第一篇：誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化作文

誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化作文

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編精心整理的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

在人生的這個(gè)階段，讀過(guò)的書(shū)是可以跟 人一輩子的。笛卡兒說(shuō):“讀杰出書(shū)籍，有如和過(guò)去最杰出的人促膝交談?！遍喿x經(jīng)典名言《論語(yǔ)》了解古人的教育方法，傾聽(tīng)老子與孔子對(duì)人生的理論，感悟成長(zhǎng)。認(rèn)真閱讀經(jīng)典有時(shí)對(duì)一個(gè)情節(jié)乃至細(xì)節(jié)，可以樂(lè)至沉醉，又轉(zhuǎn)生悲涼；有時(shí)一個(gè)故事及結(jié)局，可以憂郁入深，又反為曠達(dá)。每一次與經(jīng)典相遇共實(shí)都是與人性照面，與自己交談成為日后一再提及的永恒記憶。

人生就像一盤(pán)棋而學(xué)下棋的人，不是在學(xué)規(guī)格而是在學(xué)布局，不一定真正有本事的人就能堅(jiān)強(qiáng)的走向成功，而支配人行動(dòng)的是一顆心，“神于天，圣與地”心是大于天與地之間距離，人心有大小之分它在不停成長(zhǎng)。習(xí)道家經(jīng)典把道作為一個(gè)自然的航標(biāo)更加永恒，讓心靈澄澈看清人心，讓心靈飛揚(yáng)，心中有一片天空才能建立一個(gè)天高地闊的空間。人不能決定生命的長(zhǎng)度，但能決定寬度。人生的寬度是掌握在自己的手里。世界有多大，心就有多大，目標(biāo)就有多么高遠(yuǎn)。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)理論社會(huì)，中國(guó)人的人生是理論人生。心中要想回報(bào)社會(huì)的心就要先有一顆“孝心”只有先孝敬父母才會(huì)以一顆真誠(chéng)的心去回報(bào)社會(huì)，所謂百敬孝為先，古代都以孝為衡量一位君子道德高尚的根本。

假如你問(wèn)我我的生日是幾號(hào)，我會(huì)毫不猶豫的告訴你，可我卻不知道我父母的生日。哪怕每天都會(huì)見(jiàn)面，每天生活在一起父母每天你穿什么樣的衣服？有什么樣的特征？他們每天上班在干什么？我一概不知甚至從來(lái)都沒(méi)有留心觀察過(guò)。當(dāng)他們下班后拖著疲憊的身子回到家后從來(lái)都沒(méi)有給他們捶過(guò)背遞上一杯溫?zé)岬牟?，送上一句溫馨的慰?wèn)的話語(yǔ)。當(dāng)小時(shí)侯父母用那雙柔軟的雙手拉著我過(guò)馬路時(shí)，那雙手是那么柔軟、溫暖。現(xiàn)在它變得粗糙了時(shí)，我都還沒(méi)有誠(chéng)心去撫摸過(guò)它，是這雙手為拉著我們走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，是這雙手為我們撐起了一片湛藍(lán)的天空讓我們放飛了夢(mèng)想。從現(xiàn)在開(kāi)始為父母捶捶背、洗洗腳、遞上一杯熱茶、送上一句慰問(wèn)的溫馨話語(yǔ)，不要等失去這次機(jī)會(huì)后在去后悔。

孔子說(shuō)過(guò)：“入則孝，出則遞。謹(jǐn)而信，范愛(ài)眾而親人。行有余力則可學(xué)問(wèn)。”在家孝敬父母，出門(mén)傳遞愛(ài)心做值得別人信賴(lài)的人，面對(duì)別人要付出對(duì)家人一樣的關(guān)愛(ài)，這樣再去學(xué)習(xí)更多知識(shí)，當(dāng)你對(duì)著三句話真正覺(jué)悟時(shí)心靈就會(huì)有很大的提升。真正的看見(jiàn)自己的`心在去涵養(yǎng)這顆心，在社會(huì)上以忠誠(chéng)和寬容的心去體諒別人考慮別人的感受將心比心這才是正的覺(jué)悟。

在電視《國(guó)學(xué)小名士》的影響下，我望著書(shū)架上陳舊的《孔子》《唐詩(shī)宋詞三百首》，在意識(shí)地驅(qū)動(dòng)下拿起書(shū)本，輕輕地吹去灰塵，耳邊響起輕微而美妙的風(fēng)聲，重溫了過(guò)去的圣賢經(jīng)典，感受美妙的傳統(tǒng)文化。

我在每個(gè)靜謐美妙的傍晚總是雷打不動(dòng)的守候在電視機(jī)前，滋滋有味地觀看《國(guó)學(xué)小名士》。

知行合一，學(xué)以致用。在這個(gè)節(jié)目中，最讓我銘記難忘的是無(wú)人監(jiān)考的那場(chǎng)節(jié)目。在參加考試時(shí)，一位身著黑色衣服的“小黑”比參賽選手似乎更惹人注目，在考試進(jìn)行的時(shí)候，監(jiān)考老師的離開(kāi)讓我詫異不已。原來(lái)，監(jiān)考老師離開(kāi)也并非巧合，原來(lái)是為了測(cè)驗(yàn)同學(xué)們?cè)谶@種情況下會(huì)怎么做，果然，“小黑”開(kāi)始“行動(dòng)”了，他竟然明目張膽的向另一位考生望去，真是“膽大包天”啊。最最另我吃驚地是，幾乎全部的選手都把自己的答案毫無(wú)保留的提供給了“小黑”。我坐在電視機(jī)前陷入了久久的沉思，換做是我，我會(huì)怎么做？答案已似乎不再重要了，最重要的是要從中汲取道理，我們不能成為這樣的人，也不能成為提供答案的人。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：偉大人格的素質(zhì)重要的是，一個(gè)誠(chéng)字。我們?cè)诮窈蟮目紙?chǎng)上，不管是否有老師的監(jiān)督，我們都要把誠(chéng)信作為一道不可逾越的鴻溝，我們自己要把誠(chéng)信作為無(wú)形的老師，人人平等，不能作弊，“一分耕耘，一分收獲”要用自己的汗水換回自己應(yīng)得的成績(jī)。

最使我目瞪口呆的環(huán)節(jié)就是“我愛(ài)記詩(shī)詞”了，當(dāng)選手說(shuō)出來(lái)一句句流暢優(yōu)美的詩(shī)詞時(shí)，我的敬佩之情油然而生了，我不得不感嘆自己是“井底之蛙”了，浩大的書(shū)海之中，我讀過(guò)得詩(shī)詞數(shù)量是多么渺小啊！同時(shí)，我也為我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史大河中優(yōu)秀詩(shī)人的偉大詩(shī)詞而驕傲！

面對(duì)“躺”在地下的垃圾，你會(huì)在意嗎？看著電視機(jī)屏幕的畫(huà)面，只有一位同學(xué)注意到并且拾起了垃圾，而電視屏幕前的我卻羞愧不已，紛飛的思緒把我拉回那一天——。

花兒散發(fā)著陣陣清香，鳥(niǎo)兒輕哼著動(dòng)聽(tīng)歌曲，真是畫(huà)畫(huà)的好地方。“啪”一個(gè)紙團(tuán)的落下打破了這美好的意境，而這不文明現(xiàn)象的制造者就是在一旁揮灑顏料的我，花兒停止散發(fā)著陣陣清香，鳥(niǎo)兒停止哼唱?jiǎng)勇?tīng)歌曲，我卻絲毫沒(méi)有在意的繼續(xù)畫(huà)畫(huà)。我無(wú)意中回頭，看見(jiàn)了一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的女孩，她輕輕地?fù)炱鹆思垐F(tuán)，丟進(jìn)了不遠(yuǎn)的垃圾箱外，我的目光與女孩清澈美麗的目光相撞，我急忙低下頭，羞愧不知不覺(jué)的映掛在我的臉上，語(yǔ)無(wú)倫次地連聲說(shuō)：“謝謝謝謝謝謝，啊，對(duì)不起?！蹦X海里久久回蕩著女孩的一句“舉手之勞，何足掛齒”。是啊，我們中華民族的美德不就是體現(xiàn)在這些方方面面嗎？

我們是中華民族的接班人，我們要把我們炎黃子孫的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)起來(lái)，在日常的生活中，言行一致，不做“說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子”真正地做到知行合一，學(xué)以致用。讓美德的種子在你我心中發(fā)芽吧！

