事和鬼物世界的編織中，拓發(fā)出一種形象奇特、寄寓深廣的藝術境界。

“異于常態(tài)，平素人們談鬼色變、望而生畏的陰間世界，在魯迅的筆下反倒成了封建迷信“大背經典”，毫無半點陰森、恐怖氣氛，“很有比陰間更好的處所”，“那地方鬼神為君，‘公理’作宰”，一如《聊齋志異》中所展現(xiàn)的“花妖狐魅多具人情”，尤其是那捉拿生魂的鬼物“無?！保@得活潑率真，于人可親可近，他是鬼卻通達人情，只因阿嫂苦得悲傷，暫放其兒子還陽片刻“一點情面末屑”，遭到“不太高明”的閻羅王一頓嚴厲的體罰，“不過這懲罰，卻給了我們活無常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來??”這“鬼而人，理而情”的人鬼雙向或單向組合的新境界，浸染著濃烈的愛憎傾向，折射出勞動人民在藝術想象中補償不完整現(xiàn)實的審美理想及千百年來追尋正義、公道、完美的優(yōu)秀民族文化結晶的鮮亮色澤。作者正是以荒誕變形、離間、陌生化的手段，“雖由人作，宛自天開”，不無創(chuàng)造性地大膽作違背常規(guī)的題材處理，“摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣時流露于其間”，向讀者洞開一個為《朝花夕拾》所獨鐘的清新雋永、韻味醇厚的童話世界和鬼物世界?！冻ㄏκ啊返囊饩硠?chuàng)造不獨表現(xiàn)在寫景抒情、以情創(chuàng)景上，更多地體現(xiàn)在寫人記事這主要文體特征的有機構成中。當然，我們在共睹魯迅明確作為藝術創(chuàng)作看待的這一敘事性散文具有嚴格的紀實性特點的同時，也不能完全將其視為就人寫人、就事敘事、不容任何增刪“位移”或想象成分的生活實錄，或許更應注意到往往出于作者敏銳觀察力的精心選擇與情感的浸染、過濾，甚至對生活原材料有所變動，從而有意尋求“從細微的事物中最簡練地表現(xiàn)出它的本質”，開拓和深化作品意境的表現(xiàn)特征。我們這里不妨先摘錄一段史料加以輔助性的說明。如人熟知，《朝花夕拾》中《父親的病》一文，作者寫明操縱“招魂”儀式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想錄》中對此提出存疑，認為照當地的民俗，為處在彌留之際的病父安排“招魂”儀式，像衍太太這樣的遠親是不可能在場的，因此他認為這是作者有意自撰的生活細節(jié)。過去由于周作人的歷史污點，他的看法向來不被人重視而被簡單加以否定，但在魯迅自己寫于《父親的病》前七年的《我的父親》中看到，作者明白記敘著父親臨終前指使“招魂“的不是衍太太，而是魯迅終生深情追懷的長媽媽。這段寫入作品中得到“位移”的史實，我們認為不應看做是魯迅的個人記憶有誤，而是作者在整個《朝花夕拾》的創(chuàng)作中，始終堅持不違背歷史寫實的總原則下，自覺地作出一定程度上的藝術整合。這種適當或必要的藝術處理(類似的還有《五猖會》中父親令幼年魯迅背《鑒略》等)，按作者的創(chuàng)作意圖，自然是出于有助創(chuàng)造作品意境的藝術考慮。也正是沿著作者“雕心刻骨的苦心”的審美追求，我們在《朝花夕拾》中也就更顯豁地體會到了作品中具體敘寫的人和事，既是作者本人的親身經歷，也是經過精心擇取或適度虛構，將自我的情感、理想、思索融注寄托其間，有一個抽象與具體、虛與實交互生發(fā)的藝術過程，由而在虛實隱現(xiàn)之間形成或誘發(fā)出“相當可看”的藝術空間。《阿長與(山海經)》是魯迅憶念兒時的保姆，抒發(fā)自我深厚誠摯情感的作品?！拔业谋Ｄ罚L媽媽即阿長，辭了這人世，大概已有三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經歷，僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”這段令人

