第一篇：中學(xué)德育論文 職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)的目的及意義

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職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)的目的及意義

一、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)的必要性

價(jià)值作為表示主體與客體關(guān)系的概念，是指客體滿足主體需要的屬性，是主體與客體有用性及其意義的評(píng)價(jià)。價(jià)值既是一種存在、一種動(dòng)力，也是一種目的，它決定人的生活和行為態(tài)度。當(dāng)價(jià)值存在通過(guò)人的理性把握而轉(zhuǎn)化為觀念時(shí)，就會(huì)以一種相對(duì)獨(dú)立的要素并入社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行之中，發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，成為強(qiáng)有力的精神支撐。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念不是孤立的，它是基于人的情感需要、在道德實(shí)踐的過(guò)程中生成的。價(jià)值觀念在實(shí)踐中生成，通過(guò)行為得以表現(xiàn)。因此，不能把價(jià)值觀念簡(jiǎn)單地、孤立地、片面地簡(jiǎn)化為道德價(jià)值、倫理、觀念、信條，等等。價(jià)值觀念、行為能力和道德情感是三位一體的，這是青年學(xué)生成長(zhǎng)的必由之路，是學(xué)校道德教育的必然性選擇。

道德價(jià)值是道德本質(zhì)的真正體現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，價(jià)值就是精神空間的取得及其被開(kāi)拓、涵厚、化通的程度，也即是生命被整體提升的程度。道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也不僅是一種特殊的行為規(guī)范體系，而且是人類把握世界的特殊方式，是人類的實(shí)踐精神。正如馬克思所指出：道德是以“實(shí)踐精神”來(lái)把握世界的一種特殊方式①。道德教育的本意不在使人擁有某方面謀生的本領(lǐng)，而旨在使人成為人。道德的價(jià)值基礎(chǔ)在于人的精神的自由本性。價(jià)值體系是由一系列價(jià)值觀念構(gòu)成的邏輯體系，它包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值信念、價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容②。價(jià)值體系具有確定性和不確定性兩個(gè)方面。沒(méi)有前者就沒(méi)有確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就不會(huì)對(duì)人的思想和行為發(fā)生作用，因?yàn)榇_定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范是價(jià)值實(shí)踐與觀念創(chuàng)新的依據(jù)；而沒(méi)有后者，社會(huì)思想將失去活力和前進(jìn)的動(dòng)力，也就失去了新價(jià)值體系形成的條件。可見(jiàn)，價(jià)值體系是絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、穩(wěn)定性和可變性的辯證統(tǒng)一。價(jià)值領(lǐng)域的確定性與不確定性是相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化顯示了時(shí)代的進(jìn)步。

當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著觀念轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)功利泛化，傳統(tǒng)價(jià)值與市場(chǎng)倫理、民族道德與外來(lái)觀念同時(shí)作用于學(xué)生的價(jià)值心理，使個(gè)體的人格處于多變的、相互沖突的多元價(jià)值之中，再加上他們特殊的知識(shí)背景、人生經(jīng)歷及人格特點(diǎn)，其價(jià)值觀念的不確定性表現(xiàn)得尤為突出和強(qiáng)烈：傳統(tǒng)美德和社會(huì)公德的神圣性受到?jīng)_擊，使部分學(xué)生背離社會(huì)主導(dǎo)道德，社會(huì)公德意識(shí)淡??；注重追求工具主義價(jià)值的實(shí)用主義，道德價(jià)值理想追求荒蕪；傳統(tǒng)美德被弱化，主導(dǎo)價(jià)值的統(tǒng)攝作用被質(zhì)疑，職業(yè)道德缺乏內(nèi)涵。價(jià)值的空心化不僅使得人文精神在學(xué)生群體中貶值，而且使其觀念吸納和創(chuàng)新的主體精神與批判精神失去了價(jià)值歸依，從而加劇了青年學(xué)生的價(jià)值混亂趨勢(shì)，也增加了新的價(jià)值體系建立的難度，因此，人們普遍認(rèn)為青年學(xué)生“道德重建”“價(jià)值重構(gòu)”勢(shì)在必行。

道德價(jià)值體系建構(gòu)的目的在于用確定性的價(jià)值來(lái)消除“不確定性”的影響，克服不確定性增加帶來(lái)的“價(jià)值信念危機(jī)”和價(jià)值混亂，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的價(jià)值目標(biāo)與追求，建立正確的道德價(jià)值取向，形成完善的道德人格。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，在職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的建構(gòu)上，不僅對(duì)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展具有規(guī)范和引導(dǎo)作用，而且對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)也具有促進(jìn)作用，更重要的是為學(xué)生確定價(jià)值追求奮斗的目標(biāo)，確立評(píng)價(jià)自我、他人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，確立努力的方向和選擇的道路。

二、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)是促進(jìn)個(gè)體道德完善、深化學(xué)生職業(yè)道德和提升學(xué)生道德生活質(zhì)量的必然選擇

