第一篇：思修論文——社會公德（范文）

2010年，12月，十八名復(fù)旦大學(xué)學(xué)生逃票進(jìn)入黃山一段未開放的區(qū)域“探險”，旅行者裝扮，無任何裝備，被困后報警求救。為救學(xué)生一名年僅24歲的民警墜崖犧牲。一個生命的逝去，換來的不是復(fù)旦學(xué)子的反思和感恩，而是在論壇大談面對媒體如何公關(guān)，登山社誰來掌權(quán)，以及冷漠的“你們就該為納稅人服務(wù)”.這些復(fù)旦學(xué)生在這件事情上的反應(yīng)，確實出乎很多人的意料，甚至令人吃驚。一方面，他們在突發(fā)事件面前表現(xiàn)得很老練，比如懂得利用危機完成學(xué)生協(xié)會的人事更替，懂得利用校友去控制公共輿論；另一方面，他們對生命的價值又表現(xiàn)得冷漠和懵懂，仿佛一群不諳世事的幼童。他們對核心問題的忽略和對技術(shù)細(xì)節(jié)的熱衷，他們的不通人情和老于世故，交織成當(dāng)下社會最讓人擔(dān)憂又最無法回避的景象，即道德的缺失。而人們的批評，實則是對社會道德的召喚。

與之形成鮮明對比的是，在人們擔(dān)心社會公德水平滑坡，助人救人可能反被人污時，法官陳燕萍、鄉(xiāng)村郵遞員全二平、好人劉乾坤、飯店店主李玉蘭、農(nóng)場職工康金環(huán)、“活雷鋒”楊廣和、濟(jì)南市民鄭承鎮(zhèn)幾乎在用一生時間來幫助和照顧一些弱者。而舍己救人的大學(xué)生劉旭、見義勇為的大學(xué)生汪洋則是不惜用自己的生命來救別人的生命。他們?yōu)樯鐣聵淞⒘艘粋€時代的標(biāo)桿。

今天，人們常感嘆職業(yè)道德水平下降。然而，一生惦記自己病人的著名麻風(fēng)病專家李桓英、被病人稱為“最親的親人”的醫(yī)生顧順華、山村女教師胡安梅、撫養(yǎng)服刑人員女兒成才的民警劉繼平、連救27人不留名的收費員熊文清、勇救落水學(xué)生的教師阿木冬?吐魯甫，則愛崗敬業(yè)，服務(wù)了身邊人，并釋放出巨大的道德力量，溫暖著全社會。

道德問題的改善從學(xué)生這個角度說，需要從小抓起。有一句印度諺語說：“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運?！?從道德教育層面來說，道德認(rèn)識首先應(yīng)該和道德行為結(jié)合起來，在參與道德行為中體驗的幸福感也將喚起更高層次的道德意識。在這樣的輪回中，使學(xué)生的道德素養(yǎng)逐步得到提升。在活動中，要提倡青少年在家里幫助父母洗碗、做飯、掃地、澆花等；學(xué)會感恩，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣；在學(xué)校，開展“和諧校園”活動，知禮儀、重禮節(jié)，養(yǎng)成關(guān)愛他人、關(guān)心集體、樂于助人的品德；在社會，開展“愛心奉獻(xiàn)”活動，為孤寡患病老人、殘疾人和軍烈屬提供服務(wù)，積極參與社區(qū)清潔衛(wèi)生、植綠護(hù)綠，學(xué)習(xí)宣傳禮儀知識，做“文明小使者”，在生活實踐中慢慢成長為一個有道德的人。讓孩子們在“道德踐行”中體驗到助人、互助、合作的幸福感，體會親情、友情帶給自身的幸福，從而讓孩子的道德品質(zhì)在 “道德踐行”得到升華。讓孩子們明白，修德不是為了別人，而是為了自己，遵守道德是自己的義務(wù)，是自己的素質(zhì)展示，是自己的價值實現(xiàn)。做一個有道德的榮耀的，更是幸福的！