讀來酸楚而悵然的短短60字中，記述著一位普通而苦命的鄉(xiāng)村婦女像壓在磐石下的細草一樣“默默地生，默默地去死’’的凄慘命運，字里行間浸透著作者“言語道阻”的萬般情愫。

第三篇：五猖會讀后感

其實，想必在中國許許多多的人小時候多會有此經歷，可大部分人卻都已經隨著年齡的增長而把這些忘卻了，五猖會讀后感。當他們看過《五猖會》后又會大嘆：“咦？！我小時候似乎也有這樣的經歷！”而他們現(xiàn)在可能正像小時候的父母對自己一樣對待他們的孩子！的確，造成這種后果的不是單單的某個人，而是中國古往今來教育文化的積淀！其實魯迅先生的這個問題并不難理解，自古以來（特別是現(xiàn)在）無數家長望子成龍、望女成鳳，希望孩子少玩多學甚至一直學習。或許許多家長不同意我的說法，可如果仔細想想自己有沒有過這種想法（想想一下自己的孩子正在玩游戲，什么感覺）？當然造成這種想法的原因有很多：國家實施計劃生育，一對夫妻僅僅只有一個孩子，父母恨不得傾盡所有的愛，想讓他們成為最棒的。可這想很容易就愛過了頭，成了溺愛，對孩子的希望和要求也直線上升；還有現(xiàn)在的孩子主要時間（大部分）是在學習，而其他的時間就是睡覺、玩、吃飯了。而這個“玩”又十分單一：游戲（主要指電腦游戲）！一些好的放松，像讀名著，做體育活動所占的時間很少，更不要說鍛煉自己的自理能力（做家務）了。而且在推行義務教育減負之后，隨著空閑時間的增多，許多自控能力差的孩子就迷戀上了網絡游戲不能自拔。家長看見了就更加不敢讓孩子玩了，可這樣是不能從根本上改變孩子。導致這種現(xiàn)象的根本原因就是孩子的自控能力太差了！另外現(xiàn)在競爭十分激烈，努力學習成為孩子唯一的出路，加上重重大關（中考，高考，研究生）又因為是純粹的應試教育，導致大部分學生要么非常努力，要么一塌糊涂。

又再讀了幾遍《五猖會》以后，發(fā)現(xiàn)中國教育似乎從很早以前就買下了這顆種子，讀后感《五猖會讀后感》。這是一種很難再改變的思想觀念，在文章中魯迅先生覺得可能是《鑒略》很重要父親才會讓我背，這沒有什么，但是為什么偏偏會讓我在那個時候背呢？魯迅先生當時的反應是這樣描寫的：我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強記著，——而且要背出來。而后又“夢似的就背完了?！弊詈髮е铝嗽谏洗蟆拔覅s并沒有他們那么高興。開船以后，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒有什么大意思?！濒斞傅母赣H肯定沒有想到那時魯迅的想法，現(xiàn)在的父母又何嘗不是呢？我覺得家長是最該換個角度想想孩子的問題的了。一些家長會說：“哦，魯迅為什么能成功？就是因為他受到了這種教育才會成功的?！蔽矣X得就是因為魯迅先生的這種敢于向封建不好的思想作斗爭的品質才是導致以后成功最重要的原因！我想告訴大家有些看似正確無誤的想法和行為所造成的結果卻會適得其反，要真正的站在對方的角度思考問題才會有助于孩子的成長。

孩子和家長都需要成長，我們中華民族還有許多的優(yōu)良傳統(tǒng)需要學習也有一些不好的思想需要拋棄，希望大家可以深深體會。隨著時間和閱歷的增長，我們的教育方式會更加成功。