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人類的道德文明是在個(gè)體道德素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)道德創(chuàng)新和完善，進(jìn)而形成和發(fā)展。社會(huì)道德文明歸根到底要落實(shí)到個(gè)體道德學(xué)習(xí)、道德行為和道德發(fā)展上。社會(huì)道德水平、道德文明程度的高低，從本質(zhì)上取決于個(gè)體道德學(xué)習(xí)、行為、發(fā)展方式、能力等水平的高低。美德倫理學(xué)從道德源于完善自我品德的需要出發(fā)，認(rèn)為道德的終極價(jià)值在于完善每個(gè)人的品德、實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸，人之所以為人者。其實(shí)，道德就其本質(zhì)而言，既是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，也是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式和人類把握世界的方式，道德價(jià)值取向既具有客觀性、規(guī)范性，又具有主觀性、自為性。就當(dāng)代中國(guó)而言，確立道德價(jià)值取向的最終目標(biāo)是要在和諧的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)間確立一種平衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)美德價(jià)值與功利價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。使人們獲得道德價(jià)值，是道德教化的根本任務(wù)。“德性”是道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。德性不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極適應(yīng)，而是一種積極主動(dòng)的協(xié)調(diào)、創(chuàng)造和批判。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的涵義是在德育論和系統(tǒng)論指導(dǎo)下，運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)理論，遵循人的知、情、意三方面的需要，按照價(jià)值體系要素群建構(gòu)起價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等，即以真、善、美為價(jià)值內(nèi)容的體系以及與之相對(duì)應(yīng)的道德教育體系。

對(duì)職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系進(jìn)行建構(gòu)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德價(jià)值的基礎(chǔ)上，積極吸納外來(lái)道德價(jià)值的合理成分，整合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，建構(gòu)起職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價(jià)值，使學(xué)生在求真、向善、獲美的道德踐行中構(gòu)建完整的人格。主導(dǎo)道德價(jià)值作為多元價(jià)值格局中對(duì)學(xué)生觀念進(jìn)行整合及引導(dǎo)的因素，相對(duì)于傳統(tǒng)道德的習(xí)慣性和外來(lái)觀念的自發(fā)性而言，是最具理性和自覺(jué)的力量。集傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德和職業(yè)道德于一體的主導(dǎo)道德價(jià)值的建立是職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系內(nèi)容的核心部分，因?yàn)橹鲗?dǎo)道德價(jià)值是平衡“確定性”與“不確定性”關(guān)系、校正價(jià)值觀發(fā)展方向的關(guān)鍵力量；是發(fā)掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的積極成分，防止轉(zhuǎn)型過(guò)程中青年學(xué)生道德倒退和僵化的前提所在；是吸納、內(nèi)化價(jià)值移入先進(jìn)成果，避免轉(zhuǎn)型過(guò)程中學(xué)生價(jià)值混亂和偏激的有效手段；是維持穩(wěn)定、有序的思想環(huán)境，保持社會(huì)價(jià)值體系活力與創(chuàng)新的措施保障；也是主導(dǎo)價(jià)值在“多元”之中保持“主導(dǎo)元”和競(jìng)爭(zhēng)力的重要依據(jù)。

在建構(gòu)職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價(jià)值時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)道德和外來(lái)道德成分做到棄其糟粕，取其精華，如應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)道德中的倡仁義、揚(yáng)人道、講誠(chéng)信、尚禮義、重奉獻(xiàn)的價(jià)值取向和“慎獨(dú)”“自省”“感悟”“體道”的自我約束修煉方法；對(duì)昭示著現(xiàn)代價(jià)值走向的諸如主體精神、效率觀念、平等思想、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等西方文明成果進(jìn)行借鑒與吸納，這些文明成果對(duì)青年學(xué)生人格的提升和靈魂的凈化具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，要以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神以及改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德意識(shí)，努力提高職業(yè)院校學(xué)生的道德素質(zhì)，提升公民素養(yǎng)。

總之，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系進(jìn)行建構(gòu)對(duì)于引導(dǎo)職業(yè)院校學(xué)生確立正確的道德價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生積極的道德價(jià)值追求，形成主導(dǎo)價(jià)值取向，促進(jìn)個(gè)體道德完善，深化學(xué)生職業(yè)道德，提升學(xué)生道德生活都具有重要意義。更為重要的是，建構(gòu)起來(lái)的道德價(jià)值體系同時(shí)是學(xué)生進(jìn)行道德判斷和價(jià)值判斷的依據(jù)，為學(xué)生進(jìn)行個(gè)體道德價(jià)值建構(gòu)，將價(jià)值理念、規(guī)范內(nèi)化為自己的信念，達(dá)到自我完善和發(fā)展的理性自覺(jué)境地，即“道德自律”提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生道德完善、塑造道德人格，使學(xué)生獲得全面和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的需要

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科技對(duì)社會(huì)生活的影響更加顯著和深刻，各行各業(yè)對(duì)一

線工作人員素質(zhì)的要求越來(lái)越高。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，只有培養(yǎng)出熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法，具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者，才能生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，才能促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，才能振興民族偉業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為取向也日益多樣化。在這種情況下，如何處理好主客體關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系，使這些關(guān)系得到合理的整合，朝著社會(huì)主義和諧社會(huì)的方向發(fā)展，是社會(huì)主義道德建設(shè)所面臨的新問(wèn)題。以人為本，完善人的德性，始終是和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。集體和社會(huì)是每個(gè)人生存與發(fā)展的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人人生價(jià)值的唯一場(chǎng)所。因此，在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中，除了要加強(qiáng)制度建設(shè)，從宏觀上改善整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，以促進(jìn)社會(huì)道德不斷地內(nèi)化為社會(huì)成員的個(gè)體道德外，還要從微觀上、在具體的方法上注意提高社會(huì)成員的個(gè)體道德修養(yǎng)，做到知行合一，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的優(yōu)化，推動(dòng)社會(huì)主義道德的發(fā)展和完善，為學(xué)校道德教育創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。