道德是社會和諧的重要基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神動力。在影響社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可缺的作用。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。要實現(xiàn)社會和諧，必須使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強思想道德建設(shè)，努力提高思想道德素質(zhì)。這就需要我們?nèi)褚黄鹋?，共同?gòu)建和諧社會。

第二篇：思修論文：社會公德之助人為樂

社會公德

之

助人為樂

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，通過對他人的幫助，我們既能讓他人感受到來自社會的溫暖，也能讓自己獲得自身價值的提升，并以此品味快樂的源泉。當(dāng)下，助人為樂的社會公德正越來越多的被人們關(guān)注與感知，善人善事天天都有，但像“小悅悅事件”的社會悲劇也時有發(fā)生。在反思悲劇的時候，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會中，助人為樂這一社會公德的受重視程度依然不夠。無論是創(chuàng)造和睦友好的生活環(huán)境，還是構(gòu)建和諧社會，助人為樂所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、團(tuán)體意識都是我們青年人需要培養(yǎng)。當(dāng)然，作為助人為樂的更高一層境界，以服務(wù)社會為樂也是我們年輕一代人更加需要追求的人生境界。

個人價值的提升

人，作為唯一能追問自己生命的存在意義的動物，理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜ニ伎?，隨著時間流逝，我們的生命內(nèi)涵得到了怎樣的積淀。如果說尋求生命的價值是一次探險，那么幫助他人就是探險中印在泥土里的一個腳印，每一步，都是價值的延續(xù)，每一步都是生命的積淀，這一步可以很小，但誰又能說不是生命價值的升華呢。幫助他人可以提升個人價值，回顧“雷鋒傳人”郭明義的人生經(jīng)歷，我們便會由衷的贊嘆他的精神品格。1979年云南發(fā)生大地震，聽到這一消息后，郭明義專門請假，步行20多里路，趕到縣城郵局，把自己積攢了好久的100多元津貼費寄往災(zāi)區(qū)。當(dāng)時，郭明義每個月的津貼只有六七元錢。1994年，郭明義看了希望工程號召向瀕臨失學(xué)兒童捐資助學(xué)的電視短片，孩子們渴望的目光，深深刺痛了他。第二天，他就向一名失學(xué)兒童捐獻(xiàn)200元，10幾天后，又給這孩子寄去200元。此時的郭明義月收入不足600元，上有年邁的父母，下有正在上學(xué)的女兒，一家三口，擠在不足40平方米的單室里。到現(xiàn)在，郭明義依然住在這里，月收入也就2000多元，但是，為了讓更多的孩子走進(jìn)課堂，他15年來，已累計捐款7萬多元，幫助了100多名貧困兒童。郭明義說：“接觸不同的社會群體，就會有不同的人生思考。我經(jīng)常接觸孤兒院的孤兒、上不起學(xué)的孩子、生活困難的職工，和他們相比，我就感覺自己非常富足，我就非常想去幫助他們。” 收入微薄的郭明義資助了100多個孩子，然而，他知道還有很多孩子需要幫助。

積善成德而神明自得，個人價值的提升原本就是從幫助他人的小事開始的。幫助他人，無私奉獻(xiàn)的精神不僅給了郭明義榮譽，給了貧困兒童希望，更給社會帶來了溫暖，若干年后，當(dāng)周杰倫、喬幫主光芒漸淡，我們還能在這延續(xù)不絕的人性的光芒下，繼續(xù)自己個人價值的實現(xiàn)歷程。

提高社會關(guān)愛

人類的生活離不開社會，充滿真善美的社會是每個人都想看到的，但只有每個人去貢獻(xiàn)

