第一篇：關(guān)于老子的名言警句匯總

關(guān)于老子的名言警句匯總

在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家常常會(huì)遇到需要使用名言警句的情形吧，名言警句是我國文化悠久，博大精深的具體體現(xiàn)。名言警句的.類型多樣，你所見過的名言警句是什么樣的呢？以下是小編精心整理的關(guān)于老子的名言警句匯總，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

1.不出戶，知天下;不窺牖，見天道。

2.天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

3.圣人自知不自見;自愛不自貴?！兜赖陆?jīng)》第七十二章

4.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

5.是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

6.希言自然?！兜赖陆?jīng)》第二十三章

7.人法地，地法天，天法道，道法自然。

8.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

9.天道無親，常與善人。

10.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有正臣?！兜赖陆?jīng)》第十八章

11.道可道，非常道。名可名，非常名。

12.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

13.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》第五章

14.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

15.天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！兜赖陆?jīng)》第七章

16.民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆?jīng)》第七十四章

17.大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

18.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有?！兜赖陆?jīng)》第十九章

19.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——《道德經(jīng)》第六十五章

20.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

21.寵辱若驚，貴大患若身。

22.江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第六十六章

23.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》第九章

24.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

25.人之所畏，不可不畏。

26.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

27.天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……

28.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

29.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

30.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。

31.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

32.天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！兜赖陆?jīng)》第七十三章

33.天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。——《道德經(jīng)》第二章

34.知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

35.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

第二篇：老子名言

老子名言

1、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

2、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

5、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

6、道常無為而無不為。

7、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

9、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

10、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

11、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

14、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

18、治人事天，莫若嗇。

19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

21、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

22、為無為，事無事，味無味。

23、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

25、人之所畏，不可不畏。

26、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

27、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

28、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

29、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

34、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

35、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

36、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

37、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

38、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

39、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

40、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

41、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

43、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

45、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

47、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

48、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

50、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

52、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

53、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(范_文_先_生_網(wǎng))知者不博，博者不知。

54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

56、天下萬物生于有，有生于無。

57、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

58、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

61、是以圣人抱一為天下式。(004km.cn)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

63、圣人常無心，以百姓心為心。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

65、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

69、物壯則老，是謂不道，不道早已。

70、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

71、治大國，若烹小鮮。

72、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

74、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

76、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

77、寵辱若驚，貴大患若身。

78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

80、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭…

81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

82、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

83、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

84、多言數(shù)窮，不如守中。

85、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

87、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

88、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

89、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

90、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

91、知者不言，言者不知。

92、不言之教，無為之益，天下希及之。

93、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

95、民不畏威，則大威至。

96、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

100、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

第三篇：名言 經(jīng)典語錄-老子

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名言 經(jīng)典語錄-老子

作品：《老子》 作者：老子

老子資料：又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人

《老子》經(jīng)典語錄 名人名言

禍莫大於輕敵?！?老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意 是：最大的災(zāi)禍來自輕敵。輕敵，就會(huì)過分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕 敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。慎終如始，則無敗事。

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn)慎地做到最終，就像開始時(shí)一樣，就不會(huì) 有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬 虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。知人者智，自知者明。

春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識(shí)別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識(shí)自已 的人，可謂明達(dá)。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指 出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識(shí)別人又能認(rèn)識(shí)自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長，補(bǔ)已之短。信言不美，美言不信?！?老子名言好句 春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實(shí)誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實(shí)，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動(dòng)聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實(shí)誠懇與 否，不應(yīng)以是否華美為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之臺(tái)，起於累士。

春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺(tái)，起於一 點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān)係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(tái)(即 引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺(tái)」)。量變過程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級形態(tài)?？捎渺墩f明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說明任 何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。千里之行，始於足下。

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功 都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會(huì)取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積 累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。天道無親，常與善人?！?老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第七十九章 注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道 觀，但人們常借它來說明善人總會(huì)得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖模源藖戆参?、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報(bào)，惡 有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

春秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)。恢恢：形容非常廣大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這 兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點(diǎn)不會(huì)漏失?！庵^天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫 作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰?？贡嗉樱д邉僖?。

春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這 兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn)爭一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對抗的軍隊(duì) 相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說明被壓 迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵?！?老子名言好句

春秋·老聃《老子》五十章。以： 用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之 分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求 和願(yuàn)望，民安則國家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄?。知足不辱，知止不殆?/p>

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭虛名，就不會(huì)有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會(huì)有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話 的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號(hào)施令的，發(fā)號(hào)施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子 認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以取得人們的尊崇。