書(shū)籍，是記錄上下五千年歷史的文學(xué)形式，是每個(gè)人心頭的情感咨詢(xún)師，是人類(lèi)藝術(shù)的一項(xiàng)瑰寶。我就是一個(gè)在經(jīng)典書(shū)籍的沐浴下慢慢成長(zhǎng)的美德少年。

上一二年級(jí)時(shí)，媽媽就開(kāi)始陪著我讀經(jīng)典故事，一直堅(jiān)持著。從《格林童話》中，我看到了王子和公主的美好愛(ài)情故事；從《安徒生童話》中，我認(rèn)識(shí)了可憐的賣(mài)火柴的小女孩、無(wú)能的國(guó)王；從《中國(guó)神話故事》中，我領(lǐng)略了中國(guó)文化的博大精深……

隨著年齡增長(zhǎng)，我們開(kāi)始背誦經(jīng)典。從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》到《百家姓》、《千字文》，從《大學(xué)》到《中庸》，從《詩(shī)詞啟蒙》到《唐詩(shī)宋詩(shī)》。媽媽也會(huì)背經(jīng)典，給我做榜樣，現(xiàn)在我們正在背誦《論語(yǔ)》，挑戰(zhàn)自我。

剛開(kāi)始讀經(jīng)典時(shí)，我覺(jué)得讀經(jīng)典沒(méi)有用，我心里很反感。媽媽告訴我:圣賢其實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的人；是無(wú)論身處順境逆境，都能快樂(lè)幸福的人；是遇到什么困難，都有足夠的智慧去應(yīng)對(duì)的人；是無(wú)論遇到多么大的委屈磨難，都能從最合適的角度去看待的人；是無(wú)論到哪里，都能與人和諧相處的人；圣人，是無(wú)論做高官還是普通人，都能夠幸福的人。這也是媽媽讓你讀經(jīng)典最大的心愿,愿你今后可以做個(gè)幸福的人！幸福的人，是具備幸福力的人，幸福的人，是有教養(yǎng)的人，讓他人感覺(jué)到舒服順眼的人。雖然我對(duì)媽媽的這番話還是朦朦朧朧不太明白，但我明白了媽媽的良苦用心。

是呀，像愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他堅(jiān)持自己的信念永不動(dòng)搖。像李白和蘇軾，他們雖然被貶官多次，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持創(chuàng)造詩(shī)詞。他們的詩(shī)詞既反應(yīng)了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐敗。最讓我感動(dòng)的是他們性格豪邁，具有浪漫主義精神。他們根據(jù)人生境況，不斷調(diào)整自己的心態(tài)，這種人生觀非常了不起。讀他們的詩(shī)詞，讓我常常心情大好。

最近，我正在讀余秋雨的《文化苦旅》。這本書(shū)帶著我穿越古今，走過(guò)詩(shī)經(jīng)漢賦，走過(guò)四大名著，走過(guò)腐敗清朝，停留在繁榮大中國(guó)。我在歷史長(zhǎng)河中徜徉，更是學(xué)習(xí)了余秋雨先生的批判精神。他居然否定了大思想家孟子“天時(shí)、地利、人和”的觀點(diǎn)。余秋雨先生性格直爽，大膽思考。他總是把一個(gè)看上去簡(jiǎn)單的問(wèn)題繞得很復(fù)雜，他的文章總是讓我覺(jué)得多一字不可以，少一字也不行，我不得不佩服他的過(guò)人才華。

讓我們接過(guò)圣賢手中的接力棒，傳承中華文化，誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，做美德少年。

國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承著悠悠古國(guó)幾千年的燦爛文明，記載了神州大地上下五千年的知識(shí)精髓，它為炎黃子孫書(shū)寫(xiě)出最為驕傲的一筆。在我還對(duì)周?chē)磺卸笺露疅o(wú)知的時(shí)候，媽媽就常在我耳邊經(jīng)常誦道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！蔽疑远聲r(shí)，媽媽又給我逐字逐句地教我：“人之初，性本善……”，從此以后我便深深地愛(ài)上了國(guó)學(xué)經(jīng)典。

先前我是個(gè)慢性子的小女孩，每次做作業(yè)時(shí)不緊不慢的，甚至邊做邊玩，媽媽的嘮叨聲和爺爺?shù)慕陶d聲不絕于耳，成為我學(xué)習(xí)、做作業(yè)必不可少的保留節(jié)目。那時(shí)的我不但沒(méi)有改進(jìn)，反而覺(jué)得非常反感。自從暑假媽媽陪我重溫了《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀后，我才意識(shí)到自己以前錯(cuò)得多么的厲害。

《論語(yǔ)》里有一句：“學(xué)而不知?jiǎng)t罔，思而不學(xué)則殆”，深深的觸動(dòng)了我，它告訴我學(xué)習(xí)固然重要，但如果沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)方法，僅靠認(rèn)真，學(xué)習(xí)不會(huì)有多大的進(jìn)步；而只掌握思考方法，卻不認(rèn)真，成績(jī)也不會(huì)好。只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)?，F(xiàn)在我做作業(yè)時(shí)，剛想偷懶，就會(huì)想起《論語(yǔ)》的這句話，馬上收起了玩心，專(zhuān)心做作業(yè)，它為我敲響學(xué)習(xí)的警鐘，時(shí)刻縈繞在我耳邊伴我成長(zhǎng)。

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，我盡可能的幫父母做點(diǎn)我力所能及的家務(wù)。放學(xué)后，我會(huì)給辛苦了一天的媽媽捶背……《三字經(jīng)》里不是說(shuō)過(guò)“香九嶺，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”嗎！何況自從我得了“過(guò)敏性咳嗽”以來(lái)，媽媽每天晚上沒(méi)睡幾個(gè)小時(shí)，還怕咳嗽耽誤了我的學(xué)習(xí)，每天晚上抽出時(shí)間給我輔導(dǎo)功課，并鼓勵(lì)我注意身體和學(xué)習(xí)兩不誤，媽媽還要上班，雖然累，卻沒(méi)有一絲怨言。我的生命、智慧……都是父母給予的，難道我不應(yīng)該孝順?biāo)麄儐嶂藶闃?lè)、尊師愛(ài)教、愛(ài)護(hù)公物、勤儉節(jié)約都是好的優(yōu)良品德。作為我們新時(shí)代的小學(xué)生更要從小樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊的一些所謂“小事”做起，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。

國(guó)學(xué)經(jīng)典，不但給我學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了幫助，還讓我知道了做人的道理，是我生命里一盞明亮的燈，照亮了我前行的路，未來(lái)的路就算再崎嶇坎坷，我也會(huì)迎難而上！

第二篇：誦讀經(jīng)典詩(shī)文 傳承國(guó)學(xué)文化

誦讀經(jīng)典詩(shī)文 傳承國(guó)學(xué)文化--南圩鎮(zhèn)中心小學(xué)校園

文化建設(shè)工作亮點(diǎn)

作者：馬世原 來(lái)源：隆安教育信息網(wǎng) 發(fā)表：2010-09-29 10:15 我要評(píng)論

2003年底獲得廣西“綠色學(xué)?！狈Q(chēng)號(hào)的基礎(chǔ)上，南小不斷加大美化、綠化工作力度，幾年的努力使校園干凈整潔，果樹(shù)成排，綠草如蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，學(xué)校成了南小師生和諧共處的綠色家園。而美中不足的是缺少校園文化底蘊(yùn)，如何進(jìn)一步提高校園文化品位，成為擺在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子面前的一大課題。一年多來(lái)學(xué)校校園文化建設(shè)以“誦讀經(jīng)典詩(shī)文”為突破口，并取得了一定的成績(jī)，逐漸形成校園文化亮點(diǎn)。

一是創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境。在校門(mén)口設(shè)置刻有“明德 勵(lì)志 樂(lè)學(xué) 尚美”八字校訓(xùn)的校訓(xùn)書(shū)，在校園草坪上放置造型奇特的校訓(xùn)石，在校門(mén)口顯眼處樹(shù)起孔子銅像，在教學(xué)樓走廊外鑲起校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，在校園內(nèi)張貼大副《論語(yǔ)精選》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《仁義禮智信―儒家思想精髓》板報(bào)，在校門(mén)口和重要通道共制作12副永久性板報(bào)，在教室、走廊、樓梯口懸掛師生書(shū)畫(huà)作品，各班、各宿舍設(shè)計(jì)“與圣賢同行”“榮譽(yù)殿堂”“溫馨提示”“我們是一家人”等欄目。一張張板報(bào)、一副副教生書(shū)畫(huà)作品、一句句名人名言、一條條警示標(biāo)語(yǔ)在青草綠樹(shù)紅花的映襯下形成了“喜有綠茵伴書(shū)香”的校園文化氛圍。