黨的“十六大”報(bào)告提出：“要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相連接的社會(huì)主義思想道德體系?！边@是新世紀(jì)思想道德建設(shè)的新目標(biāo)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，是[新世紀(jì)思想道德建設(shè)的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這些道德原則和規(guī)范是道德價(jià)值對(duì)象性的“凝結(jié)物”，由此而產(chǎn)生的道德信念、道德理想、道德品質(zhì)和道德人格，作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，也就是道德價(jià)值問(wèn)題，就個(gè)人而言，它們構(gòu)成了人的行為的價(jià)值指向或價(jià)值方針，就整個(gè)社會(huì)而言，則是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，它們對(duì)于社會(huì)及其成員個(gè)人的道德實(shí)踐具有極為重要的意義?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校德育大綱》總則中指出：中等職業(yè)學(xué)校德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法，具有社會(huì)公德和文明行為習(xí)慣的公民，進(jìn)而成為報(bào)效祖國(guó)、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂(lè)群，具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

上述這些為職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的建構(gòu)與實(shí)施提供了理論依據(jù)及政策、環(huán)境方面的保障。

馬克思曾指出：“每一個(gè)個(gè)人的自由而充分的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)自由發(fā)展的前提?！薄皼](méi)有大多數(shù)個(gè)體的道德自覺(jué)，沒(méi)有他們自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的活動(dòng)，就難以為社會(huì)有序運(yùn)行提供道德上的保證，更不可能有社會(huì)道德的進(jìn)步。”③職業(yè)教育擔(dān)負(fù)的神圣使命決定其培養(yǎng)目標(biāo)絕不是被動(dòng)的“知識(shí)存儲(chǔ)器”，也不是被動(dòng)的“技能機(jī)器人”。一個(gè)“生物人”只有經(jīng)過(guò)職業(yè)教育才能成為一個(gè)社會(huì)所需要的職業(yè)人，但又不僅僅是一個(gè)純粹的職業(yè)人，而是一個(gè)要生存、要發(fā)展的社會(huì)人。正如鮑曼所講的，真正的現(xiàn)代人不是單一的經(jīng)濟(jì)人或道德人，而是群體利益與個(gè)體利益、美德價(jià)值與功利價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)人。為此，職業(yè)院校應(yīng)對(duì)人的素質(zhì)中居核心地位的“道德”給予高度關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，是培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新型勞動(dòng)者的需要，也是職業(yè)院校適應(yīng)市場(chǎng)要求的需要。正如美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福曾指出的：“如果學(xué)校只培養(yǎng)學(xué)生的頭腦而不培養(yǎng)其心靈，等于給社會(huì)培養(yǎng)了一個(gè)麻煩?！雹芗夹g(shù)知識(shí)的豐富并不能彌補(bǔ)精神的荒蕪。人們高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格、良好的社會(huì)道德風(fēng)貌、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系，等等，都是在“應(yīng)當(dāng)”指導(dǎo)下，通過(guò)人們的道德實(shí)踐所創(chuàng)造的道德價(jià)值。道德可以促成幸福美滿的生活、公正有序的社會(huì)。職業(yè)道德教育不僅是社會(huì)或國(guó)家對(duì)個(gè)體的一種規(guī)約和要求，也不僅僅是用社會(huì)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求個(gè)人，職業(yè)道德對(duì)個(gè)人的要求最終應(yīng)當(dāng)是關(guān)注個(gè)體的生活質(zhì)量和生活幸福。道德按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系及其自身的這一價(jià)值目的，要求職業(yè)院校道德教育的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能夠充分激勵(lì)價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值追求，確立更高價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值觀念現(xiàn)代化的過(guò)程。為此，職業(yè)院校應(yīng)通過(guò)建構(gòu)學(xué)生道德價(jià)值體系，致力于對(duì)獨(dú)

立、求新、平等、誠(chéng)信、互信、競(jìng)爭(zhēng)、效率、法制、自主、實(shí)干、公平、勤勞等道德價(jià)值的建構(gòu)，并通過(guò)賦予價(jià)值新的內(nèi)涵，使學(xué)生道德價(jià)值體系不斷吐故納新，不斷提高學(xué)生的道德整合能力，促進(jìn)學(xué)生的道德理性，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

第二篇：淺析新形勢(shì)下職業(yè)院校學(xué)生道德良知的養(yǎng)成

淺析新形勢(shì)下職業(yè)院校學(xué)生道德良知的養(yǎng)成龍銀成（南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇，南京，210046）

摘要:隨著世界形勢(shì)的變幻和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念、行為規(guī)范和價(jià)值取向也在發(fā)生變化。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，確有必要采取些措施，以促成美好道德良知的養(yǎng)成，培養(yǎng)時(shí)代需要的人才，復(fù)興民族。

關(guān)鍵詞:職業(yè)院校學(xué)生道德良知養(yǎng)成據(jù)報(bào)道：2011年10月17日，廣州佛山的小悅悅“她兩歲，在被兩輛車先后碾壓后，駛機(jī)不管她，18個(gè)路人也不聞不問(wèn)”，令人再也難以淡定。這則消息，再次撕裂了善良人們脆弱的情感，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)誠(chéng)信、社會(huì)道德問(wèn)題的反思，18比1拷問(wèn)著我們的良知。隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，職業(yè)院校在我國(guó)高等教育中已占居半壁江山，高職生作為大學(xué)生中的一個(gè)特殊的、龐大

[1]群體，其道德良知狀況如何，影響深遠(yuǎn)。可是在日常生活中，卻發(fā)現(xiàn)：有的學(xué)生經(jīng)常曠課、有的學(xué)生破壞宿舍共用桌椅板凳；有的學(xué)生出言不遜；有的學(xué)生面對(duì)父母時(shí)的態(tài)度生硬；有的學(xué)生集體觀念淡??；有82.52%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)生“有一點(diǎn)”或“非常缺乏”社會(huì)責(zé)任感