一份力量，才能讓世界變的更加美好。不經(jīng)意間對他人的幫助，給他們心中注入了一股暖流，也帶去了一份信念，而當(dāng)幫助成為大家的習(xí)慣，和諧的社會氛圍也即將形成了。助人為樂作為基本社會公德之一，對提升社會關(guān)愛所起到的作用是不可小覷的。曾被評為“中國首善”的陳光標(biāo)大家一定不會陌生，盡管輿論對其“高調(diào)慈善”的舉動動機有過多的猜疑與批駁，但在當(dāng)今中國如此多的富豪中，他是將慈善觀念推廣中國的先行者與開路人，正是發(fā)現(xiàn)了社會關(guān)愛程度的不足，以及以一人之力無以改變現(xiàn)狀的痛苦，陳光標(biāo)走在了社會的前面。汶川大地震過億的捐資，提出“裸捐”的承諾，陳光標(biāo)還積極推動慈善理念的傳播，提出了“投身慈善樂在其中”，“慈善不分國界、不分民族、不分信仰”等慈善觀念。高調(diào)做慈善的他希望通過自己的大力弘揚，能帶動更多的和他一樣的富人加入到行善的隊伍中來，帶動全天下有能力幫助別人的人以各種方式來讓社會充滿關(guān)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在這樣的慈善舉動出現(xiàn)之后，越來越多的善款被捐往需要的地方，越來越多的普通人開始尋找身邊能做到的幫助他人的小事，也推動了輿論對慈善機構(gòu)的監(jiān)督，紅十字會的黑幕曝光與社會慈善的推廣不無關(guān)系。

上善若水，慈濟(jì)天下。即使是普通人，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的使命。從現(xiàn)在起，關(guān)心他人，留意生活中點滴小事，盡自己所能幫助需要幫助的人。社會關(guān)愛的提升需要我們每個人的努力，也將惠及社會的每一個個體，以及我們的子孫后代。弘揚助人為樂的社會公德，讓愛的暖流溢滿人間。

結(jié)語

在社會公眾生活中倡導(dǎo)助人為樂精神，是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義道德的基本要求。為善最樂，博施濟(jì)眾。助人為樂的的生活態(tài)度對于個人，對于社會，都是十分有意義的。作為社會主義道德建設(shè)階段的公民，作為社會公德的弘揚者，作為國家、民族文化道德的接班人，我們需要以崇高的使命感，秉承與弘揚助人為樂的社會公德，為個人價值的提升自強不息，為社會關(guān)愛的提升奮斗不止！

第三篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發(fā)展的過程中，它也由個人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠(yuǎn)施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當(dāng)代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓?！按蟮乐校煜聻楣?、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現(xiàn)泱泱大國的文化底蘊。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉(zhuǎn)，保障社會的和諧和穩(wěn)定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒??！”

誠哉斯言！震耳發(fā)聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚廉潔修身的重任。三．當(dāng)今社會阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 1.錯誤社會價值觀念的誘導(dǎo)：

傳統(tǒng)市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學(xué)，諸如求人辦事要打點人事，找關(guān)系，送禮，獻(xiàn)媚。現(xiàn)實社會過于強調(diào)功利主義，注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過程，采取非常手段以達(dá)目的，過于放大金錢和權(quán)力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規(guī)則，政府權(quán)力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。2.個人內(nèi)在意志的錯誤和不夠堅定：

有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當(dāng)途徑獲得利益時，他認(rèn)為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當(dāng)途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四．應(yīng)對阻礙因素的措施

1.從他律上來說：拒腐防變，各級黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門，應(yīng)把好用人關(guān)，做好對黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強監(jiān)督-服務(wù)式的運行機制，即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因為只有使雙方的利益達(dá)到一種對等或是制衡關(guān)系時，腐敗出現(xiàn)的情況才會減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，用法律的強制性維護(hù)社會公平正義。拓寬監(jiān)督道路，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當(dāng)獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。

2.從自律上來說：自律作用于人的內(nèi)心，我們強調(diào)內(nèi)心的作用機制首先是“以德服己”，進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來看，他律的實現(xiàn)也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執(zhí)行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權(quán)勢面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個人的自律行為，才算真正實現(xiàn)了修身。面對誘惑，我們要嚴(yán)于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現(xiàn)實，展望未來

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家，出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵著我們后輩繼續(xù)前行。

人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗?！边@句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國的偉大事業(yè)，做一個無愧于社會的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇：思修論文