二是誦讀經(jīng)典詩(shī)文。學(xué)校組織骨干教師收集了具有代表性的詩(shī)文，分低、中、高年級(jí)三個(gè)版本，精心編印成《誦讀經(jīng)典詩(shī)文傳承中華文化》讀本發(fā)放到各班，印制《弟子規(guī)》發(fā)放到各班，要求各班學(xué)生每天利用每節(jié)課的課前三分鐘誦讀。學(xué)校廣播室每天下午2：05-2：10都播放《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，周一專(zhuān)門(mén)播放《誦讀經(jīng)典詩(shī)文》欄目。學(xué)校還定期開(kāi)展誦讀經(jīng)典詩(shī)文比賽，今年6月9日我校舉行的“誦讀經(jīng)典詩(shī)文 爭(zhēng)做少年君子”文藝晚會(huì)，以舞蹈、朗誦、獨(dú)唱等形式演繹了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《明月幾時(shí)有》《萬(wàn)世師表》等24個(gè)節(jié)目，吸引了全校師生、家長(zhǎng)及社區(qū)群眾近3000人觀看。

三是利用網(wǎng)絡(luò)交流。學(xué)校利用隆安教育論壇《菁菁校園》的《南圩小學(xué)》版塊，發(fā)布《〈弟子規(guī)〉在南小》《不可不學(xué)的中國(guó)古典名句》《〈論語(yǔ)〉成語(yǔ)典故集錦》等主題，和廣大師生在網(wǎng)上共同交流誦讀古典詩(shī)文的感受和收獲。

四是活動(dòng)成效喜人。

一是激發(fā)了學(xué)生對(duì)中華詩(shī)詞的熱愛(ài)，潛移默化地傳播了祖國(guó)優(yōu)秀文化。通過(guò)古典詩(shī)文的誦讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族有著燦爛的物質(zhì)文明和精神文明；認(rèn)識(shí)到熱愛(ài)祖國(guó)，離不開(kāi)祖國(guó)語(yǔ)言文字的傳承和依托。所有這些，對(duì)學(xué)生的人格塑造、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，對(duì)學(xué)生良好道德觀的的形成，起到了積極的作用。

二是提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。堅(jiān)持誦讀古詩(shī)文，使學(xué)生記誦能力不斷增強(qiáng)，這對(duì)靠積累來(lái)提高的語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑起到了事半功倍的效果。不少學(xué)生能將平日積累、背誦過(guò)的古詩(shī)文中的名句，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的言談和習(xí)作中去，或說(shuō)明事理，或抒情，為言談和習(xí)作增添了不少光彩。學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)有了明顯提升。

三是促進(jìn)了學(xué)生良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我國(guó)的經(jīng)典詩(shī)文是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類(lèi)豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)。它能引導(dǎo)學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。（馬世原）

第三篇：小學(xué)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究

小學(xué)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究》課題開(kāi)題報(bào)告 課題重新論證報(bào)告

（一）課題提出的背景

1、繼承傳統(tǒng)教育理論的精華，培養(yǎng)新世紀(jì)人才 在許多學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)過(guò)去的二十世紀(jì)中國(guó)文化、教育的反思中發(fā)現(xiàn)，由于二十世紀(jì)以來(lái)幾次大的動(dòng)蕩、浩劫，加上一些錯(cuò)誤的文化決策，致使我們的民族文化幾乎到了完全斷層、青黃不接的局面。延續(xù)中國(guó)文化已到了刻不容緩的地步。在中國(guó)入世、經(jīng)濟(jì)走向全球一體化的形勢(shì)下，對(duì)青少年實(shí)施入耳、入腦、行之有效的愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)文化教育，培育民族自豪感、責(zé)任感，用中華民族幾千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌當(dāng)代青少年的心靈，更是當(dāng)務(wù)之急。

2、國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀是民族復(fù)興的基石、時(shí)代發(fā)展的必然 江澤民同志曾經(jīng)指出”中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對(duì)民族文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。” 陳至立同志也指出：我們正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，在全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，必須抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高民族文化素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們的少年兒童在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解自國(guó)家的歷史，了解自己民族的文化，從小扎下中華民族的根。

3、國(guó)學(xué)文化經(jīng)典誦讀是當(dāng)今教育重要的補(bǔ)充古書(shū)，都是濃縮了”人文科學(xué)”和”自然科學(xué)”等多方面”知識(shí)”的結(jié)晶，它是最有價(jià)值的書(shū)，百讀不厭的書(shū)。例如，《易經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》等，更是一個(gè)開(kāi)放式的哲理，富有民族的特色，他們超越了時(shí)代的限制，直接指向宇宙、社會(huì)、人生，博大精深；許 多論點(diǎn)與內(nèi)容，至今仍極富有活力，放射著奪目的思想光輝。

4、語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育十分重要。上海市社會(huì)科學(xué)院研究員沈銘賢《從”重文輕理”談起》一文說(shuō)，我國(guó)歷來(lái)是”重理輕文”，”學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而西方，比如法國(guó)，出現(xiàn)理工科招生不足，人文社會(huì)科學(xué)生數(shù)量超過(guò)理工科學(xué)生的現(xiàn)象；美國(guó)、德國(guó)的文科學(xué)生增幅也較快。他指出中國(guó)現(xiàn)在的教育基本上還是左腦教育，重抽象輕形象，重灌輸輕創(chuàng)造，重科技輕人文。應(yīng)該使科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從娃娃做起。有資料表明：13 歲以前是兒童記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，此時(shí)期做誦讀訓(xùn)練，可以使兒童在繁重的課業(yè)壓力下，腦力得到舒解，加強(qiáng)記憶力，集中了注意力，平衡身心發(fā)展，提升自制力和自覺(jué)性，對(duì)人的一生都非常重要。背書(shū)，就如練字、練拳、練武，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情境，印證永恒的人性、人情，于是自己的文學(xué)藝術(shù)境界，又可層樓更上。與課題研究相關(guān)的”中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、”兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”工程先后開(kāi)展，有地方已取得了初步的成果。