[2]??可見(jiàn)，學(xué)生所掌握的道德良知知識(shí)與其外在的行為之間存在著一定的差距。那么，如何才能使學(xué)生做到“學(xué)做結(jié)合”、“知行統(tǒng)一”呢？筆者結(jié)合平時(shí)的學(xué)生思想政治教育工作，作如下思考：

一、運(yùn)用新媒體營(yíng)造良好的輿論氛圍

抓好網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)重要群體，為管好、用好網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德研究，通過(guò)論壇、QQ、微博、短信、校園網(wǎng)等宣傳道德、傳播道德，完善校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)道德自律的良好氛圍，把校園網(wǎng)絡(luò)打造成為真正的大學(xué)生的精神家園。

舞好網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息交流越發(fā)快捷、方便、深入，應(yīng)充分運(yùn)用電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、宣傳櫥窗等媒介，發(fā)揮道德良知的滲透力和影響力，爭(zhēng)取“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。堅(jiān)持用正面宣傳，塑造美好心靈，激勵(lì)學(xué)生們奮發(fā)向上；同時(shí)堅(jiān)持輿論的監(jiān)督，抨擊違背社會(huì)道德良知的丑惡現(xiàn)象和行為，嚴(yán)防網(wǎng)絡(luò)弊端的出現(xiàn)。搭建社會(huì)輿論不舞臺(tái)。當(dāng)前，應(yīng)緊密圍繞黨的十七屆六中全會(huì)精神，去尋找、開(kāi)拓建設(shè)社

[3]會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑和空間。對(duì)于明顯違背道德良知的言論和行為，多管齊下，形成合力，懲戒相關(guān)人員，形成良好道德風(fēng)尚，培育社會(huì)自治能力、自我管理能力，搭建好社會(huì)輿論平臺(tái)。

二、整合社會(huì)資源構(gòu)建充滿道德良知的校園

隨著改革的深入，“市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活中來(lái)”。應(yīng)借助社會(huì)各方的力量，營(yíng)造良好的校園氛圍。一方面，加大對(duì)硬件的投入，積極創(chuàng)建優(yōu)美、舒適、文明的校園環(huán)境。另一方面，注重對(duì)軟環(huán)境的建設(shè)。加大法制宣傳，教育廣大學(xué)生知法、懂法、守法，抵制道德失落現(xiàn)象。通過(guò)“誠(chéng)信考試”、“文明就餐”、“宿舍文化節(jié)”等同學(xué)們廣泛參與的活動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、凈化道德環(huán)境。

同時(shí)，特別注重班級(jí)、學(xué)生組織、社團(tuán)、黨員基地等的氛圍的營(yíng)造，選好載體，開(kāi)展系列主題活動(dòng)，抓好典型，強(qiáng)化考核，搭建班委服務(wù)平臺(tái)，通過(guò)同學(xué)日常交流制，建設(shè)文明健康班風(fēng)，[4]通過(guò)興趣小組、互助體系、工學(xué)結(jié)合，培養(yǎng)職業(yè)發(fā)展核心能力。讓同學(xué)們?cè)诮】涤幸娴募w環(huán)

境中，逐漸養(yǎng)成敬業(yè)精神、樂(lè)業(yè)意識(shí)、勤業(yè)作用和精業(yè)態(tài)度，提高同學(xué)們整體的思想道德文化素質(zhì)，促進(jìn)同學(xué)們道德良知的加強(qiáng)。

三、充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的積極性

一要發(fā)揮學(xué)生黨團(tuán)組織和群眾組織的作用，通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)集體主義觀念、校風(fēng)校紀(jì)教育及班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，如開(kāi)展黨日活動(dòng)、技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽、文明宿舍建設(shè)等思想性、知識(shí)性相結(jié)合的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诟鞣N有益活動(dòng)中陶冶情操，增強(qiáng)組織的凝聚力和集體榮譽(yù)感，提高學(xué)生的自我管理能力，達(dá)到自我教育的目的。二要營(yíng)造良好的活動(dòng)氛圍。結(jié)合各種“志愿者”、“社區(qū)行”、“三下鄉(xiāng)”、“送溫暖”、“扶貧助殘”、“校企合作”、“社會(huì)實(shí)踐”

[4]等活動(dòng)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于樂(lè)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)讓同學(xué)在活動(dòng)中受教育，在教育中受熏陶，在熏陶中塑素質(zhì)，促成道德良知的養(yǎng)成。

四、鞏固家庭教育陣地

心理學(xué)研究認(rèn)為，親子關(guān)系對(duì)兒童的社會(huì)化、認(rèn)知能力、人格發(fā)展、人際關(guān)系等具有極其重要的影響。所以，要讓孩子有基本的人性，有基本的公民素養(yǎng)，最為需要的是父母的平等的、富有愛(ài)心的教育。父母不把孩子視作自己的私產(chǎn)，不在愛(ài)的名義下去傷害，這樣，孩子的人格才是獨(dú)立的、完整的。重視感恩教育、責(zé)任教育，讓家庭成為學(xué)生成人、成才、成長(zhǎng)的真正港灣。

五、拓展校園育人平臺(tái)

