第一篇:中藥調(diào)劑員和醫(yī)藥商品購銷員對(duì)服務(wù)對(duì)象的道德規(guī)范是什么
中藥調(diào)劑員和醫(yī)藥商品購銷員對(duì)服務(wù)對(duì)象的道德規(guī)范是什么
道亦有道
第一個(gè)道是道德,第二個(gè)道是道理,這樣一來,文題便清晰了許多。
自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定,而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序,而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為,可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范,又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌??鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義,而孔子的指教正在于告誡大眾:一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。
我想孔子的具體說法讀者都能理解,而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述,那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下,所謂“道”亦有“道”才可以真正展開……
我便以中國作為背景,隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變,中國人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中,同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中,而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的,很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為,但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律,因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多,前者是營造良好的社會(huì)風(fēng)氣,而后者則是影響了社會(huì)心理,心若變,生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。
道德的道理,在于非原則性的指導(dǎo),在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn),是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后,很多諸如:“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人,但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的,有缺憾的,社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人,而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇,亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì),不是標(biāo)榜個(gè)人,而是引守群體,所以道德的鋪設(shè)方向,是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。