（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 “國(guó)學(xué)”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的燦爛文化。時(shí)至今日，世界四大文明古國(guó)，唯有中華民族經(jīng)所創(chuàng)造的中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨考驗(yàn)而依然生機(jī)勃發(fā)，作為炎黃子孫，我們都會(huì)感到由衷的驕傲和自豪，同時(shí)我們也應(yīng)該都能以一種高度的責(zé)任感和使命感，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)傳承中華五千年的燦爛文明，讓博大精深的“國(guó)學(xué)”所產(chǎn)生的文化張力永遠(yuǎn)能夠滋潤(rùn)著一代又一代炎黃子孫的心靈！目前比較一致的看法是“國(guó)學(xué)”興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世紀(jì)二十年代，到了八十年代又有了“尋根”熱，九十年代至今再次掀起“國(guó)學(xué)”熱，可是對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，近百年來(lái)眾多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，至今也沒(méi)有定論，既然沒(méi)有確切的定義，那就意味著“國(guó)學(xué)”還沒(méi)有具體的范圍，還沒(méi)有明確的內(nèi)涵與外延，也就不可能有系統(tǒng)性，這就使得“國(guó)學(xué)”愛(ài)好者、“國(guó)學(xué)”研究者們大都只能是“管中窺豹，略見(jiàn)一斑”，亦或是霧里看花，不知從何處著手。當(dāng)然，我是不敢也不能給“國(guó)學(xué)”亂下定義的，不過(guò)我比較贊同季羨林先生所提出的那種應(yīng)該包羅萬(wàn)象的“大國(guó)學(xué)”觀點(diǎn)，季先生認(rèn)為“中國(guó)文化，中國(guó)所有的民族都有一份。中國(guó)文化是中國(guó)五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這五十六個(gè)民族創(chuàng)造的文化都屬于“國(guó)學(xué)”的范圍。我們現(xiàn)在的 “國(guó)學(xué)”研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。”也可以像章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中所提出的將“國(guó)學(xué)”分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)等五部分，或是如梁?jiǎn)⒊壬谐龅陌ㄋ臅?shū)五經(jīng)在內(nèi)的“國(guó)學(xué)”最低限度書(shū)目，亦或是如錢(qián)穆先生在香港開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)文化講座時(shí)所指出的《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》等七部“中國(guó)人所人人必讀的書(shū)”等等，當(dāng)然目前的“國(guó)學(xué)”似乎主要就是指我們五千。年來(lái)所傳承下來(lái)的文史知識(shí)?！皣?guó)學(xué)”，原本只是象牙塔中少數(shù)學(xué)者研究的純學(xué)術(shù)，可是由于種種原因，曾經(jīng)幾盛幾衰。近年來(lái)，學(xué)界與民間又都突然掀起了一股“國(guó)學(xué)熱”。究其原由，雖有很多，而受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使以及各種媒體的大力宣傳則是目前“國(guó)學(xué)熱”高燒不退，熱度不減的主要原因！從中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)內(nèi)第一個(gè)國(guó)學(xué)院開(kāi)始，目前國(guó)內(nèi)已有很多高校紛紛成立了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)班，比如北京大學(xué)成立了國(guó)學(xué)研究院，武漢大學(xué)成立了國(guó)學(xué)班，再加上由《百家講壇》所推出的諸如劉心武講紅樓、易中天品三國(guó)、王立群講史記、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》 等一系列雅俗共賞的“國(guó)學(xué)講座”之后，一下子就重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)文化的熱情。近年來(lái)，國(guó)學(xué)成為了中國(guó)老百姓共同關(guān)注的話題，形成了一波又一波“國(guó)學(xué)熱”。不過(guò)，國(guó)學(xué)要“熱”到國(guó)外去還是有難度的，雖說(shuō)外國(guó)有漢學(xué)研究這門(mén)學(xué)問(wèn)，其門(mén)檻卻十分之高，研究者須通曉古漢語(yǔ)和中國(guó)古代文化知識(shí)，這令絕大多數(shù)普通外國(guó)人“知難而退”。正是由于這種情況的存在，蔣效愚對(duì)新雅樂(lè)給出了很高的評(píng)價(jià)。由北京市文物局等單位主辦的首屆北京國(guó)子監(jiān)孔廟國(guó)學(xué)文化節(jié)在北京的 8 月 7 日拉開(kāi)了帷幕。倘若說(shuō)上百位對(duì)國(guó)學(xué)懷有濃厚興趣的中國(guó)人來(lái)參加此次開(kāi)幕式不足為奇的話，一群外國(guó)嘉賓的到來(lái)就有些讓人大跌眼鏡了。這些外國(guó)面孔讓人不禁想起 200 多年前，一位位被稱(chēng)為“外番入學(xué)者”的來(lái)自朝鮮、日本和俄羅斯的留學(xué)生正是在國(guó)子監(jiān)修習(xí)起了中國(guó)文化。這場(chǎng)演出令到場(chǎng)嘉賓們對(duì)新雅樂(lè)有了初步印象，尤其是那些外國(guó)嘉賓，一個(gè)個(gè)贊不絕口，感嘆“原來(lái)國(guó)學(xué)是可以聽(tīng)的”，這讓他們“有了參加更多國(guó)學(xué)活動(dòng)的信心”。—3—

（三）已查閱的與本課題研究相關(guān)的研究文獻(xiàn)（直接按規(guī)范的文獻(xiàn)格式列出，不少于20 篇）[1]李振村.《與經(jīng)典同行—陳琴和她的經(jīng)典誦讀課》 ——《小學(xué)韻文教師》2007 年第3 期 [2] 錢(qián)夢(mèng)龍.《民族的 科學(xué)的 現(xiàn)代的——評(píng)洪鎮(zhèn)濤先生語(yǔ)文教學(xué)本體改革》 ——2001 年7 月26 日在全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)本體改革第四屆研討會(huì)上的報(bào)告 [3] 王寧.《讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)入中學(xué)課堂》 ——《人民教育》2007 年5 期 [4] 李振村.《讓經(jīng)典的詩(shī)文潤(rùn)澤學(xué)生的生命》——《小學(xué)語(yǔ)文教師》2005 年第 12 期 [5] 北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心《兒童經(jīng)典誦讀教育手冊(cè)》 [6] 金春峰.《國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)史》——《孔子研究》2007 年第7 期 [7] 胡適.1920 年開(kāi)列的《中學(xué)國(guó)故叢書(shū)》目錄 [8] 王澤生.學(xué)術(shù)論著：《國(guó)學(xué)創(chuàng)新宣言》[公開(kāi)舊著，回應(yīng)思潮] [9] 蔡元培.蔡元培教育論著選》 [10]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集，教育科學(xué)出版社1980 年8 月版。[11]李白堅(jiān).走向素質(zhì)教育，上?？萍冀逃霭嫔?999 年版 [12] 魯迅.新方言》、《文始》、《小學(xué)答問(wèn)》。[13] 袁行霈.《國(guó)學(xué)研究》北京大學(xué)出版社 1993-今 [14] 汕頭大學(xué)新國(guó)學(xué)研究中心編.《新國(guó)學(xué)》巴蜀書(shū)社 [15] 四川大學(xué)中文系《新國(guó)學(xué)》編輯委員會(huì)編.《新國(guó)學(xué)研究》北京 人民文學(xué)出版社 2005-今 [16] 梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》1873-1929 著 北京 團(tuán)結(jié)出版社 [17] 張平仁.提升小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的幾點(diǎn)要求《繼續(xù)教育研究》 2010 第 7 期 [18] 謝桃坊.為中國(guó)學(xué)術(shù)解放胡適開(kāi)啟國(guó)學(xué)研究的新方向。《天府新論》 2008 第6 期 [19] 李方.現(xiàn)代教育科學(xué)研究方法.廣州：廣東高等教育出版社，1997.[20] 董菊初.語(yǔ)文教育研究方法學(xué).北京：語(yǔ)文出版社，1995.[21] 黃全明，陳樹(shù)寶.小學(xué)語(yǔ)文教育科研.杭州：浙江教育出版社，2001.[22] 顧春.中小學(xué)教育科學(xué)研究.北京：知識(shí)出版社，1998.[23] 陳海虹.為國(guó)學(xué)吶喊 ——淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)的繼承和弘揚(yáng) [24]《兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》 中國(guó)傳統(tǒng)文化出版社出版 [25] 楊宏國(guó).《梅中教育科研網(wǎng)》 語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)研究點(diǎn)“國(guó)學(xué)” [26] 吳洋.《國(guó)學(xué)經(jīng)典》 北京出版社 ISBN：7200053503 版次：2004 年 4 月第1 次 [27] 孔子 劉琦.《論語(yǔ)》 出版社：吉林文史出版社ISBN：7807020679 版次： 2004-07-01 [28] 陶月梅.《國(guó)學(xué)啟蒙》出版社：寧波出版社

（四）本課題的研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究假設(shè)和擬創(chuàng)新點(diǎn) 研究目標(biāo) 通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究，達(dá)到以下幾項(xiàng)目標(biāo)：

1、驗(yàn)證國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的可行性；

2、驗(yàn)證國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生素質(zhì)的相關(guān)性；

3、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)設(shè)，促使學(xué)生的個(gè)性得以生動(dòng)活潑、和諧健康地發(fā)展。

4、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的開(kāi)設(shè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能；

5、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)設(shè)，形成一支具有較高的全面推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施教育現(xiàn)代化工程能力和水平的教師隊(duì)伍。內(nèi)容設(shè)計(jì) 一基本條件研究

1、以課時(shí)調(diào)整為突破口，使國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置有比較充裕的時(shí)間保證；

2、以立足現(xiàn)有教師培訓(xùn)，逐步解決師資問(wèn)題；

3、合理調(diào)整教學(xué)經(jīng)費(fèi)使用的分配原則和爭(zhēng)取科研開(kāi)發(fā)費(fèi)用相結(jié)合，解決實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)。二運(yùn)作過(guò)程研究 １、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置和內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適應(yīng)性研究；

2、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的組織管理研究；

3、建立國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀質(zhì)量評(píng)價(jià)與管理體系的研究。三發(fā)展方向研究 １、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生個(gè)性的相關(guān)關(guān)系研究；

2、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與教師專(zhuān)業(yè)技能提高的相關(guān)關(guān)系研究。研究假設(shè):通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，可以為學(xué)生的個(gè)性的健全和健康發(fā)展、特長(zhǎng)的培養(yǎng)和潛能的充分發(fā)揮創(chuàng)造一個(gè)良好的空間，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。通過(guò)本課題的研究，我們預(yù)期在語(yǔ)文作業(yè)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)突破：