堅(jiān)持教育與管理并舉。教育家葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣”。在實(shí)踐中，我們應(yīng)進(jìn)一步完善各項(xiàng)教學(xué)管理規(guī)章制度，根據(jù)新時(shí)期的特點(diǎn)，修訂大學(xué)生日常行為規(guī)范，通過(guò)綜合測(cè)評(píng)，引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注時(shí)事、關(guān)注身邊的事情，并針對(duì)一些現(xiàn)象召開(kāi)討論會(huì)、辯論會(huì)，舉辦專題講座或以文藝活動(dòng)的形式，讓學(xué)生多角度地接受多樣化的教育，打好道德良知

[5]的根基。讓學(xué)校成為培養(yǎng)人格健全、能自食其力的人，并不是成名家名者的搖籃。

“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”（《韓詩(shī)外傳》）。老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，因此，要學(xué)生做到的老師要先做到、先做好，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪、受到教育、受

[4]到感染，凈化靈魂。一個(gè)道德修養(yǎng)崇高的老師，才能對(duì)學(xué)生的道德行為養(yǎng)成起到主導(dǎo)作用。當(dāng)

然，這只是外因，學(xué)生方面及學(xué)生的內(nèi)心信念是內(nèi)因，相信，只要內(nèi)外因相互結(jié)合、相互促進(jìn)，學(xué)生的道德行為將向我們期待的目標(biāo)趨近。

思想教育與人文教育、活動(dòng)相結(jié)合。現(xiàn)代大學(xué)生的人文精神、思想道德素質(zhì)并不是《兩課》自能承擔(dān)提了的，需克服傳統(tǒng)的灌輸式，發(fā)揮公共課和專業(yè)課的載體作用和滲透作用，把人文和社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)等作為德育的重要課程，通過(guò)選修、必修、公開(kāi)課等形式，讓顯性與隱性課程中的理性與道德的因素影響學(xué)生思想道德發(fā)展。此外，應(yīng)當(dāng)力求思想教育與學(xué)生活動(dòng)的結(jié)合，寓教育于學(xué)生活動(dòng)中，同時(shí)吸引學(xué)生會(huì)、黨團(tuán)組織、教學(xué)組織、群眾社團(tuán)等參與，實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

打造有戰(zhàn)斗力的班集體。一個(gè)有戰(zhàn)斗力的集體，應(yīng)該是同學(xué)們的心情愉快，對(duì)集體的力量和未來(lái)充滿信心，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相互尊重，互相愛(ài)護(hù)，有自尊感、集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，有自制的能力和習(xí)慣。也只有在這樣的學(xué)生集體的熏陶、教育和監(jiān)督下，每個(gè)學(xué)生才能真正把自身融入集

[4]體之中，使自己的觀念和行為符合集體公認(rèn)的道德觀念和道德規(guī)范的要求。

尊重和信任每一位學(xué)生。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)他們身上的積極因素，然后創(chuàng)造條件給予發(fā)揚(yáng)，使他們的優(yōu)點(diǎn)不斷增強(qiáng)、擴(kuò)大，缺點(diǎn)不斷減弱、縮小，不提過(guò)多、過(guò)難的要求，積極、熱情、誠(chéng)懇、耐心、細(xì)致地做他們的工作。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)。通過(guò)文藝會(huì)演、演講比賽、辨論賽、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、文明禮儀社、文學(xué)社等平臺(tái)，營(yíng)造育人的精神氛圍。讓積極健康的校園文化成為學(xué)生道德良知養(yǎng)成的有效途徑和載體。同時(shí)，還應(yīng)充分發(fā)揮宿舍基地的作用，并采取多種方法獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造奮發(fā)進(jìn)取的校園精神氛圍，促進(jìn)良好品格的養(yǎng)成。

六、理論與實(shí)踐相結(jié)合社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育、提高和改進(jìn)大學(xué)生思想的一種良好方式。良好道德良知的養(yǎng)成，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。要把道德觀念、認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自身的信念，養(yǎng)成道德習(xí)慣，指導(dǎo)自己的言行，就必需努力實(shí)踐。只有在實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)不斷地重復(fù)、強(qiáng)化，道德才能成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺(jué)的行為方式，因此在學(xué)習(xí)、宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《大學(xué)生文明

守則》的時(shí)候，不能僅停留在口頭上，而應(yīng)落實(shí)在行動(dòng)上，從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的每一件事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在日常生活和平凡工作中，努力做到知行統(tǒng)一。要多渠道的提供實(shí)踐渠道，使同學(xué)們能夠更充分地接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干，為以后真正步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

七、抓住創(chuàng)新這根主線

2001年9月20日，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。2011年10月18日，中共中央印發(fā)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。這是加強(qiáng)我國(guó)思想道德建設(shè)的重大舉措，貫徹實(shí)施好《綱要》、《決定》對(duì)于促進(jìn)民族素質(zhì)的提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和

[6]接班人，我們就堅(jiān)守創(chuàng)新是一個(gè)永恒的話題，應(yīng)創(chuàng)新載體，典型引路，做好道德良知養(yǎng)成。一

是道德建設(shè)的內(nèi)容要體現(xiàn)時(shí)代要求，擺脫傳統(tǒng)的單純說(shuō)教式，講究方式方法，體現(xiàn)特色。在內(nèi)容上要鮮明地體現(xiàn)責(zé)任、準(zhǔn)則和良知。二是在形式上要具體、靈活、多樣，可采取同制度、守則等相結(jié)合的形式，使同學(xué)們易于接受和便于實(shí)施，還可通過(guò)演講、競(jìng)賽、模擬表演、文藝演出、報(bào)告會(huì)等形式，寓教于樂(lè)，提高學(xué)習(xí)興趣，力爭(zhēng)好的效果。凝聚起巨大的精神力量，讓道德教育成為學(xué)生成人、成材、成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，成為學(xué)生提高競(jìng)爭(zhēng)力的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍銀成等.高職院校學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化成因初探.出國(guó)與就業(yè),2009,(5):65-66.[2] 龍銀成等.淺析大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)及其強(qiáng)化途徑.管理觀察,2009,(5):46-47.[3] 梅敬忠.十七屆六中全會(huì)《決定》的新意新舉措.黨課參考[M],2011年第11期.[4] 龍銀成等.用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)生管理事務(wù)的創(chuàng)新與發(fā)展.湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(2):28-29.[5] 何世娣等.論研究生的思想道德現(xiàn)狀及其教育方式.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,(9):23-25.[6] 龍銀成等.“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)背景下對(duì)畢業(yè)生黨員人格魅力塑造的研究.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(9):3-4.作者簡(jiǎn)介：