《五猖會》記敘了作者兒時看到五猖廟會。五猖會是一個迎神賽會,難逢的盛大的廟會，十分急切興奮。但在出發(fā)的時候,父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。父親讓魯迅讀熟,并背下來。待他讀熟了,在父親面前夢似的背完了,大家高高興興陪他出門。指出了強制的封建教育對兒童天性的壓制。表現(xiàn)了家長與兒童在心理上的隔膜，以及感受到了作者受傷的心靈。體現(xiàn)童年魯迅對“五猖會”的向往和背書時的無奈。

有趣的是，魯迅長大以后并沒有忘記背書時的痛苦，反而忘記了那一年五猖會是什么樣子，這體現(xiàn)了當時父親的做法在魯迅心里留下的陰影，想必那次的五猖會魯迅過的也不是很開心。

每次賽會的簡單使充滿期望的孩子十分失望。為下文寫自己想看賽會蓄勢、作鋪墊。也為了襯托下文自己背書的那種受壓抑的心情。文章反映了父親在我最高興的時候叫“我“背書是對孩子心靈的傷害，壓抑了孩子的個性。作者采用了先揚后抑的手法使文章具有的強烈的感染力。語言生動、貼切的語言表達深邃的思想和豐富的內蘊，諷刺得十分形象。

第四篇：五猖會讀后感

《五猖會》讀后感一

《五猖會》為魯迅先生的《朝花夕拾》中第五篇，給我留下了深刻的印象，它透露了另一種意義。

主要記敘“我”對兒時急切盼望觀看迎賽神節(jié)的急切心情及父親逼“我”背誦詩經時“我”的痛苦感受《五猖會》記敘了迎神賽會的習俗，揭露了封建教育制度對兒童的摧殘?！段宀吠ㄟ^記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦感受的強烈對比揭示了新民主主義代表的新生力量和現(xiàn)實封建體制下思想余毒之間的矛盾。

魯迅先生字里行間透漏出對舊社會封建體制的強烈不滿。因為小孩子對于文言文難以理解意思，而且很難被，就算背過了也是記不長遠的，況且，只背古文，這不是有費孩子們的腦細胞嗎？用我自己的話說，這簡直是一種摧殘！對孩子天賦的扼殺?！段宀分赋鲇廾恋姆饨ń逃龑⒆犹煨缘膲阂峙c摧殘，相比之下我們現(xiàn)在有個和諧民主的國家，對兒童的愛護和教育都有了一個很好的環(huán)境，所以我們要倍加珍惜，努力學習才不會辜負國家對我們的期望。

《五猖會》讀后感二

《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。

因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續(xù)搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行?！北吵鰜砭妥屗タ磿駝t不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。

太陽升得很高了，魯迅才有把握走進了父親的書房，夢似的就背完了。父親這才答應讓他去。大家同時活動起來。工人們把他抱起來，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒有他們那么高興，開船后，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。

在封建統(tǒng)治的社會中，魯迅生在一個縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現(xiàn)狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。我們的大人，真該反省反省了。

第五篇：五猖會讀后感

五猖會讀后感

在魯迅的散文集《朝花夕拾》中，有一篇名叫《五猖會》，記敘了作者兒時看到五猖廟會。難逢的盛大的廟會，笑著，跳著，興奮的不得了。但在出發(fā)的時候,父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。他的父親說：給我讀熟,背不出來就不準去看廟會。一盆冷水把魯迅的興致全澆滅了。待他讀熟了,在父親面前夢似的背完了,大家高高興興陪他出門了。

魯迅回憶到:“我卻并沒有他們那么高興開船以后，小經中的風景，壇子的點心，以及到了車關的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒什么大意思”“我至今一想起,還詫異我的父親何以要在那時候叫我讀書”

文章所敘之事非常簡單：一次千呼萬喚而來的賽會被父親的不理解和專制攪得索然無味，表現(xiàn)了家長與兒童在心理上的隔膜。然而在平淡的敘述中，可以感受到了作者受傷的心靈。

本文的結構很有特色。前面的寫沒有看到神像、明時的賽會等內容，并非閑筆，而是從正反兩方面為這一次來之不易的賽會做鋪墊，以突出主題。文章語言簡潔，于平淡見神奇，不愧為大家之筆。