自伐者無功,自矜者不長。—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第二十四 章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他 說聖人把自己放在最後，結(jié)果反而會(huì)佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不 前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會(huì)長久。這兩句可引以戒驕。輕諾必寡信，多易必多難。

春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看 得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地 把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用 於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。

春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛： 愛惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉 人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識(shí)，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處於封閉狀態(tài)，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國家的行列? 自見者不明，自是者不彰?！?老子名言好句

春秋·老聃《老子》第二十四 章。自見(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯?！独献印返诙轮杏小覆蛔砸姡拭?；不自 是，故彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽不進(jìn)別人的意見。他們既不 能正確地認(rèn)識(shí)自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」?？梢靡耘u驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若樸，曠兮其若谷。

春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸：質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山 谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷?！独献印返倪@一章是對體道之士所作的描繪。老子的 「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識(shí)?！珒裳稳荨阁w道者」淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子 認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。圖難乾其易，為大於其細(xì)。春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著 手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手?！涮岢隽藘蓷l重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大 事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之?！?老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭的精神。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長久。驟：急速。急雨不會(huì)下一天。比喻壞人壞事不會(huì)長久。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人 能同他爭鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實(shí)力作後盾才行?！覆?爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實(shí)力去爭，那就會(huì)立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?老子名言好句

春秋·老聃《老子》第四 十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān) 硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強(qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處 下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說 明這種道理。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是： 災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會(huì)人生中。禍患總是會(huì)不斷發(fā)生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教 訓(xùn)，激勵(lì)自己奮發(fā)進(jìn)取，壞事往往會(huì)變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會(huì)「柳暗花明又一村」；在社會(huì)人生中，也會(huì)有一帆風(fēng)順，萬事如意，充滿了幸福的時(shí)刻，如果 陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會(huì)向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會(huì)發(fā)生?！珒删湔f的就是這個(gè)道理。江海所以能為百谷王者，以其善下之。

春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所彙集的地方。下：指處在下 游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因?yàn)樗熟短幵谙掠巍！珒删渑c《管子·形勢解》所說「海不辭水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所 說「河海不擇細(xì)流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉 以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資?！?老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老 子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知 道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有 格言意義。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(jìn)（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身後）。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。—— 老子名言好句 春 秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地 不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé) 在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

天之道，損有餘而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī) 律。損：減少。人之道：人類社會(huì)的處事原則。奉：奉獻(xiàn)，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有餘的而補(bǔ)充不足的；人類社會(huì)的處事原則卻不是這樣，而是 減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以「損不足以奉有餘」說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者 的殘酷剝削和壓榨。

合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於壘土；千里之行，始於足下。

春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合 攏。毫末：毛尖，喻極細(xì)微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu)成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不 斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡?？捎渺墩f明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！?老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。

老子名言 老子經(jīng)典語錄

大巧若拙。

強(qiáng)行者有志?！?老子經(jīng)典語錄 禍莫大於輕敵?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災(zāi)禍來 自輕敵。輕敵，就會(huì)過分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕敵為古今兵家之大 忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。治大國，若烹小鮮?！兜赖陆?jīng)》

春秋·老子《道德經(jīng)》第六十章鮮： 鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣」通行的解釋是：治大國就好像煎（煮）小魚（不要經(jīng)常翻動(dòng)）。商·伊尹見商湯 是個(gè)賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：「做菜即不能太鹹,也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之 過急,也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好?！股虦犃耍苁軉l(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當(dāng)即命伊尹為「阿 衡」（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量開始壯大，想進(jìn)攻夏桀。為無為，則無不治?！?老子名言 慎終如始，則無敗事?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn) 慎地做到最終，就像開始時(shí)一樣，就不會(huì)有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真 ﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把 事情辦糟，這是很有教育意義的。

知人者智，自知者明?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善 於識(shí)別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識(shí)自已的人，可謂明達(dá)。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故 人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識(shí)別人又能認(rèn)識(shí)自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長，補(bǔ)已 之短。信言不美，美言不信?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實(shí)誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實(shí)，道出真情，所以往 往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動(dòng)聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實(shí)誠懇與否，不應(yīng)以是否華美 為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之臺(tái)，起於累士?！独献印贰?老子經(jīng)典語錄

春 秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺(tái)，起於一點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān) 係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(tái)(即引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺(tái)」)。量變過程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的 變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級形態(tài)。可用於說明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說明任何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。千里之行，始於足下。《老子》