龍銀成（1978.6－)，男，江蘇南京人，碩士研究生，主要從事高校思想政治教育和管理工作研究。聯(lián)系電話：***，通訊地址：南京市棲霞區(qū)仙林大學(xué)城文瀾路99號(hào)，郵編：210046，電子信箱：njlongyc@sina.com

第三篇：中學(xué)學(xué)生道德承諾書(shū)

**中學(xué)學(xué)生道德承諾書(shū)

我以共青團(tuán)員的名義承諾，做一個(gè)文明 的好學(xué)生。我要做到以下幾點(diǎn)：

一、懂禮儀

1、認(rèn)真遵守《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生守則》，做文明規(guī)范的共青團(tuán)員。

2、見(jiàn)到老師、同學(xué)主動(dòng)問(wèn)好。尊敬老師團(tuán)結(jié)同學(xué)。在校做好學(xué)生；在家孝順父母做個(gè)好孩子，在外懂得相互謙讓，遵守社會(huì)公德，做文明小市民。

二、懂感恩

開(kāi)展為父母分擔(dān)家務(wù)、幫父母洗碗、做飯、洗衣、疊被、掃地、澆花等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自理自立能力和主人翁意識(shí)，養(yǎng)成尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、倡文明

1、文明乘車。按序乘車，先下后上，相互禮讓；主動(dòng)購(gòu)票，照顧老幼，禮讓病弱；愛(ài)護(hù)設(shè)施，講究衛(wèi)生，注意安全；乘車時(shí)語(yǔ)言文明、行為得體。

2、文明購(gòu)物。尊重店員，以禮相待；態(tài)度謙和，不吵不罵；遵守秩序，按序購(gòu)物。

3、文明出游。遵守瀏覽規(guī)定，按序購(gòu)票進(jìn)場(chǎng)，不插隊(duì)擋道；愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，愛(ài)惜花木景觀，不亂刻亂畫(huà)；講究環(huán)境衛(wèi)生，保持景區(qū)整潔；不談情說(shuō)愛(ài)，搭肩摟背。

4、文明觀演。遵守觀看紀(jì)律，不隨便走動(dòng)，不中途退場(chǎng)，不大聲喧嘩，不鼓倒掌、不起哄；愛(ài)護(hù)場(chǎng)所衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔雜物。

5、文明穿著。著裝整齊，儀容雅觀，穿戴得當(dāng)，不露身體，儀表端莊，不失常禮。

6、做到 “三別、四帶、五無(wú)”

“三別”： 向粗魯告別、向陋習(xí)告別、向壞事告別。

“四帶”：把禮儀帶進(jìn)校園、把孝敬帶給家長(zhǎng)、把微笑帶給同學(xué)、把謙讓帶給社會(huì)。

“五無(wú)”：地面無(wú)痰跡、校園（教室）無(wú)紙屑、校園（廁所）無(wú)煙頭、墻壁無(wú)印記、語(yǔ)言無(wú)臟話。

四、養(yǎng)習(xí)慣

1、有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課認(rèn)真聽(tīng)講，積極發(fā)言，自主、合作學(xué)習(xí)形成素養(yǎng)，讀書(shū)寫(xiě)字姿勢(shì)端正，教學(xué)衛(wèi)生胸、眼、手做到“三個(gè)一”。

2、維護(hù)校園環(huán)境整潔，不亂丟紙屑垃圾袋，主動(dòng)撿拾垃圾。

3、講文明話，行文明路，干文明事；在家做一個(gè)文明的孩子，在學(xué)校做一個(gè)文明的學(xué)生，在社會(huì)做一個(gè)文明的公民。

我簽名、我承諾，做一個(gè)有道德的好學(xué)生。

簽名：

日期：

第四篇：二十中學(xué)學(xué)生道德行為規(guī)范

二十中學(xué)，德育為首；追求卓越，全面發(fā)展；

課前預(yù)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)；作業(yè)認(rèn)真，考試誠(chéng)信；晨逢師長(zhǎng)，鞠躬問(wèn)好；發(fā)言起立，聲音洪亮； 遵規(guī)守紀(jì)，自覺(jué)自律；買(mǎi)飯排隊(duì)，停車歸位；

課間樓道，輕聲右行；雙手遞接，禮讓他人； 愛(ài)護(hù)公物，整潔環(huán)境；文明如廁，垃圾分類；

出操集合，快靜有序；做操用力，整齊劃一； 孝敬父母，學(xué)會(huì)感恩；分擔(dān)家務(wù)，承擔(dān)責(zé)任；集會(huì)無(wú)聲，坐姿端正；遲到報(bào)告，外出慎行； 熱愛(ài)集體，幫助他人；團(tuán)結(jié)合作，自尊自強(qiáng)；