（一）選擇了小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教材 漢語(yǔ)的發(fā)展具有很強(qiáng)的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢語(yǔ)體系就相當(dāng)成熟，讀過(guò)諸子百家典籍的人，無(wú)不被那精辟冼練、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言文字所震撼。可以說(shuō)，漢語(yǔ)言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個(gè)人的母語(yǔ)素養(yǎng)就靠15 歲前的熏陶，以后想補(bǔ)就很難了。經(jīng)典誦讀是個(gè)慢活兒，無(wú)法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長(zhǎng)久規(guī)劃?；谶@樣的思考，課題組選擇了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的教材.（二）開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。為了引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，我們每周開(kāi)設(shè)一節(jié)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的設(shè)計(jì)做到兩點(diǎn)： 一是接受傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細(xì)講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學(xué)生卻毫不費(fèi)力。南懷謹(jǐn)先生說(shuō)：人類(lèi)原始的教育方法只有一個(gè)，就是背誦。尤其是中國(guó)書(shū)，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語(yǔ)言和文字的音韻。二是優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂(lè)。運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教 學(xué)。

（三）實(shí)踐了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文日常教學(xué)的有機(jī)結(jié)合 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀很重要，但不是孤獨(dú)的，也不是唯一的。經(jīng)典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學(xué)中，我們初步實(shí)踐了經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文課堂有機(jī)結(jié)合?？梢愿爬榘藗€(gè)字：三維并舉，內(nèi)外結(jié)合。三維并舉，即強(qiáng)調(diào)“誦讀經(jīng)典”不只在閱讀中，不只在高年級(jí)，而是與識(shí)字、閱讀、表達(dá)相伴而行的，低中高年級(jí)一脈相承。在識(shí)字中，積累成語(yǔ)；在閱讀中，讀古詩(shī)名著；在表達(dá)中，引用名句。內(nèi)外結(jié)合，主要是指經(jīng)典積累的不同路徑，即課內(nèi)閱讀與課外閱讀。

（五）本課題核心概念的界定、研究成員的任務(wù)分解及落實(shí)思路 概念界定：國(guó)學(xué)：指以釋道儒三家學(xué)問(wèn)為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂(lè)武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國(guó)文化體系。我們研究的主要是中國(guó)歷史悠久的經(jīng)典著作及名家論語(yǔ)。誦讀：什么是誦讀?誦讀并不是一個(gè)新的提法，在我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)中，是先生教給蒙童的主要讀書(shū)方法。宋人鄭俠有《教子孫讀書(shū)》詩(shī)：”淡然虛而一，志慮則不分。眼見(jiàn)口即誦，耳識(shí)潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！边@首詩(shī)講的其實(shí)就是誦讀。意思是說(shuō)，讀書(shū)安神靜氣，虛心專(zhuān)一，思考問(wèn)題就不會(huì)分神。眼睛看到即在口中誦讀，耳聞自己的誦讀聲即潛心思考和記憶，就好比品味甘美珍異的食物。這樣讀書(shū)，一遍可以勝過(guò)十遍，而且還不至于太勞累。研究成員任務(wù)： 課題研究小組組長(zhǎng)： 全面主持課題的研究工作，負(fù)責(zé)課題會(huì)議組織與協(xié)調(diào)，課題研究過(guò)程中的調(diào)控，總結(jié)各階段研究成果，撰寫(xiě)課題實(shí)施方案及結(jié)題報(bào)告。課題研究副組長(zhǎng)： 制定課題分階段的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃及階段實(shí)驗(yàn)的總結(jié)。協(xié)助組長(zhǎng)課題實(shí)施的具體工作。課題組成員： ：組織各年級(jí)學(xué)生的誦讀，協(xié)助白巖老師組織有關(guān)活動(dòng)。組織學(xué)校文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究成果展評(píng)。定期對(duì)各實(shí)驗(yàn)班級(jí)的誦讀情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。組織各年級(jí)學(xué)生的誦讀，協(xié)助 老師組織有關(guān)活動(dòng)。落實(shí)思路： 進(jìn)行課題申報(bào)。確立實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，制定具體計(jì)劃。第一階段：實(shí)施階段。誦讀：晨會(huì)半小時(shí)進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，課前三分鐘進(jìn)行鞏固學(xué)習(xí)，課后自由學(xué)習(xí)時(shí)間。背誦：每月一次背誦比賽。背誦考級(jí)：每學(xué)期舉行一次背誦考級(jí)。1—6 年級(jí)分別設(shè)定相應(yīng)考級(jí)內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)組織有關(guān)人員進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)達(dá)到要求者發(fā)放等級(jí)證書(shū)。在學(xué)校設(shè)立”記憶能手”獎(jiǎng)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生誦讀、背誦的積極性?！秶?guó)學(xué)》內(nèi)容設(shè)置：

一、二年級(jí)進(jìn)行《增廣賢文》誦讀，三--六年級(jí)進(jìn)行《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》、《莊子》誦讀。第二階段：成果展示階段。利用學(xué)校”文化節(jié)”、”藝術(shù)節(jié)”等對(duì)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)進(jìn)行展示。

三、課題開(kāi)題情況 課題開(kāi)題的程序及參與的領(lǐng)導(dǎo)及專(zhuān)家 課題開(kāi)題程序（由課題管理部門(mén)主持:上級(jí)主持）1.介紹雙方參加開(kāi)題儀式的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家（專(zhuān)家組由主持人介紹，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題組成員由校長(zhǎng)介紹）2.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)致歡迎辭 3.課題管理部門(mén)宣讀《課題立項(xiàng)通知》 4.課題主持人匯報(bào)《課題開(kāi)題報(bào)告》 5.專(zhuān)家向課題組成員提問(wèn) 6.專(zhuān)家分別陳述自己對(duì)課題的意見(jiàn)和建議 7.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題主持人表 校長(zhǎng)闡述了課題研究的重要意義。指出課題研究以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展為宗旨，以新課程實(shí)施過(guò)程中教師所面對(duì)的各種具體問(wèn)題為對(duì)象，研究和解決教師在教育教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)和提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并努力改變自己的教育教學(xué)行為，它主要是教師針對(duì)自己教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題和困惑進(jìn)行的反思性的實(shí)踐研究，是行為研究，它重在解決實(shí)際問(wèn)題，它不排除使用教育科學(xué)研究的方法，但重要的是學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)，實(shí)踐成果也應(yīng)主要體現(xiàn)在教育教學(xué)過(guò)程中，并能促進(jìn)教師教育教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。我們課題組組長(zhǎng)論述了該課題研究的意義，國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，介紹我們研究?jī)?nèi)容、目標(biāo)，研究預(yù)期成果和具體的分工以及課題實(shí)施步驟。針對(duì)我們的開(kāi)題報(bào)告，肯定課題研究的價(jià)值，和研究方案，提出整改建議。指出我們的課題研究步驟需寫(xiě)得詳實(shí)有序，具體操作需要做更周密的計(jì)劃。對(duì)我們課題研究原則、預(yù)期成果提出修改建議。校長(zhǎng)向我們介紹課題研究的具體方法。校長(zhǎng)就如何開(kāi)展課題研究為我們指點(diǎn)迷津，提出要認(rèn)真有效、有計(jì)劃地開(kāi)展研究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，隨時(shí)總結(jié)教學(xué)中的 問(wèn)題，定期舉行課題組會(huì)議，匯報(bào)研究結(jié)果，將研究有效扎實(shí)地開(kāi)展下去。

四、課題開(kāi)題參與專(zhuān)家的評(píng)審意見(jiàn) 參與評(píng)審的專(zhuān)家不得少于兩人，必須作為課題負(fù)責(zé)人承擔(dān)市以上課題并結(jié)題。主要從開(kāi)題報(bào)告的論證情況、方案中存在的主要問(wèn)題及修改建議三個(gè)方面簽署意見(jiàn)。專(zhuān)家姓名 承擔(dān)課題 立項(xiàng)編號(hào) 評(píng)審意見(jiàn) 全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，能夠用正確的政治思想、觀點(diǎn)主持和指導(dǎo)課題研究的全過(guò)程，對(duì)教育改革和學(xué)校發(fā)展具有理論與實(shí)踐意義，對(duì)全面提高教育質(zhì)量有積極作用，能為教育行政部門(mén)的重大教育決策提供理論依據(jù)和科學(xué)論證。課題論證充分，目的明確，研究計(jì)劃切實(shí)可行。缺點(diǎn)是：