正確地理解愛情

及大學(xué)生樹立正確的愛情觀

目錄

一 愛情與戀愛

二 戀愛的過程

三 大學(xué)生戀愛的現(xiàn)狀

四 大學(xué)生戀愛普遍性的原因

五 大學(xué)生戀愛的誤區(qū)及戀愛觀的偏差

六 大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因

七 樹立正確的愛情觀

八 大學(xué)生常見的戀愛心理障礙

九 總結(jié)

附:參考資料

一 愛情與戀愛

作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發(fā)表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛情時區(qū)別于性欲的，愛情的本質(zhì)時兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達(dá)到統(tǒng)一?！?/p>

這些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進(jìn)行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構(gòu)成的，三者共同構(gòu)成愛情的本質(zhì)。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類作為進(jìn)化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎(chǔ)和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質(zhì)需要，那他們的關(guān)系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸福。愛的社會因素。愛情的社會因素有著豐富的內(nèi)涵，首先，人類的愛是在社會交往活動中萌發(fā)的，沒有社會活動，異性之間不會產(chǎn)生愛情更不可能有全面而深入的愛的交往。其次，人類的愛情受到社會的道德和法律約束。如相愛的雙方都意識到自己對對方的責(zé)任：一方不但從異性的愛戀中獲得歡愉，同時也自愿為對方奉獻(xiàn)、尊重、關(guān)懷、愛護(hù)、體貼對方的一切，創(chuàng)造和維護(hù)兩個人的幸福。

綜上所訴，愛情時由生理因素、心理因素和社會因素構(gòu)成的綜合體。愛情史一種情感，戀愛卻是一種過程，是愛情存在的社會形式之一。

二 戀愛的過程

有人形象地把戀愛稱為愛情的“發(fā)酵”手段，認(rèn)為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。其實，戀愛也是愛情的檢驗場所，究竟是強烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛過程中一見分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學(xué)家認(rèn)為戀愛過程大致可分為五個階段： 體會階段。青春期的男女，性意識已經(jīng)覺醒。他們對異性的好奇演變成行興趣，表現(xiàn)為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來，一旦這些感受集中于某一異性對象后，就會時刻想念這一對象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。想象階段。一旦被某個有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。這一時期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會產(chǎn)生熱烈的情欲。求愛階段。想象階段過去后，當(dāng)時人會下定決心想對方表白自己的愛慕之心?？墒沁@樣做并不容易，種種顧慮困擾這當(dāng)事人，南下決定。當(dāng)吐露真相之后，緊張感頓時消除，但與此同時，卻又會提心吊膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地注意對方的反應(yīng)。此時，可能會因?qū)Ψ降目啥ǚ磻?yīng)而激動萬分，也可能會因?qū)Ψ降姆穸ǚ磻?yīng)或消極反應(yīng)而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復(fù)，那么就會進(jìn)入下一階段。親密階段。其實可也叫做熱戀階段。此時的焦慮、擔(dān)心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應(yīng)”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒密愛可親，不自覺地美化對方，即“情人眼里出西施”。對方有什么要求和愿望，另一方會想方設(shè)法滿足；對于來自對方的贊美，更是喜不自勝、反復(fù)玩味，一想起來便充滿幸福之感。同時，隨著戀愛感情的發(fā)展產(chǎn)生了獨占欲，即認(rèn)為對方只屬于自己，有極強的排他性和自私性。結(jié)婚階段。一般來說，戀愛雙方把感情推向高潮后，就要進(jìn)入結(jié)婚階段。結(jié)婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認(rèn)可的家庭形式，一創(chuàng)造彼此的共同生活。

三 大學(xué)生戀愛的現(xiàn)狀

根據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀的現(xiàn)狀調(diào)查與原因分析》（2009年7月發(fā)表）可知，在當(dāng)代大學(xué)生中，戀愛情況及其普遍。有近86%的大學(xué)生曾經(jīng)戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數(shù)所占比例逐漸增多。