儀容儀表，貴潔免華；發(fā)型標(biāo)準(zhǔn)，青春煥發(fā)； 志愿服務(wù)，奉獻(xiàn)社會(huì)；常懷善念，永存愛(ài)心；著裝校服，規(guī)范大方；不戴飾物，輕俗重雅； 志存高遠(yuǎn)，品學(xué)兼優(yōu)；身心和諧，能力卓越；會(huì)學(xué)樂(lè)學(xué)，惜時(shí)勤奮；課無(wú)雜念，善思好問(wèn)； 仰望星空，腳踏實(shí)地；報(bào)效祖國(guó)，無(wú)悔青春。

第五篇：初中和諧德育論文和諧德育教育論文：中學(xué)和諧德育的建構(gòu)與操作

中學(xué)和諧德育的建構(gòu)與操作

老周場(chǎng)中學(xué) 李永鴻

目前，中學(xué)生道德失范和未成年人違法犯罪已成為國(guó)際問(wèn)題，并把青少年犯罪與環(huán)境污染、販毒吸毒稱之為三大公害。尤其是青少年犯罪問(wèn)題，各國(guó)引起了高度重視，無(wú)論是教育職能部門(mén)還是國(guó)家政府，包括聯(lián)合國(guó)組織，都將其作為首要問(wèn)題進(jìn)行研究，這種研究是從法律學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)的角度全方位展開(kāi)的，研究的重點(diǎn)定位在德育“預(yù)防”上。但是，對(duì)于如何實(shí)施“和諧德育”，從本源上解決問(wèn)題，尚未引起重視。

中學(xué)和諧德育操作的基本舉措有：

1.改革學(xué)校教育實(shí)踐，優(yōu)化有序教育機(jī)制

（1）德育目標(biāo)以人為本。德育是為了讓人遠(yuǎn)離自然性的不足，遠(yuǎn)離社會(huì)流弊，按照人類共享的道德正義優(yōu)化心理，提升精神，形成良好的人格和個(gè)性。

（2）學(xué)科教育以德育為歸宿。把學(xué)科教育作為培養(yǎng)道德體驗(yàn)、道德能力的過(guò)程，讓學(xué)生在進(jìn)行以探究、歸納、反思、領(lǐng)悟、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)重組為特點(diǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，充分注入個(gè)性、情感、態(tài)度、思想和觀點(diǎn)，獲得選擇、參與、探索、挫折、合作、成功、賞識(shí)、接納、包容、激勵(lì)、約束、調(diào)節(jié)的心理經(jīng)歷、心靈體驗(yàn)和學(xué)習(xí)能力，這本質(zhì)上就是道德體驗(yàn)和道德能力。

（3）學(xué)校管理堅(jiān)持制度育人、情感感人、目標(biāo)引領(lǐng)人和積極因素激勵(lì)人。管理者從個(gè)體人、職務(wù)人和組織者的角度出發(fā)，提高管理的能力和素質(zhì)；從品格因素、才智因素和情感因素三個(gè)方面發(fā)展管理的非權(quán)力因素；從道德方式、民主方式和文化方式三個(gè)方面發(fā)展權(quán)力因素。推進(jìn)個(gè)性化管理、服務(wù)性管理和動(dòng)態(tài)性管理。以優(yōu)化的管理為德育渠道。

（4）優(yōu)化師資，打造和諧德育的核心力量。立足教師專業(yè)生命的發(fā)展，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，培養(yǎng)教師良好的人格性格、情感態(tài)度和教育技能，讓教師走進(jìn)學(xué)生的生活實(shí)踐和心靈世界，以和諧的人格魅力影響和愛(ài)心關(guān)懷，影響學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

（5）優(yōu)化道德評(píng)價(jià)，促進(jìn)主體道德形成。評(píng)價(jià)以生命因素為依據(jù)，重視個(gè)性、人格情感、思維的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。評(píng)價(jià)以學(xué)生參與為主體，在提高評(píng)價(jià)的民主性和公正性的同時(shí)，培養(yǎng)參與者的道德體驗(yàn)?zāi)芰偷赖屡袛嗄芰ΑＴu(píng)價(jià)以多元活動(dòng)為對(duì)象，指向?qū)W生的體能素質(zhì)、智力因素和非智力素質(zhì)，著眼生命因素的和諧發(fā)展。評(píng)價(jià)傾向彈性發(fā)展，即淡化數(shù)據(jù)評(píng)估，忽略結(jié)論評(píng)估，取消封閉評(píng)估，強(qiáng)化發(fā)展因素和發(fā)展趨向的評(píng)估，建構(gòu)道德形成的過(guò)程、體驗(yàn)和故事。評(píng)價(jià)以和諧發(fā)展為價(jià)值取向，即重道德主體的主體性成長(zhǎng)、個(gè)性化形成、社會(huì)性素質(zhì)提高，鼓勵(lì)學(xué)生不斷追求自我完善，朝人生美好境界邁進(jìn)。

2.加強(qiáng)關(guān)聯(lián)性教育，優(yōu)化無(wú)序教育機(jī)制

以優(yōu)化強(qiáng)連結(jié)和弱連結(jié)的渠道為基本點(diǎn)，改變德育環(huán)境和主體自我的素質(zhì)狀況。

（1）創(chuàng)新校園人文環(huán)境，形成良好的隱性德育關(guān)聯(lián)。這就是加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)與生活設(shè)施、現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備、校園自然環(huán)境、教育資源、人文精神，以及思想意識(shí)、辦學(xué)理念、治學(xué)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等方面的建設(shè)，突出德育指向，形成潛移默化的德育氛圍。

