第一篇：從袖手旁觀到見義勇為—阻卻法律干預(yù)的道德升華

從袖手旁觀到見義勇為——阻卻法律干預(yù)的道德升華

最近小悅悅事件引發(fā)了一場全國人民對于冷漠人性的聲討。其實這種見死不救、見危不助的行為時常發(fā)生，然而小悅悅事件之惡劣再一次將這個問題推到了風(fēng)口浪尖上。許多學(xué)者、專家奮起要求刑法增設(shè)“見死不救罪”，即在他入陷入險境時，有能力或有責(zé)任救助而袖手旁觀，沒有實施救助，則要受要刑法處罰。將刑法視為拯救道德的最后手段不免讓人感到悲涼，中華5000年的傳統(tǒng)美德好像在一夜間消失殆盡，只能利用功利的考量來喚醒人性的最后一絲善念。誠然，用法律來規(guī)范人們的行為，使之變得合乎道德，并沒有不妥之處。禮法相通，一準(zhǔn)乎禮的傳統(tǒng)法律思想，到今天仍為人們所津津樂道。然而法律過份干預(yù)道德，使得道德原有的自醒自律自我升華的功能弱化，個人品性滑落，既而整個民族精神坍塌，再也無法重塑,豈不哀已。因此，我覺得不應(yīng)將見死不救納入法律處罰的范疇。

道德沖突-人個品性和民族精神升華的催化劑

自人類社會存在以來，道德就開始約束著人們的精神世界，與其說道德是人們用來約束自己和他人的一種精神規(guī)范，不如說道德是人類精神層次升華的結(jié)果，體現(xiàn)了人們對于共同生活準(zhǔn)則的一般要求。而在道德行為的體系中，又有高尚的道德行為與普通的道德行為之分。普通的道德行為如：平等、公平、誠實信用等等，都已經(jīng)納入了法律的管豁之內(nèi)。這些道德行為不具有自省性，沒有夾雜人性的沖突，涉及的僅僅是人與人之間利益關(guān)系的平衡。高尚的道德行為則有見義勇為、舍己為人等等，而諸如見義勇為等高尚的道德行為是不宜作為法律規(guī)定來規(guī)范人們行為的。例如在見死不救的情況下，處于危難的一方通常會受到人身傷害，甚至是死亡。這時雙方之間就不再是單純利益平衡的考量，而是一方對于另一方的無私付出，且很可能把自己也至于某種危險之中。高尚的道德行為是檢驗人性品質(zhì)的重要方式，是淘汰劣質(zhì)人格的試金石，人只有在面臨強烈道德沖突時才會開始反思自己的行為是否正義。如果當(dāng)事人沒有救助處于危難中的人，致使危難方受到傷害或死亡，事后也必然會后悔、懊惱，產(chǎn)生思想負(fù)擔(dān)，反省自己為人處事的原則，審思自己是否是一個合格的“人”。這時，通過這種自我反省，他（她）的精神層次會逐漸提高，對自我的判斷也會更加準(zhǔn)確，繼而思想道德水平得到升華。

法律強制規(guī)定-趨利避害的選擇

倘若用法律強制規(guī)定，人們趨利避害的心理會直接促使其選擇有利于自己的行為，即使再不愿意，也會去救人。這時，雖然處于危害的一方可能幸免于難，但救助方卻沒有任何思想道德上的高度而言，僅僅是一次利益權(quán)衡的選擇而已。見義勇為這種高尚的道德行為淪為了普通的道德行為，不再具有表彰人們思想道德高尚的意義，而制定這條法律規(guī)范的目地也變成了避免一定的損害與傷亡的功利原則，避免道德淪陷的初衷不再。就像長江大學(xué)的大學(xué)生們救人身亡后，漁船的老板攜尸要錢，他們將這樣一種助人行為明碼開價，把助人為樂這種高尚的道德行為與某種物質(zhì)利益等同，令人何其憤慨?？扇绻谛谭ㄖ性鲈O(shè)見死不救罪，結(jié)果也是一樣，見義勇為不再是一種高尚道德情操的體現(xiàn)，而是為了不受處罰不得已而為之的權(quán)衡之計。林肯曾經(jīng)說過：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。”法律是為了促進道德的發(fā)揚，而不是加速道德的物質(zhì)化，高尚的道德行為由于其特殊性不宜由法律來調(diào)整。

總而言之，體現(xiàn)高尚道德情操的行為若由法律硬性規(guī)定，人們便不會再去思索其存在的意義，而只是機械的執(zhí)行。隨著越來越多的“見死不救罪”被納入法律，人類就不再有任何高尚的道德情操可言。小悅悅事件令人心痛，正因為如此，我們更要依靠道德的自我完善，自我升華來提高人們的品性和情操，而不是一味地追求高壓處罰之下貌合神離的和諧社會。