在對待戀愛的態(tài)度上，67%的大學(xué)生給予了肯定的答復(fù)。其中42%的同學(xué)認(rèn)為戀愛時正常的身心需要，6%的同學(xué)認(rèn)為戀愛時大學(xué)生大學(xué)生不可或缺的人生體驗。19%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生戀愛是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛的。相反，有28%的大學(xué)生持反對意見，認(rèn)為在大學(xué)期間戀愛會增加不必要的開支，并且浪費時間、耽誤學(xué)業(yè)、毫無意義的。剩余的5%大學(xué)生表示說不清楚。

在對待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生戀愛不應(yīng)過多的與婚姻、家庭關(guān)聯(lián)在一起，即不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。而55%的大學(xué)生持反對觀點，認(rèn)為戀愛了就要堅持，婚姻才是歸宿。這說明多數(shù)大學(xué)生能夠認(rèn)真對待戀愛，不知識求過程不求結(jié)果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。但也有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”，認(rèn)為戀愛只為豐富大學(xué)生活，時暫時滿足身心的需求，是追時髦的從眾心理，這種情況會使他們在戀愛中采取不負(fù)責(zé)、隨意的態(tài)度，甚至把戀愛作為資本想別人炫耀。

在對待戀愛與愛情上，35%的同學(xué)戀愛是因為對于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時為了婚姻，其余的時因為寂寞好奇，還有時因為“大家談了戀愛我也要談”的從眾心理。

四 大學(xué)生戀愛普遍性的原因

從上述調(diào)查結(jié)果中課得知，大學(xué)生戀愛人數(shù)比例很高，而且根據(jù)另一項調(diào)查，大學(xué)生中戀愛人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于高中生戀愛人數(shù)比例。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時異性戀愛的基礎(chǔ)，滿足性沖動時促使青年投入戀愛活動的重要原因。出于性沖動的驅(qū)使，大學(xué)生開始脫離群體化的活動而單獨約會，這就是戀愛。心理上的需求。馬洛斯認(rèn)為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會出現(xiàn)愛與歸屬的需要。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生必須在新的環(huán)境中簡歷各種關(guān)系，對親密的需求也空前強烈。與異性的親密關(guān)系發(fā)展到極致就是愛情。

但與此同時，作為班社會化的大學(xué)生，有特殊的心理原因使得戀愛現(xiàn)象極為普遍。

1、多數(shù)大學(xué)生都是離開家鄉(xiāng)，過著長時間的寄宿生活。無論是否融入到集體生活中，都會或多或少地感到孤獨。因此，找一個異性戀愛，有了親密關(guān)系之后就會大大減少這種孤獨感，2、好奇心理使大學(xué)生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，好奇心強、敢想敢做的特點讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當(dāng)未戀愛的大學(xué)生看到同學(xué)與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機向其他未戀愛的同學(xué)炫耀。緊接著連鎖反應(yīng)使得戀愛現(xiàn)象更為普遍。環(huán)境的影響。環(huán)境的影響是戀愛的助推器。在中學(xué)階段因為學(xué)校管制和時間緊張，戀愛想象并不明顯。上了大學(xué)之后，由于強烈反差，少了學(xué)校的管制，多了空余時間，未大學(xué)生戀愛創(chuàng)造了條件。而且由于社交活動的豐富，男女學(xué)生有了更多接觸的機會，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會輿論媒介不恰當(dāng)宣傳促使大學(xué)生給予涉入愛河。

綜上所述，大學(xué)生戀愛普遍性的原因時復(fù)雜的，多種條件共同作用下使得大學(xué)校園里的“手牽手”現(xiàn)象十分普遍。

五 大學(xué)生戀愛的誤區(qū)及戀愛觀的偏差

大學(xué)生戀愛現(xiàn)象的普遍性并不能說明大學(xué)生戀愛心理的成熟。相反，許多資料表明大學(xué)生戀愛過程中有很多誤區(qū)，大學(xué)生的戀愛觀尚未成熟。

誤區(qū)一：戀愛與責(zé)任的偏離

戀愛與責(zé)任的偏離表現(xiàn)為大學(xué)生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。