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千 里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會(huì)取得成功和 勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。天道無親，常與善人?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即 自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道觀，但人們常借它來 說明善人總會(huì)得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖模源藖戆参?、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。《老子》—— 老子名言

春 秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)?；只郑盒稳莘浅V大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但 任何罪惡它都一點(diǎn)不會(huì)漏失?！庵^天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐 和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。

抗兵相加，哀者勝矣?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn) 爭一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對抗的軍隊(duì)相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語「哀兵必 勝」即出於此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。《老子》

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵 人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和願(yuàn)望，民安則國 家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄馈?/p>

知足不辱，知止不殆?！独献印さ谒氖恼隆?/p>

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭虛名，就不會(huì)有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會(huì)有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知?！独献印の迨隆贰?老子經(jīng)典語錄

春 秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號(hào)施令的，發(fā) 號(hào)施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以 取得人們的尊崇。

聖人……行不言之教。人之所畏，不可不畏。

輕則失本，躁則失君。《道德經(jīng)》—— 老子名言

春秋·老子《道德經(jīng)》輕浮就喪失了根本的原則，躁動(dòng)就會(huì)喪失主宰的地位，不要輕率躁動(dòng)，要戒驕戒躁。以其無私，故能成其私。

自伐者無功,自矜者不長?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我誇 耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他說聖人把自己放 在最後，結(jié)果反而會(huì)佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他藉以 自矜自誇的資本也不會(huì)長久。這兩句可引以戒驕。

輕諾必寡信，多易必多難?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答 應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往 往對事情沒有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失 信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴?！独献印贰?老子經(jīng)典語錄

春 秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛：愛惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自 我表現(xiàn)，愛惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意 識(shí)，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處於封閉狀態(tài)，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國家的行列? 自見者不明，自是者不彰?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯?！独献印返诙轮杏小覆蛔砸?，故明；不自是，故 彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽不進(jìn)別人的意見。他們既不能正確 地認(rèn)識(shí)自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」?？梢靡耘u驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若樸，曠兮其若谷?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸： 質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷?！独献印返倪@ 一章是對體道之士所作的描繪。老子的「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識(shí)。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾 樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的 人。圖難乾其易，為大於其細(xì)?！独献印贰?老子名言

春 秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子?？梢赃@兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭的精神。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長久。驟：急速。急雨不會(huì)下一天。比喻壞人壞事不會(huì)長久。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

聖人終不為大，故能成其大?！?老子經(jīng)典語錄 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《老子》

春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大 意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但 爭,要以雄厚的實(shí)力作後盾才行?！覆粻帯共皇欠艞壟?，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實(shí)力去爭，那就會(huì)立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。《老子》

春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最 柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān)硬的東西中。從功 用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強(qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上」(七 十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。聖人無常心，以百姓之心為心?！?老子名言 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。《老子》

春秋·老聃《老子》第五十八章。倚： 倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會(huì)人生中。禍患總是會(huì)不斷發(fā)生的，倘若不被 禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，激勵(lì)自己奮發(fā)進(jìn)取，壞事往往會(huì)變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會(huì)「柳暗花明又一村」；在社會(huì)人生中，也會(huì)有一帆風(fēng) 順，萬事如意，充滿了幸福的時(shí)刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會(huì)向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。～兩 句說的就是這個(gè)道理。不言之教，無為之益，天下希及之。

江海所以能為百谷王者，以其善下之?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》六十六章。百谷 王：指百川所彙集的地方。下：指處在下游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因?yàn)樗熟短幵谙掠??！珒删渑c《管子·形勢解》所說「海不辭 水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所說「河海不擇細(xì)流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自 下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。《老子》—— 老子經(jīng)典語錄 春 秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑑。榜樣的力量是無窮的。好 人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一 分為二，具有格言意義。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。

善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！独献印?/p>

春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之?！独献印ち隆贰?老子名言 春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(jìn)（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身後）。

執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》 春秋·老子《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》「持守「道」，就能治理好萬事萬物，就能統(tǒng)御好家國天下。據(jù)其『有』而察其『無』，得以知曉遠(yuǎn)古及其初始情況，這樣就明了了「道」的整個(gè)體系。

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。《老子》

春秋·老聃《老子》 第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作 為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé)在平利民，豈能視 人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

天之道，損有餘而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘?！独献印贰?老子經(jīng)典語錄

春 秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī)律。損：減少。人之道：人類社會(huì)的處事原則。奉：奉獻(xiàn)，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有餘的而 補(bǔ)充不足的；人類社會(huì)的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以 「損不足以奉有餘」說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者的殘酷剝削和壓榨。