（2）提高家庭和社區(qū)的教育素質(zhì)，形成良好的無(wú)序德育關(guān)聯(lián)。為此，學(xué)校要采用多種措施，激發(fā)家教意識(shí)，提高家教素質(zhì)，優(yōu)化家庭的話語(yǔ)態(tài)度、情感意識(shí)和思想文化，搭建家庭實(shí)踐平臺(tái)，形成良性家庭德育特色；要運(yùn)用多種渠道，設(shè)和諧的社區(qū)環(huán)境，搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，提高社區(qū)德育質(zhì)量，形成良性的社區(qū)德育特點(diǎn)。

（3）提高主體心靈素質(zhì)，形成關(guān)聯(lián)外界的和諧道德機(jī)能。要從“物質(zhì)———精神”兩個(gè)層面、“生理因素———心理因素———社會(huì)因素”三個(gè)維度，“知———能———情———意———行”五個(gè)維度，全方位探討個(gè)體心理世界發(fā)展的途徑，形成理想自立、生活自理、行為自為、獨(dú)處自控、心理自健的德育引導(dǎo)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生心理對(duì)良好德育因素進(jìn)行正關(guān)聯(lián)的性能，提高對(duì)影響良好道德的負(fù)關(guān)聯(lián)進(jìn)行有效自控的能力。

3.描繪生涯德育藍(lán)園，建構(gòu)道德意義

這就是指導(dǎo)學(xué)生觀照個(gè)人所經(jīng)歷與發(fā)展出來(lái)的活動(dòng)、興趣、能力及知識(shí)狀況，構(gòu)劃出個(gè)人傾向，以目標(biāo)和職業(yè)特點(diǎn)匹配必備道德要素和共享道德要求。

4.搭建生態(tài)體驗(yàn)平臺(tái)，讓學(xué)生在主體性實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我

（1）學(xué)習(xí)連接平臺(tái)。學(xué)生的家庭和社區(qū)同樣是學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)。學(xué)校、家庭和社區(qū)要引導(dǎo)學(xué)生在校主動(dòng)學(xué)習(xí)，在家自覺(jué)學(xué)習(xí)，在社區(qū)關(guān)注學(xué)習(xí)，特別是要鼓勵(lì)學(xué)生利用家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，利用家庭資源和社會(huì)資源進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)和探索性學(xué)習(xí)。培養(yǎng)自組學(xué)習(xí)資源自覺(jué)生成道德因素的能力。

（2）社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。要設(shè)計(jì)、支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加公益活動(dòng)，小區(qū)服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社交能力、融入社會(huì)的素質(zhì)和服務(wù)精神。

（3）家庭實(shí)踐平臺(tái)。要安排孩子參加家務(wù)勞動(dòng)和感恩父母的活動(dòng)，培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任、家庭感情，理解父母，提高情商。

（4）個(gè)性發(fā)展平臺(tái)。要在音、體、美、種、養(yǎng)、寫(xiě)作、園藝、演講等等方面，提供學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，支持他們的個(gè)性選擇，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)他們的特長(zhǎng)。

（5）環(huán)境影響平臺(tái)。要放手學(xué)生到各種可能的環(huán)境中去，特別是到艱苦復(fù)雜的環(huán)境中去，感受復(fù)雜和豐富，感受困難和挫折，提高學(xué)生的辨別能力，承受能力，培養(yǎng)精神情操和意志毅力。

（6）項(xiàng)目合作平臺(tái)。學(xué)校、家庭和社區(qū)要提供合作項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生在合作學(xué)習(xí)、合作辦事的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，鍛煉自我，培養(yǎng)吸納精神、合作態(tài)度、和諧人格，以及分擔(dān)任務(wù)的責(zé)任感。

（7）生活體驗(yàn)平臺(tái)。讓學(xué)生在節(jié)假日參加打工求職活動(dòng)和生活勞動(dòng)，體驗(yàn)創(chuàng)造生活的味道，感受生活的本質(zhì)，珍惜勞動(dòng)成果，培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情。

（8）“參政議政”平臺(tái)。學(xué)校、家庭和社區(qū)要有意識(shí)吸引學(xué)生討論學(xué)校、班級(jí)、家庭和社區(qū)的一些事務(wù)，廣開(kāi)言路，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議，尊重、支持、理解和采納他們的見(jiàn)解，培養(yǎng)他們的主人翁責(zé)任感，養(yǎng)成關(guān)心集體、關(guān)心家庭、關(guān)心社區(qū)的習(xí)慣。

5.強(qiáng)化元認(rèn)識(shí)過(guò)程，讓再認(rèn)識(shí)推動(dòng)道德形成

強(qiáng)化元認(rèn)知過(guò)程，重點(diǎn)培養(yǎng)道德自知能力，道德體驗(yàn)?zāi)芰?、道德反思能力、道德評(píng)價(jià)能力和道德調(diào)控能力。這落實(shí)到日常具體道德生活上，要讓學(xué)生每天每事自覺(jué)認(rèn)知、反思和監(jiān)控自己遵紀(jì)守法、尊師敬長(zhǎng)、誠(chéng)心待人、踏實(shí)做事、言行文明、與人為善、友好周圍、幫助他人、關(guān)心集體、愛(ài)護(hù)公物、講究衛(wèi)生、沉著冷靜、適應(yīng)環(huán)境、知錯(cuò)善改、勤奮儉樸、性格情緒、踐行理想、意志毅力等狀況。并從這些方面制定出更為具體的細(xì)則，建構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)分。讓具體的細(xì)節(jié)過(guò)程推進(jìn)學(xué)生和諧道德的形成。