1、對自己和對方不負(fù)責(zé)，在戀愛過程中只考慮暫時的快樂，只追求狹隘的自我滿足。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至?xí)r生理上的需要，而不考慮雙方的發(fā)展和未來。

2、對家庭的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在沉湎于戀愛中，荒廢自己的學(xué)業(yè)，最終因碌碌無為而一事無成，辜負(fù)了父母和親人的期望。

3、對社會的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在社會（主要是學(xué)校）使用人力和物力培養(yǎng)出的大學(xué)生，期待其學(xué)有所成之后回報社會，卻因沉湎與戀愛而無所作為。

誤區(qū)二：戀愛與道德偏離

戀愛與道德的偏離表現(xiàn)為一下兩個方面：

1、戀人見表達(dá)方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動是由于人的性沖動，時人的自然屬性作用的。但同時戀人應(yīng)將自然屬性上升到社會屬性，不再公共場合做過分親熱的動作，不當(dāng)眾“表演”。

2、戀愛的冬季不純，過度看重對方的金錢、權(quán)勢，這主要是受到了社會上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關(guān)系被銅臭所玷污。

誤區(qū)三：戀愛與婚姻的偏離

戀愛與婚姻的偏離表現(xiàn)為以下兩個方面：

1、不愿承擔(dān)責(zé)任，這是由于觀念意識上的錯位。應(yīng)當(dāng)知道，戀愛時愛情存在的形式之一，婚姻時戀愛的真正歸宿。認(rèn)識到這一點時戀愛心理成熟的特征之一。

2、認(rèn)為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進(jìn)行盲目的性行為。這也是觀念上的錯位，分不清戀愛與婚姻真正的關(guān)系。

以上三種誤區(qū)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀的不成熟，時大學(xué)教育中亟待解決和補充的內(nèi)容。戀愛是大學(xué)生的選修課，在這門課中大學(xué)生應(yīng)學(xué)會愛與被愛，寬容與理解，而不能在這些誤區(qū)中越陷越深。

樹立正確的戀愛觀時大學(xué)生的必修課。正確的戀愛觀可以讓人得到真正的、美好的愛情。

六 大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因

大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時根本，客觀原因從外部主張了這些誤區(qū)的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經(jīng)提到了。具體總結(jié)可分為一下六點：

1、缺乏明確的奮斗目標(biāo)和理想追求。在一項針對大學(xué)生的調(diào)查中得知，超過95%的大學(xué)生沒有堅定而明確的目標(biāo)，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學(xué)什么。這樣的生活讓大學(xué)生有多余的時間和精力談戀愛，一填補無聊的大學(xué)生活。

2、缺乏獨立的價值體系，有強烈的從眾心理。沒有獨立的價值觀則會人云亦云，看到周圍的同學(xué)談戀愛了，自己也想談。從眾心理時大學(xué)生陷入戀愛誤區(qū)的一個很重要的原因。

3、對愛情缺乏深刻理解和理性認(rèn)識，導(dǎo)致戀情不長久甚至沒有產(chǎn)生真正的愛情。

4、責(zé)任意識淡薄。這在前文已多次提到，導(dǎo)致了戀愛的隨意性、盲目性。

5、道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)欠缺，這導(dǎo)致了兩種結(jié)果：

1、行為舉止輕佻，戀愛不文明；

2、抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調(diào)整心態(tài)，過度悲傷或痛恨對方，以至于自殺或殘害對方。

6缺乏法律意識和自我保護(hù)意識。在戀愛中易沖動，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學(xué)生陷入戀愛誤區(qū)。總結(jié)后有一下四點：

1、社會評價多元化，使得一些不良文化侵入，如個人主義、拜金主義、享樂主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學(xué)生的價值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對正在形成人生觀、價值觀、世界觀的大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

3、學(xué)校管理手段相對軟化，中學(xué)階段學(xué)校嚴(yán)禁戀愛，大學(xué)卻采取放任的態(tài)度，這一反差使得一部分本不想戀愛的大學(xué)生也躍躍欲試，體味一下戀愛的味道。