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝者不語，善用人者為之下?！兜赖陆?jīng)》 春秋·老子 《道德經(jīng)》。大意是：善於做將帥的人不逞強(qiáng)尚武，善於作戰(zhàn)的人不輕易動(dòng)怒；經(jīng)常獲勝的人，不炫耀武功。善於用人的人會(huì)謙下於人。此二句是從正面談不可輕易 動(dòng)武的道理。作者認(rèn)為：善於作戰(zhàn)的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善於獲勝的人，一定得謙虛、謹(jǐn)慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀 武力，不能輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。如若不是這樣，身為將領(lǐng)而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計(jì)、上當(dāng)；獲一小勝則沾沾自喜，動(dòng)則兵戎相見，則一定會(huì)兵敗身亡。可以 此二句強(qiáng)調(diào)為將者的氣質(zhì)、修養(yǎng)的重要性。合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於壘土；千里之行，始於足下。《老子》 春秋· 老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細(xì)微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu) 成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡?？捎渺墩f明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！独献印€欲第四十六》—— 老子名言

春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。《道德經(jīng)第三十四章》

春 秋·老子《道德經(jīng)第三十四章》大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不佔(zhàn)有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為 主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/p>

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。《道德經(jīng)》

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣?！兜赖陆?jīng)·第六十三章》

春 秋·老子《道德經(jīng)·第六十三章》作於：從……做起。做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發(fā)生事故之前就該辦的事，體味那些沒有散發(fā)出氣味之前的 氣味。要把小的徵兆當(dāng)成大事，把少的徵兆當(dāng)成多的後果。用恩德對待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時(shí)去謀劃，做大事要從細(xì)小處做起。天下的難事都是從 容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地 方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會(huì)遇到太多的困難。因此聖人要把它看得困 難一些，所以最終不會(huì)遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)係．很富有哲理意味。在老子看來，對於難事，應(yīng)從容易下手的地方作起I對於大 事．應(yīng)先從細(xì)小處著手。他主張先易後難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。作為工作方法，值得重視。

第四篇：名言警句

在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

1、教學(xué)是理解的最高形態(tài)。——古希臘思想家亞里士多德

2、衡量一天不看收獲而看播種?！骷伊_伯特·路易斯·史蒂文森

3、教師就是打開門的鑰匙——珀金《論教師的作用》

4、教員的天職是變化——陶行知《陶行知全集》

5、最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。——（美）愛因斯坦

6、教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言?！ǚǎ┟商?/p>

7、喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂，是為人師者至高無比的秘方。

——（德）愛因斯坦

8、知識(shí)本身沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到?！ㄓⅲ┡喔?/p>

10、教師教任何功課（不限于語文），'講'都是為了達(dá)到用不著'講'，換個(gè)說法，'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'講'用不著'教'？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給'講'給'教'了？這是多么好的境界??！──葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁

13、不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。──[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》

14、經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語言表達(dá)自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識(shí)。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》

15、教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。──梁啟超：《教授法》

16、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？──《禮記·學(xué)記》

17、教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。——（法）盧梭《愛彌兒》

18、平庸的教師在說教，好的教師在解惑，更好的教師在示范，卓越的教師在啟迪?！绹鴮W(xué)者兼作家、教師、牧師威廉·亞瑟·沃德

19、教育過程的結(jié)果是獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)的能力?！绹軐W(xué)家、教育家約翰·杜威

20、對待知識(shí)就要象對待糧食一樣，我們活著不是為了知道，正如活著不是為了吃飯一樣?！逅菇穑ㄓ囆g(shù)理論家、政論家）

22、你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

23、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！久馈繍垡蛩固?/p>

24、對于青少年，最關(guān)鍵的是從小要有好奇心，遇到問題追問下去，這種精神比考試得到好分?jǐn)?shù)更重要?！局小坷钫?/p>

25、教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積?！溃鄣氯A茲

26、不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域?！绻處熀蛯W(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。……如果人的精神生活（而且是什么樣的人啊，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個(gè)領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識(shí)上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就會(huì)有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦。

27、人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

28、教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此。

——宋張載：《正蒙·中正篇》

29、達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

30、我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法?！瓕W(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們在有關(guān)問題上加深知識(shí)，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。

——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁

31、布魯納教學(xué)四原則：教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定最有效地使人能牢固樹立學(xué)習(xí)——一般形式的學(xué)習(xí)和特殊類型的學(xué)習(xí)——的心理傾向的經(jīng)驗(yàn)。（動(dòng)機(jī)原則）