1、研究過(guò)程不夠詳實(shí)。

2、研究成果如何達(dá)成，需進(jìn)一步探究。建議：

1、課題研究要重視研究過(guò)層的扎實(shí)推進(jìn)，提高課題研究的有效性和信度。

2、要注意研究成果如何達(dá)成和呈現(xiàn)，希望能進(jìn)一步做到方法、知識(shí)與技能的有機(jī)統(tǒng)一。

3、要體現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，不能都用現(xiàn)成的方法。

第四篇：國(guó)學(xué)誦讀

南崗中學(xué)“國(guó)學(xué)大講堂”

《誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》

負(fù)責(zé)人：肇校長(zhǎng)

主講人：周瑩

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)誦讀活動(dòng)幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。

2、通過(guò)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，陶冶其性情，開(kāi)啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營(yíng)養(yǎng)。

3、培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣，提升語(yǔ)文能力。激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書(shū)的興趣，逐步使學(xué)生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學(xué)生的語(yǔ)文能力。

教學(xué)意義：

第一，在一個(gè)崇尚物利、冷落讀書(shū)的時(shí)代，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種高貴。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)顯示出高遠(yuǎn)的文化眼光和對(duì)國(guó)家文化教育的責(zé)任心，所以，我說(shuō)這是一種值得我們深表敬意的高貴！

第二，在一個(gè)文化碰撞、五色雜陳的文化格局中，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種堅(jiān)守。倡導(dǎo)并實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)在是一種令人敬佩的堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守正是緣于對(duì)煌煌五千年文化的敬仰與摯愛(ài)！

第三，在一個(gè)遠(yuǎn)離閱讀、訓(xùn)練泛濫的教學(xué)生態(tài)下，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之道的弘揚(yáng)。在語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)之下倡導(dǎo)國(guó)學(xué)誦讀，讓學(xué)生在與經(jīng)典文本的親密接觸之中，在朗朗書(shū)聲之中，在自我的理解感悟之中，去陶養(yǎng)感悟語(yǔ)言的靈性與潤(rùn)澤自我的人格。這就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之道的回歸與弘揚(yáng)，對(duì)教學(xué)觀念的改變有著巨大的意義。

第四，中學(xué)時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)中特別關(guān)鍵的時(shí)期，在高中學(xué)生中進(jìn)行國(guó)學(xué)誦讀的實(shí)驗(yàn)，這是對(duì)學(xué)生生命的尊重和心靈雕塑的負(fù)責(zé)！中學(xué)時(shí)代，正是一個(gè)人的黃金時(shí)期，在這時(shí)讓他們讀讀經(jīng)典，讓學(xué)生在名篇佳句、錦繡華章的書(shū)香中熏陶浸染，既感受漢字內(nèi)涵之深厚，又領(lǐng)悟人生哲理之睿智，就不單單是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的貢獻(xiàn)了，用雅言傳承文明，以經(jīng)典浸潤(rùn)人生，是對(duì)學(xué)生生命的尊重和心靈的雕塑的盡職盡責(zé)！愿和大家一起去努力做好,傳承經(jīng)典，潤(rùn)物無(wú)聲。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

第一講：孝

曾經(jīng)，美國(guó)雜志記者勞特斯問(wèn)李嘉誠(chéng)先生：你能成為華人首富，是因?yàn)槭裁础Ｇ趧?？是比別人聰明？比別人更會(huì)溝通？李嘉誠(chéng)就用兩個(gè)字回答：氣概。

氣概是什么？氣概是一個(gè)人的格局，一個(gè)人的高度。如果一個(gè)孩子長(zhǎng)大能有一番作為，培養(yǎng)他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問(wèn)李嘉誠(chéng)：你這種氣概是怎么培養(yǎng)出來(lái)的？李嘉誠(chéng)先生感嘆：兒童時(shí)期學(xué)的《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，這些知識(shí)彌足珍貴，它令我終身受益！雖然李嘉誠(chéng)只有初中畢業(yè)，但不影響他成為大企業(yè)家、大慈善家，所以一個(gè)人的成就，關(guān)乎他小時(shí)候精神喂養(yǎng)的是什么！

國(guó)學(xué)是什么？就像你問(wèn)中國(guó)人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實(shí)又不那么好回答。國(guó)學(xué)，不是某一種學(xué)問(wèn)，不是某一個(gè)學(xué)者，不是單一一種觀念。說(shuō)起國(guó)學(xué)，就像說(shuō)起中國(guó)人的性格一樣，既包羅萬(wàn)象，又一言難盡。國(guó)學(xué)好不好？好！可是中國(guó)人的‘國(guó)學(xué)’，讓中國(guó)人敗給了洋人，而且敗額一塌糊涂。你說(shuō)國(guó)學(xué)無(wú)用？這些信仰‘國(guó)學(xué)’的中國(guó)人，幾千年來(lái)，內(nèi)心是如此的堅(jiān)貞。土地沒(méi)有了，國(guó)家破落了，身體流血了，生命逝去了，卻始終保留著一個(gè)不屈的靈魂。

國(guó)人如水，水無(wú)形而質(zhì)不變。任山川之起伏，地勢(shì)之高低，時(shí)而為滾滾江河，時(shí)而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無(wú)利器可斷流水。

國(guó)學(xué)如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國(guó)學(xué)凝之。于是，千年來(lái)的國(guó)人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國(guó)學(xué)其誰(shuí)？！

《朱子治家格言》中講：讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。國(guó)學(xué)經(jīng)典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有這樣才是人格飽滿(mǎn)，人性光明，德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)少年。

一、百里負(fù)米

仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

【智慧小結(jié)】也許，每一位赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的一天，可以從容盡孝?？上銈兺?，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對(duì)我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長(zhǎng)遠(yuǎn)的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得；當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

二、蘆衣順母

閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對(duì)待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對(duì)閔子騫開(kāi)始憎惡起來(lái)。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(zhǎng)的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺(jué)得冷得很，好像沒(méi)有穿衣一樣。一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車(chē)馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車(chē)子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門(mén)，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無(wú)話可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請(qǐng)不要趕走母親?！?【智慧小結(jié)】 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

三、扇枕溫衾

黃香：東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。

【智慧小結(jié)】“奉養(yǎng)者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。”趕快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個(gè)好都爾，也許是近在咫尺的一個(gè)口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽(tīng)他擺以前的事。做個(gè)耐心的聽(tīng)眾；也許是任他們嘮叨，撒氣。及時(shí)行孝，就是要勉勵(lì)自己勤奮和上進(jìn)。恰恰是這個(gè)好的愿望讓我們誤以為：要行孝，就是要出人頭地，就是要功成名就，就是要衣錦還鄉(xiāng)，就是要風(fēng)光無(wú)限。殊不知，在父母那里，當(dāng)總統(tǒng)的兒子和種土豆的兒子是一樣的，而在“孝”的天平上，豪宅與瓦房，美味與粗糧，華衣與舊襖，都是等值的。只要我們健康、平安、努力、進(jìn)步，父母就會(huì)無(wú)限的寬慰。如果我們還能在立身行道方面有所作為，有所貢獻(xiàn)，那他們就更加知足了

四、聞雷泣墓

王裒：魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿(mǎn)面，思念父母。

【智慧小結(jié)】有些東西一旦錯(cuò)過(guò)，將永遠(yuǎn)沒(méi)法彌補(bǔ)，盡孝就是。畢淑敏曾說(shuō)，?孝?是稍縱即逝的眷戀，?孝?是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，?孝?是一失足成千古恨的往事，?孝?是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。

臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)曾寫(xiě)道：?所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的一端看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且他用背影默默告訴你：不必追。

時(shí)間是不等人的，如果等到你自以為擁有了可以孝順能力的時(shí)候，可能已經(jīng)為時(shí)已晚，父母可能吃不動(dòng)了也穿不了，有的父母也許會(huì)遠(yuǎn)離塵世。

五、扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

【智慧小結(jié)】“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。是什么讓楊香敢于直面猛虎？那是愛(ài)的力量；是什么，讓一個(gè)父親的生命離開(kāi)死神的懷抱？那是愛(ài)的力量。想一想，每天早晨，對(duì)媽媽說(shuō)一句祝福的話，這一天，你們都會(huì)沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，為爸爸捧上一杯熱茶，你們心里都會(huì)感到暖洋洋的。這些都是一件件微不足道的小事，卻都體現(xiàn)出了愛(ài)的力量，孝的力量。

六、小結(jié)