4、大學(xué)生戀愛道德相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不健全。大學(xué)生相傳的一些“戀愛準(zhǔn)則”實質(zhì)上時違背道德標(biāo)準(zhǔn)的，大學(xué)生戀愛道德標(biāo)準(zhǔn)不健全，主要是學(xué)校這個教育機構(gòu)沒有很好履行它的教育職責(zé)。

七 樹立正確的戀愛觀

樹立正確的戀愛觀，使大學(xué)生活更加美好。樹立正確的戀愛觀要注意一下幾點：

1、正確對待愛情與事業(yè)

大學(xué)時期時青年成才的關(guān)鍵時期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)抓住這四年寶貴時期，勤奮學(xué)習(xí)、博覽群書、積累知識、參加各種社會實踐活動，為將來的工作、事業(yè)做準(zhǔn)備。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學(xué)業(yè)，就得不償失了。

2、正確對待愛情與友誼

不能誤把友誼當(dāng)做愛情，會給雙方平添許多煩惱。愛情與友誼有很大區(qū)別。首先，愛情是以生理需要和精神需要為基礎(chǔ)，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎(chǔ);其次，愛情具有排他性，愛情時兩個人相互渴望成為終生伴侶的強烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養(yǎng)愛情的道德意識

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把對方的道德品質(zhì)放在選擇對象的標(biāo)準(zhǔn)之首，而且愛情的道德意識還表現(xiàn)在愛侶間彼此忠誠的道德感上。在戀愛過程中還應(yīng)本著為對方負(fù)責(zé)的態(tài)度，不使對方受到精神創(chuàng)傷，要使愛在理智的支配下有節(jié)制的發(fā)展，控制性沖動。

4、不能只重過程不重結(jié)果

把愛情當(dāng)做游戲，不認(rèn)真對待，不僅時對對方的不負(fù)責(zé)，也是對自己的不負(fù)責(zé)。這樣做既會傷害對方，也會傷害自己。

5、正確對待愛情中的挫折

如果在戀愛中出現(xiàn)挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應(yīng)該保持冷靜的頭腦。愛情時雙方的，不是一廂情愿的，所以應(yīng)當(dāng)尊重對方的選擇，通情達(dá)理。做人要豁達(dá)，這樣才能不被痛苦所淹沒。

八 大學(xué)生常見的戀愛心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點的畸形愛情。大學(xué)生中單戀的情況比較多，且較多出現(xiàn)在性格內(nèi)向，敏感、富于幻想、自卑感強的學(xué)生身上?！奥浠ㄓ幸?，流水無情”，這種體驗時很痛苦的，若處理不好就可能出現(xiàn)一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時當(dāng)事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會失衡，以至于出現(xiàn)以下不良反應(yīng)：

（1）轉(zhuǎn)為單相思，對以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無法控制情緒，甚至報復(fù)，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛不一定一帆風(fēng)順，甚至是一定會經(jīng)歷困難與挫折，學(xué)會如何面對也是大學(xué)生必須的。

九 總結(jié)

大學(xué)里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數(shù)男女為之付出。但同時大學(xué)生的戀愛不成熟，進(jìn)入許多誤區(qū)，存在許多問題。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要冷靜對待愛情，好好把握自己，不虛度大學(xué)寶貴的思念光陰！

即使大學(xué)里沒有愛情，大學(xué)生也不應(yīng)懊悔。愛情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時間去充實自己，讓自己更加強大，做好充足的準(zhǔn)備。一旦愛情降臨，為自己的幸福努力去呵護(hù)它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學(xué)生心理教育導(dǎo)論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛(wèi)生，哈爾濱，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1998

熊哲宏，心理學(xué)大師的愛情與愛情的心理學(xué)，北京，中國社會科學(xué)出版社。2007

未知作者，當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀的現(xiàn)狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫組，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，北京，高等教育出版社，2009