教學(xué)論必須詳細(xì)規(guī)定需將大量知識(shí)組織起來的方式，從而使學(xué)習(xí)者易于掌握。（結(jié)構(gòu)原則）

教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定所出示的學(xué)習(xí)材料的最有效的序列。（程序原則）教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。（反饋原則）

——[美]杰·S·布魯納：《論教學(xué)的若干原則》

32、贊可夫新教學(xué)原則：

以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則，以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則，理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則，使全班學(xué)生包括“后進(jìn)生”都得到發(fā)展的原則。

——[蘇]列·符·贊可夫：《和教師的談話》

33、大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

——《禮記·學(xué)記》

34、發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

——《禮記·學(xué)記》

35、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——《禮記·學(xué)記》

36、頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。

──[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷

37、最佳學(xué)習(xí)條件對學(xué)生能力的獲得和提高有多大促進(jìn)作用，特別是對那些俗話說起來比較笨的兒童有多大作用。這些都對課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。

──[英]威·道·沃爾：《兒童心理學(xué)對教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》

38、不要把課堂變成問答會(huì)?！牵灰獙W(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們在第一次談話中所說的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長起來。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互'吻合'的時(shí)候，這就是好事。

──[蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話》第50頁

39、不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過早地放棄它，那就等于承認(rèn)，學(xué)生只要是在學(xué)校里，就無論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。

──[英]P·赫斯特：《教育的邏輯》

40、學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分?；蛘呷绻處焸兒芾斫庥嘘P(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。

──[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

41、人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。

──《孟子·告子下》

42、孟子曰：'君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。

──《孟子·離婁下》

43、'自卑'固然不好，'自負(fù)'也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。

──魯迅：《魯迅書信集》第797頁

44、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。

──清王夫之：《四書訓(xùn)義》卷六

45、疾學(xué)在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。

──《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》

46、孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其信也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。

──清劉熙載：《持志塾言自敘》

47、先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

──陶行知：《行知書信集》第109頁

48、學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。

──[德]阿·愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁

49、在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。

──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

50、教師教任何功課（不限于語文），'講'都是為了達(dá)到用不著'講'，換個(gè)說法，'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'

.“師也者，教之以事而喻諸德也。”

——《禮記》

2.“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

——陶行知

3.“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”

——陶行知

4.“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>

——陶行知

5.“教師的職務(wù)是?千教萬教，教人求真?；學(xué)生的職務(wù)是?千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人??！?/p>

——陶行知

6.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為?天下之達(dá)德?，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！?/p>

——陶行知

7.“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失。”

——馬卡連柯

8.“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。”

——愛因斯坦

9.“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”

——愛因斯坦

10.“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)?！?/p>

——愛因斯坦

第五篇：名言警句

金山銀山比不上綠水青山，金杯銀杯比不上老百姓口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)比不上老百姓的夸獎(jiǎng)。

要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮

前事不忘，后事之師

三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏 差之毫厘，謬以千里

近朱者赤，近墨者黑，比喻人會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響而改變其習(xí)性 萬丈高樓平地起——中國古諺 基礎(chǔ)

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來——―古語 勤奮刻苦

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香——宋 盧梅坡 雪梅

梅不如雪白，雪沒有梅香。

啟示：借梅雪的爭春，告戒我們?nèi)烁饔兴L，也各有所短，要有自知之明。取人之長，補(bǔ)己之短，才是正理

身無半畝,心憂天下;讀破萬卷,神交古人——左宗棠年輕時(shí)

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——北宋張載

計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名

日本首相——伊藤博文

孟子說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。” 世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章——紅樓夢 贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

攻人之過毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過高，當(dāng)便其可從?！烁?/p>

增廣賢文:

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。誰人背后無人說，那個(gè)人前不說人。

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?不義而富且貴,于我如浮云——孔子。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操 出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U

靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

——諸葛亮

海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。——林則徐 欲窮千里目，更上一層樓?！踔疅?世上無難事,只要肯登攀。——毛澤東 君子愛財(cái)，取之有道。

——孔子 一言既出，駟馬難追。

——佚名

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！n愈

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——明末思想家顧炎武先生 知識(shí)就是力量。

——培根

圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。（春秋 晏嬰《晏子春秋》）古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

——蘇軾

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

——《周易》 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

——蒲松齡 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

——孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——孟子 人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去！