古人曰：“百善孝為先”，真可謂振聾發(fā)聵。自古忠良出孝子，因?yàn)橛行⒓彝ズ椭C，民族興盛，國(guó)家有望，真乃善莫大焉。孝是一種理論，耀古爍今；孝是一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；孝是一種責(zé)任，不容推托。

孝屬于道德的范疇，盡孝憑良心，行孝視能力。因此，盡孝的底線和具體標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異。但是我認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)大家都公認(rèn)的底線和標(biāo)準(zhǔn)。我提出的底線是：與父母同甘共苦。個(gè)人的能力有大有小，家庭經(jīng)濟(jì)狀況千差萬(wàn)別，但是做子女不管任何時(shí)候都不應(yīng)冷落曾經(jīng)生養(yǎng)自己的父母，境況好時(shí)應(yīng)如此，境況不好時(shí)也應(yīng)如此。至于行孝的標(biāo)準(zhǔn)則是：盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。一家一本難念的經(jīng)，每個(gè)父母在養(yǎng)育自己的孩子過(guò)程中都有自己的甜酸苦辣。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，我們?cè)趺磮?bào)答都不為過(guò)，最基本也應(yīng)做到盡一份心，出一份力，心底坦蕩的面對(duì)父母，面對(duì)親人，面對(duì)社會(huì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

第二講：志

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！狈灿纱笫抡?，必須自強(qiáng)，其德必須淳厚，以此為本，方可成一代英杰。人生路,處處風(fēng)雨阻,莫畏難,事事天地成。宿命不該成為墮入平庸的擋箭牌，奮斗才是一切美好人生的原動(dòng)力。但愿我們都能有朝一日，鮮衣怒馬，春風(fēng)得意，讓宿命也為這些來(lái)之不易的榮耀喜極而泣。

一、志存高遠(yuǎn)

從前有一個(gè)少年，家里十分貧困，靠砍柴養(yǎng)活自己，晚上就照著月光讀書(shū)。附近村莊有一位富人，穿錦繡衣裳，吃肉食，經(jīng)常向眾人炫耀。一天富人出去打獵，左右隨從拿著弓箭，鷹和獵犬跟隨在后面，途中與少年相遇。富人當(dāng)著眾人侮辱他說(shuō)：“像你這樣貧困，還不如我的鷹和獵犬呢?！鄙倌瓴换卮鹚?。富人又說(shuō)：“你跟隨在我后面，和我的鷹、獵犬一同追捕狐貍和兔子，誰(shuí)先追到，我就賞他！”少年改變了臉色，說(shuō)：“我家里雖然只有四面墻壁，然而追求遠(yuǎn)大的理想，不是你們這些鼠輩可以比的！”左右隨從想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他們：“你們這些人也是別人的鷹和獵犬！”少年頭也不回就離開(kāi)了。

【智慧小結(jié)】高遠(yuǎn)的志向，使人充滿(mǎn)熱情，縱然崎嶇阻抑卻奇趣橫生。高遠(yuǎn)的志向，不被困難，挫折所嚇到。他真正是咬定青山不放松。雨果說(shuō)過(guò)：讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂(lè)趣，諾貝爾不就是在炸藥的煙火中鮮血淋漓地高呼“我成功了”了嗎？

青少年更要立高遠(yuǎn)的志向。要“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔?！?高遠(yuǎn)的志向，就像那茫茫海霧中導(dǎo)航的燈塔。就像那懸崖峭壁上掛著的獎(jiǎng)杯。志存高遠(yuǎn)的人們揚(yáng)起風(fēng)帆，披荊斬棘，奮力前行吧！

二、臥薪嘗膽

春秋末期，越王勾踐每天睡在柴草上，臨睡前，用舌頭舔舔鹿膽的苦味，以此來(lái)提醒自己過(guò)往苦日子，要發(fā)奮圖強(qiáng)，報(bào)仇復(fù)國(guó)。原來(lái)吳王夫差發(fā)兵打敗了越國(guó)，越王勾踐被捉來(lái)吳國(guó)當(dāng)了馬夫，日夜侍候馬匹。對(duì)于一個(gè)君王來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是非常難堪的。但是勾踐暗下決心，一定要恢復(fù)自己的國(guó)家，所以他沒(méi)有露出絲毫的抗拒神態(tài)，老老實(shí)實(shí)養(yǎng)馬。勾踐還裝出對(duì)夫差忠心耿耿的樣子。用心替他駕馭馬車(chē)，態(tài)度謙卑。夫差認(rèn)為勾踐真心歸順了，就放他回國(guó)。勾踐回國(guó)后，決心要使越國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。他親自參加耕種，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志氣，就“臥薪嘗膽”，還常自問(wèn)：“你忘了在吳國(guó)的恥辱嗎？”

【智慧小結(jié)】蘇軾說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！敝鞠蚺c毅力，二者缺一不可。要做到對(duì)未來(lái)、未知的掌握，除了必要的知識(shí)面跟眼光，還必須有堅(jiān)韌不拔之志。志向像黑暗隧道、管道盡頭的光明，如果這個(gè)光明熄滅了，人在黑暗里就坐恐懼死亡。人之所以往前走，是因?yàn)橛泄饷?，加上毅力，你在黑暗中才能不斷地往前走。若今日之苦難為明日之榮光，便要樂(lè)于、積極且主動(dòng)接受。

三、燕雀安知鴻鵠之志

傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，在遙遠(yuǎn)的北海有一條特別大的魚(yú)，它的名字叫做鯤(kun)。鯤身寬幾千里，至于身長(zhǎng)有多少，那就沒(méi)人知道了。后來(lái)，鯤變成了一只大鳥(niǎo)，名字叫做鵬。大鵬鳥(niǎo)的背像泰山那樣高，飛起來(lái)的時(shí)候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鵬鳥(niǎo)向南飛去。它在南海海面上擊水而行，一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬(wàn)里。它飛出去，要過(guò)半年才能飛到南海休息。當(dāng)它在高空飛行的時(shí)候，背靠青天，云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小燕雀，看見(jiàn)大鵬鳥(niǎo)飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說(shuō):“我們往上飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)了，飛過(guò)樹(shù)梢也就算最高了。大鵬鳥(niǎo)為什么要飛向九萬(wàn)里以外的遠(yuǎn)方呢?” 是的,鳥(niǎo)兒只求在草地上找到蟲(chóng)兒,只求在屋檐下的巢不受風(fēng)雨襲擊,怎么會(huì)有在高空逍遙游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陳涉年輕的時(shí)候，曾經(jīng)同別人一起被雇傭耕地。有一天，陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而憤慨嘆息了很久，說(shuō):“如果有朝一日我們誰(shuí)富貴了，可不要忘記老朋友啊?！惫凸冃χ卮鹫f(shuō):“你是個(gè)被雇傭耕地的人，哪來(lái)的富貴呢?”陳涉長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢!” 【智慧小結(jié)】心存遠(yuǎn)大目標(biāo)，并努力到達(dá)心中那片田地，這是一種氣度，一種毅力，一種志向。花謝了，但志永在！只有心懷鴻鵠之志，才會(huì)去努力探尋新生活，活出最美麗的人生。心懷鴻鵠之志，是不屈服命運(yùn)的起源。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必有三種之志向：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”此第一志也；長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。此第三志也。第一志說(shuō)的是以民為憂，第二志說(shuō)的是自信，第三志說(shuō)的是必勝的信念，“燕雀安知鴻鵠之志哉”正是這三種志向的精華。

試問(wèn)：你成為“鴻鵠”了嗎？

四、破釜沉舟

公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿展開(kāi)大戰(zhàn)，項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水。渡河后，項(xiàng)羽命令全軍:“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心?！背娙慷蛇^(guò)漳河以后，項(xiàng)羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是說(shuō)把渡河的船(古代稱(chēng)舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱(chēng)釜)砸個(gè)粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。這就叫破釜沉舟。項(xiàng)羽用這辦法來(lái)表示他有進(jìn)無(wú)退、一定要奪取勝利的決心。就這樣，沒(méi)有退路的楚軍戰(zhàn)士以一當(dāng)十，殺伐聲驚天動(dòng)地。經(jīng)過(guò)九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個(gè)主將，有的被殺，有的當(dāng)了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來(lái)，過(guò)兩年，秦朝就滅亡了。巨鹿之戰(zhàn)，威震楚國(guó)，名聞諸侯。