第五篇：思修論文

題

公 共 管 理 學(xué) 院 思修課程論文

經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義精神

姓 名

郭宇婷 專業(yè)班級

政治學(xué)與行政學(xué) 學(xué) 號 0121112047 指導(dǎo)教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時代發(fā)展的重要趨勢,在世界范圍內(nèi)形成“你中有我,我中有你”的錯綜復(fù)雜的局面.在這種背景下,如何處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義愛國主義的關(guān)系就是我們每個人必須考慮的問題.關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)全球化 愛國主義 國家.經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今時代發(fā)展的重要趨勢。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切，同時影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識當(dāng)今時代的愛國主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢及其影響顯得十分重要。

愛國主義的重要性愛國主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異、維護(hù)整體，在自己的國土上繁衍生息、相互學(xué)習(xí)、相互幫助、共同勞動、共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造燦爛的中華文明。為了維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益，中華民族和侵略者展開了殊死的斗爭，對侵略者無比痛恨，對出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族做出貢獻(xiàn)的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線。每一個中國公民都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的位置與祖國同呼吸共命運。當(dāng)國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林。堅定地民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的強大精神動力。鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家。沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的?！闭嬲膼蹏?，要把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛國的實際行動中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn), 我們應(yīng)該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚中華民族自強不息的精神,堅信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中華民族在建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)中一定能夠像過去一樣, 再次創(chuàng)造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國,自覺維護(hù)國家利益,使國家的安全,榮譽,利益高于一切,只有祖國繁榮,我們才 能自豪;只有祖國昌盛, 我們才能幸福.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用但地的人力資源。各國公民在世界范圍內(nèi)流動，一個國家的公民可能工作或生活在另一個國家，并對另一個國家產(chǎn)生感情。這種情況使有的人對自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛國主義在今天已經(jīng)過時了。事實上，愛國主義并沒有也不會過時。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅實的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家不僅要面對經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必須要面對政治和文化方面的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出它們的政治觀，價值觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力發(fā)揚愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益。大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化過程，實現(xiàn)互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務(wù)與盡國際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.正確處理好民族利益與世界利益的關(guān)系,樹立科學(xué)發(fā)展觀意識 中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也離不開中國.現(xiàn)階段我們在發(fā)展自己的同時也必須關(guān)心 一些人類共同面臨的全球性的問題與威脅:如生態(tài)環(huán)境問題,資源能源問題,糧食耕地問題, 水資源供應(yīng)問題,反恐,販毒,衛(wèi)生安全,食品安全問題等等.愛國主義在新的 歷史 時期被 賦予了時代的新內(nèi)涵.一方面,我們要熱愛自己的祖國;另一方面,也應(yīng)該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關(guān)心的問題.正確處理好熱愛祖國與關(guān)愛世界, 為祖國服務(wù)與為國際盡義務(wù), 維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.力爭為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn).同時我們 要樹立科學(xué)發(fā)展觀,要建設(shè)中國特色社會主義就是要促進(jìn) 經(jīng)濟(jì) , 政治 ,文化,社會全面協(xié) 調(diào)的發(fā)展, 促進(jìn)人與 自然 和諧的可持續(xù)發(fā)展, 處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人口增長與資源環(huán)境的關(guān)系, 走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把我國建設(shè)成為富強,民主,文明,和諧的社會主義現(xiàn)代化強國.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國意義 科學(xué)沒有國界,但科學(xué)家有祖國.愛國主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺悟,更是 一種行動.愛國不僅需要激情,更需要理性.為了祖國的繁榮富強,建設(shè)初期,華羅庚,李四 光,錢學(xué)森,鄧稼先等一批愛國科學(xué)家,他們放棄海外優(yōu)厚的物質(zhì)條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國,為我國的科技事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn).人有地域和信仰的不同,但報效祖 國之心不應(yīng)有差別.無論是身在國內(nèi)還是國外, 無論政治立場和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來報效祖國.應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或 阻礙,開辟了更多的渠道和更大的空間.經(jīng)濟(jì)全球化過程中,要始終維護(hù)國家的尊嚴(yán)和主權(quán), 按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化.作為當(dāng)代大學(xué)生,在新的歷史時期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實際行動報效自己 的祖國.總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛國主義的精神實質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處理好各種關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，我們只有勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，才能加快我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷增強國家的經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力。