——雷鋒 滿招損，謙受益——尚書 對好癥，摸好脈

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！圃娙死钌屉[ 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。—— 劉備

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！髯?/p>

人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。

——孔子

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光 吾生也有涯，而知也無涯?！f子

生于憂患，死于安樂。

——孟子 言之者無罪，聞之者足以戒?！娊?jīng)序 學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！对鰪V賢文》 路謠知馬力，日久見人心

運(yùn)乎之妙，存于一心——抗倭名將戚繼光 豈能盡如人意，但求無愧我心——林則徐 凡是盡心，成敗不必由我。路遙知馬力，日久見人心

“言必行，行必果” 解讀：說話必定要有信用；做事必定要踏實(shí)、果斷。引申為：提倡做人一定要說道做到，言行一致。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。----清代龔自珍對清末死氣沉沉社會(huì)風(fēng)氣發(fā)出的感嘆

金無足赤，人無完人——南宋詩人戴復(fù)古 過也，人皆見之；更也，人皆仰之——孔子

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明——屈原《卜居》載。再高明的人都有他的短處，再平庸的人也有他的長處。任何事物都有它的不足之處，再聰明的人也有他不明白的時(shí)候。

1、2、我覺得應(yīng)該辯證的看待這個(gè)問題，不能一概而論。

由于每個(gè)人的觀點(diǎn)、立場、經(jīng)驗(yàn)閱歷、看待和分析問題的方式不同，??，起爭執(zhí)是一種正?，F(xiàn)象，我會(huì)理智地處理好這件事情。

我會(huì)從容對待，從大局出發(fā)，以工作為重，堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則，抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度去處理這個(gè)事情，時(shí)刻注意團(tuán)結(jié)同事，時(shí)刻注意維護(hù)團(tuán)隊(duì)形象，這樣才能形成一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)，有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，最大限度地發(fā)揮大家的合力，順利的完成工作。

3、毛澤東曾說：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查研究是我們黨開展工作的一種重要方法，它有利于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題。

4、關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的一貫要求和傳統(tǒng)作風(fēng)，是人民政府的基本職責(zé)。

5、作為一名公務(wù)員，要做到禁得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧

6、總之，在這個(gè)事情上，我會(huì)擺正心態(tài)，腳踏實(shí)地，認(rèn)認(rèn)真真把本職工作做好，并抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，注意與領(lǐng)導(dǎo)和同事溝通、交流，保持團(tuán)隊(duì)和諧，從而提高本部門的工作效率。

7、金子埋在土里總會(huì)發(fā)光，椎子放在布袋里總有出頭的一天，相信通過我努力的工作，我的工作能力一定能夠得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。

8、我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心，要從中吸取教訓(xùn)，使今后的工作更加順利的進(jìn)行，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”這一偉大真理。

9、國家利益高于一切。公務(wù)員的終極目標(biāo)是為國家效勞。因此，無論遇到什么事情，公務(wù)員要做的就是維護(hù)國家利益。同時(shí)，公務(wù)員又是社會(huì)人，不可能沒有朋友和親情，當(dāng)國家利益與親情發(fā)生沖突的時(shí)候，首先要維護(hù)國家利益，其次，對朋友要進(jìn)行一些解釋工作。我深信，我的朋友和親人可能一時(shí)不能理解，隨著時(shí)間的推移，他們會(huì)理解我，甚至?xí)С治摇?/p>

10、行政管理事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須擁有一支高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，任何出色的成績都是集體智慧的結(jié)晶。和諧一致、心情舒暢的工作氛圍是順利開展工作的有力保證，也是建立高效政府的必要條件。我會(huì)（從容對待、坦然處之、冷靜分析）從大局出發(fā)，以工作為重，堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則，抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度，逐步與領(lǐng)導(dǎo)和同事建立起一種積極的，良性的工作伙伴關(guān)系。對于題目中的情況，我會(huì)按如下步驟來解決：

11、我們要有魯迅的拿來主義的精神，有選擇的拿，為我所用的拿，取其精華，去其糟粕。我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心，要從中吸取教訓(xùn)，使今后的工作更加順利的進(jìn)行，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”這一偉大真理。

12、政府部門各項(xiàng)工作的開展，離不開本單位人員之間、各單位、各部門之間的協(xié)調(diào)配合。在具體工作的交流溝通上，可能會(huì)由于種種原因了現(xiàn)這樣那樣的問題，對待分歧，換位思考、大同存小異，大事講原則，小事講風(fēng)格；大事不糊涂，小事不計(jì)較。不求全責(zé)備、不斤斤計(jì)較，不在非原則問題上較真，不在細(xì)枝末節(jié)上糾纏。