【智慧小結(jié)】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。西椘霸王項(xiàng)羽，正是借著破釜沉舟的勇氣，鼓舞軍心，才得以攻下百二秦關(guān)?？嘈娜耍觳回?fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可可吞吳。越王勾踐痛定思痛，韜光養(yǎng)晦，臥薪嘗膽來(lái)提醒自己昔日的亡國(guó)之痛。最終，他以三千越兵吞并吳國(guó)，報(bào)亡國(guó)之仇雪見(jiàn)陵之恥。項(xiàng)羽和勾踐，所憑借的不過(guò)是一種精神力量，一種逼入絕境后無(wú)路可走，只能奮力一搏的精神意志。所謂“置之死地而后生”就是有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)暴的斡旋。是否能在風(fēng)雨中站立不倒，是否能在困難前鎮(zhèn)定自若，都源于你內(nèi)心精神的力量，與其他無(wú)關(guān)。

五、聞雞起舞

東晉時(shí)，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時(shí)代就胸懷為國(guó)立功的大志。他有個(gè)好朋友劉琨，也是一位抱負(fù)不凡的人。他們兩個(gè)同做“司州主簿”(司州，今河南洛陽(yáng)一帶，主簿，掌管文書(shū)簿籍的官吏)時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的國(guó)家危局看法相同，共同懷著光復(fù)河山的報(bào)國(guó)之志，經(jīng)常談?wù)搰?guó)家大事到深夜。有一天半夜，忽然聽(tīng)得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說(shuō)：“你聽(tīng)聽(tīng)，這雞啼的聲音是多么激越昂揚(yáng)，它是在叫人奮發(fā)圖強(qiáng)啊!”于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來(lái)。后來(lái)，祖狄果然領(lǐng)兵北伐，為晉朝收復(fù)了許多失地。

【智慧小結(jié)】自古英雄出少年，宜立志，乘風(fēng)萬(wàn)里破巨浪，長(zhǎng)劍一把闖天涯。聞雞起舞立長(zhǎng)志，讀書(shū)卷卷知天下。少年狂，黃金臺(tái)上談四方。劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往。功夫不負(fù)有心人，文韜武略各顯神通。當(dāng)你把自己的追求、渴望放到人生的最高點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有什么能阻擋你的步伐！沒(méi)有什么困難能夠難倒你。一顆子彈，不會(huì)射過(guò)自己的最遠(yuǎn)距離；一杯水，不會(huì)大于杯子的容積；一個(gè)人的成就，同樣也是無(wú)法高過(guò)自己的理想！古書(shū)《訓(xùn)欲遺規(guī)》里面有這樣一段精彩的話：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？志不立，天下無(wú)可成之事。”

六、小結(jié)

立志高遠(yuǎn)而始于足下，也許這樣的詞語(yǔ)非常的諷刺或者不協(xié)調(diào)。無(wú)非是一個(gè)在天空中，而另一個(gè)在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇趾螄L不是告訴我們這個(gè)腳踏實(shí)地努力踐行的重要呢？

俗話也有：“石看紋理山看脈，人看志氣樹(shù)看材”?？沼衅疵呐ο蚯岸鴽](méi)有一個(gè)努力的方向，也不過(guò)是徒勞無(wú)功。墨子也說(shuō)過(guò)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”年輕的生命注定不甘于孤獨(dú)地蜇伏，真正的人生不會(huì)因眼前的安樂(lè)而滿(mǎn)足。風(fēng)華正茂讓我們用立志高遠(yuǎn)去抵抗那狹隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏讓我們脫盡那書(shū)生意氣中的粗俗。現(xiàn)在的我們應(yīng)該用高遠(yuǎn)的志向去作為飛向無(wú)限未來(lái)的翅膀，相信我們只要立足于不斷進(jìn)取不斷突破，必然有乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的一天！

其實(shí)我們每個(gè)人都明白，空有高遠(yuǎn)之志或者空有不斷進(jìn)取的態(tài)度都不可能讓一個(gè)人真正的成為一個(gè)成功的人。而只要兩者結(jié)合結(jié)合起來(lái)，便會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，必定將對(duì)一個(gè)人的人生產(chǎn)生重要的影響，以致應(yīng)到你走向成功的彼岸。

待到一個(gè)人真正洗凈浮華時(shí)暮然回首，或許才會(huì)發(fā)現(xiàn)身后的風(fēng)風(fēng)雨雨不過(guò)是人生路上的彈指一笑。而始終陪伴在身邊的，也不過(guò)是沿途那或坎坷或平坦的崎嶇小路，也不過(guò)是一串或深或淺的腳印，也不過(guò)是或優(yōu)美或雄壯的風(fēng)景。而抬頭看去的風(fēng)輕云淡，那種藍(lán)天白云，不正是我們苦苦追尋而不可得的高遠(yuǎn)之志么？

第五篇：國(guó)學(xué)誦讀

國(guó)學(xué)誦讀

論語(yǔ)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)

子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁篇》)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而篇》)有子曰：“禮之用，和為貴?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?《為政篇》)

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政篇》)

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯篇》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政篇》)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政篇》)

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?《為政篇》)

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《泰伯篇》)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁篇》)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問(wèn)篇》)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《為政篇》)

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《八佾篇》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁篇》)

子曰：“君子懷德，小人懷土?！?《里仁篇》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁篇》)

子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長(zhǎng)篇》)

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公冶長(zhǎng)篇》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也篇》

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵篇》)

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。(《顏淵篇》)

自古皆有死，民無(wú)信不立。(《顏淵篇》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也篇》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路篇》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路篇》)

名不正則言不順，言不順則事不成。(《子路篇》)

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?《子張篇》)子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而篇》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕篇》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?《子罕篇》)

子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《子罕篇》)

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”(《子罕篇》)

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕篇》)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕篇》)

子曰：“仁者安仁，知者利仁?！?《里仁篇》)

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”(《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《季氏篇》)

子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《陽(yáng)貨篇》)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孟子

古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。(《梁惠王上》)

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。(《梁惠王上》)

孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！保ā侗M心下》）

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《梁惠王下》）

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《公孫丑上》)

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。”(《公孫丑上》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā侗M心上》）

古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。（《公孫丑下》）

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！保ā豆珜O丑下》）

孟子曰：“君子有三樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《盡心上》）

孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。(《滕文公上》)

君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。(《滕文公上》)

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《盡心上》）

《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新。”(《滕文公上》)

曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然?！保ā陡孀酉隆罚?/p>

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《告子上》）

不以規(guī)矩，不能成方圓。(《離婁上》)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。(《離婁上》)

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃釉唬骸靶∽勇?tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！?《離婁上》)

孟子曰：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?《離婁上》)

孟子曰：“人之患在好為人師。”(《離婁上》)

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。(《離婁下》)

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。”（《告子上》）

大學(xué)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！?/p>

凡事豫則立，不豫則廢。豫：同“預(yù)”

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

禮記

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。(《學(xué)記》)

禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學(xué)記》）

大道之行也，天下為公。（《禮運(yùn)》）

易經(jīng)

天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《乾》）

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《上經(jīng)坤》）

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。（《系辭上》）窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦?象傳》）

詩(shī)經(jīng)

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?黍離》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《國(guó)風(fēng)?周南?桃夭》）

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《國(guó)風(fēng)?鄭風(fēng)?子衿》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)?蒹葭》）

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。（《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）

高山仰止，景行行止。（《小雅?車(chē)轄》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

尚書(shū)

詩(shī)言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書(shū)?舜典》)

克勤于邦，克儉于家。(《尚書(shū)?大禹謨》)

滿(mǎn)招損，謙受益。（《尚書(shū)?大禹謨》）

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書(shū)?周官》）

史記

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。（《史記?報(bào)任安書(shū)》）

嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！（《史記?陳涉世家》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》)

人生一世間，如白駒過(guò)隙。（《史記?留侯世家》）

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。（《李斯列傳》）

國(guó)以民為本，民以食為天。（《酈生陸賈列傳》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《淮陰侯列傳》）

前事之不忘，后事之師也。（《秦始皇本紀(jì)》）

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《四十三章》）

天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。九層之臺(tái)起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。（《七十八章》）夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與之爭(zhēng)。（《二十章》）

治大國(guó)，若烹小鮮。（《六十章》）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）

大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（《四十一章》）

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《八十一章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《 人間世》）

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《 養(yǎng)生主》）

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《 知北游》）

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（《 知北游》）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

以道觀之，物無(wú)貴賤。（《 秋水》）

委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)。（《 列御寇》）

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《 逍遙游》）

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。(《 駢拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）