13、面對順境時(shí)，要頭腦清醒，居安思危，不斷提高自身能力，把成功作為新的起點(diǎn)，不能滿足現(xiàn)狀，要再接再厲，再創(chuàng)輝煌；面對逆境和失敗時(shí)，要正視困難，保持平靜的心態(tài)，絕不能悲觀消沉，要從失敗中重新站立起來，總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，以更大的決心、更強(qiáng)的毅力迎接各種困難，化不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，堅(jiān)定地走向勝利的彼岸。

14、要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后才能改變落后；要學(xué)習(xí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn)；要加快發(fā)展，加快發(fā)展才能贏得人心。

二、典故

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献?二章》

我國歷史上有一個(gè)著名的故事，叫“楚漢相爭”。說的是力量比較弱小的劉邦經(jīng)過艱苦的征戰(zhàn)，最終打敗了力量強(qiáng)大的項(xiàng)羽，建立起西漢王朝。勝利后的劉邦，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說，出謀獻(xiàn)策，計(jì)謀不如張良；鎮(zhèn)國安邦，內(nèi)政方面蕭何；決戰(zhàn)沙場，戰(zhàn)無不勝，領(lǐng)兵如韓信。但我能用他們，所以能取天下。項(xiàng)羽有一亞父人杰范增而不能用，被他氣走了，才導(dǎo)致四面楚歌、自刎烏江的悲劇。

著名相身演員趙本山原是一農(nóng)民，別人嫌他重活干不了，輕活不愿干，只會(huì)耍嘴皮子，沒有前途。結(jié)果他把嘴皮子耍成了一門學(xué)問，講相聲成了一門真功夫。

順逆境、鯰魚效應(yīng)、競爭效應(yīng)

挪威人捕沙丁魚，千方百計(jì)讓魚活著，抵港后好賣高價(jià)，卻總不成功。多年來只有一艘漁船成功帶活魚回港，原來，他在沙丁魚里放入一條鯰魚，鯰魚進(jìn)入魚槽后，沙丁魚感到威脅而緊張起來，加速流動(dòng)，這樣到港后就是活蹦亂跳的了。

生于憂患，死于安樂

居安思危，思則有備，有備無患。——左傳 逆境、失敗要有志氣、勇氣，耐心，認(rèn)真，恒心

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。項(xiàng)羽在前鋒軍初戰(zhàn)失利情況下，在巨鹿之戰(zhàn)打敗秦軍，秦國一闕不振。勾踐臥薪嘗膽二十年，一雪會(huì)稽之恥。

歷史上逆境成才，成就大事業(yè)的人還少嗎？文王坐牢時(shí)寫成周易，孔子仕途失意著春秋，屈原被流放創(chuàng)作離騷，左乒丘失明著國語，司馬遷受宮刑著史記。

弱者坐失良機(jī)，強(qiáng)者制造時(shí)機(jī)——居里夫人

機(jī)不可失，時(shí)不再來?！圃姀埦琵g

機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦——微生物學(xué)之父巴斯德

機(jī)遇來的時(shí)候，有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。

機(jī)會(huì)好比市場上的交易，稍微一耽擱，價(jià)格就變了。

責(zé)任 李源朝的三個(gè)敬畏心，對歷史、人民、自己人生的責(zé)任 重點(diǎn)

9月5日，中國浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行2008年秋季開學(xué)典禮，中央組織部部長李源潮的開學(xué)講話中有亮點(diǎn)，有新意，也樸實(shí)。他指出，當(dāng)干部要有敬畏之心，一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。

“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”是對個(gè)人的責(zé)任；“為人民服務(wù)”是對社會(huì)的責(zé)任；“國家興亡，匹夫有責(zé)”是對國家的責(zé)任。大禹治水“三過家門而不入”，諸葛任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

人無信不立，業(yè)無信不興，國無信不強(qiáng)。從小事做起量變質(zhì)變

一日一錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿

東漢班固

勤奮、持恒 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來的；千里的 行程，是一步又一步邁出來的。

行百里者半九十 西漢劉向《戰(zhàn)國策》 要行百里，行九十里才算一半，越接近成功，越要聚精會(huì)神，努力拼搏，做事要善始善終。

盛年不再來，一日難再里；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人——陶淵明 業(yè)，精于勤，荒于嬉；行，成于思，毀于隨。-----韓愈

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！献?/p>

能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣

三國孫權(quán) 地震中:一點(diǎn)很小的善心，乘以13億，都會(huì)變成愛的海洋； 一個(gè)很大的困難，除以13億，都會(huì)變得微不足道。

知恥近乎勇?？鬃?/p>

聞過而終禮,知恥而后勇——古語

儉，德之共也；侈，惡之大也——左傳

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

寬容、以禮待人、人與人相處

海納百川，有容乃大；壁立千仞,無欲則剛 林則徐對聯(lián) 《增廣賢文》又曰:“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人?！? 待人以寬，律已以嚴(yán)。

學(xué)習(xí)勤奮、持恒、勤奮

騏驥jì

一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥qiè而不舍金石可鏤,鍥而舍之朽木不折.千里馬跳躍一次，也不能有十步（遠(yuǎn)）；劣馬奔跑十天也能跑很遠(yuǎn)，在于堅(jiān)持不懈；雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。（戰(zhàn)國 荀子《勸學(xué)》）

將熊熊一窩，兵熊熊一個(gè)。

一只獅子帶領(lǐng)的一群綿羊能夠打敗一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子——外國諺語

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》看見優(yōu)點(diǎn)想著向他學(xué)習(xí)，看到缺點(diǎn)，要想想自己是否有這個(gè)缺點(diǎn)。去除猜疑、武斷、固執(zhí)、自我

子絕四：毋意 毋必 毋固 毋我《論語》 論語

孔子杜絕了四種弊?。翰恢饔^猜疑，不全盤肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是（自私之心）。

不謀萬事者,不足謀一時(shí).不謀全局者,不足謀一域——古人 不從全局的角度考慮問題的,是沒有獲得一個(gè)地區(qū)的智慧的;不從長遠(yuǎn)利益的角度來策劃的,是不能夠籌劃好一時(shí)的事的。

具體問題具體分析，疏與堵，遵守客觀規(guī)律，科學(xué)，因勢利導(dǎo)，變不利為有利，調(diào)查。將兩個(gè)實(shí)例對比分析

秦朝年間，四川旱澇無常，蜀郡太守李冰治水，在成都平原的岷江修建都江堰，根據(jù)四川的自然地理情況，依地勢治水，其具有三大功能：即干旱時(shí)引水、水患時(shí)瀉洪，排沙灌溉。而且是自動(dòng)的，體現(xiàn)了古代人的智慧，以及李冰科學(xué)的治水態(tài)度。四川從此變以天府之國，都江堰這個(gè)工程經(jīng)兩千多年，在汶川地震中依然不倒，不能不說是一個(gè)奇跡。

大禹的父親鯀因?yàn)橹吸S河水無方，采取堵的方法，使水患越來越兇，而被賜死。禹用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。

樂極生悲，苦盡甘來。過滿則溢，過剛則折。菜根潭 物極必反，否極泰來。

失之東隅yú，收之桑榆yú

原指在某處先有所失，在另一處又有所得。后喻在某一方面有所失敗，但在另一方面有所成就。

高山流水，非知音不能聽 宋?文天祥

酒逢知已千杯少，話不投機(jī)半句多 北宋 歐陽修 道不同，不相為謀〈論語〉

志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近（晉?葛洪）海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 王勃 做一個(gè)無愧于先人的后人 做一個(gè)無愧與后人的先人

內(nèi)不欺己，外不欺人?！鬃?當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。民為貴，社稷次子，君為輕——孟子

惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛——愛國將領(lǐng)蔡鍔 玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知義——三字經(jīng)

其身正,不令而行,其身不正,雖令不從

身體力行，率先示范、榜樣、論語 做官先做人，萬事民為先。

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！鳀|林先生顧憲成 風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。覓覓尋尋，上巒重重疊疊，溪水迂回曲折，似已無路可走；鼓足勇氣前進(jìn)，突然柳樹茂密，山花鮮艷，又現(xiàn)竹籬茅舍。此句雖是山水景色，但蘊(yùn)含了世間事物曲折變化的哲理。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——陸游《冬夜讀書示子聿》

萬事都要身體力行，主動(dòng)嘗試才能更好的掌握知識(shí)，而只閱讀書所說的知識(shí)，便是淺薄的，不透徹的。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身

宋

歐陽修《伶官傳序》 憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡

禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！?/p>

歐陽修《伶官傳序》

災(zāi)禍常常是從細(xì)微小事逐漸積累起來的，聰明勇敢的人往往被所溺愛的事兒困擾。