第一篇：學(xué)習(xí)論語(yǔ)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》心得體會(huì)

2011級(jí)中醫(yī)學(xué)經(jīng)典班學(xué)號(hào)1110017何子才

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》深刻體會(huì)其中的深?yuàn)W學(xué)問(wèn)，《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》是我國(guó)古代先哲智慧的結(jié)晶，其中深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，對(duì)我們的世界觀、人生觀、以及如何為人處世、如何修身養(yǎng)性都有積極的指導(dǎo)意義，是“安身立命、治國(guó)、齊天下”的思想準(zhǔn)則。從小的方面來(lái)說(shuō)，二者皆是一部指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、如何做“君子”、如何處世的一部著作，從大的方面?lái)說(shuō)又是一部治國(guó)方略，如宋代趙普說(shuō)，半部論語(yǔ)治天下。

當(dāng)然我們對(duì)于《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》要一分為二的看待，有可能是我對(duì)于他們所講的理論沒(méi)有深刻的體會(huì)，有可能某些是自己的謬解，但是我們要看到他的積極意義，為我們所用，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的看待問(wèn)題，繼承其思想精華。

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)、政治、科學(xué)的集大成者，它的思想保羅萬(wàn)象，蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、人體科學(xué)等等，通過(guò)其教育使人回歸自然，做一個(gè)道德高尚的人，安身立命、治國(guó)、齊天下。最終解決人的問(wèn)題。

“道可道、非常道，名可名、非常名”，“道”是萬(wàn)物的本源、它無(wú)形無(wú)物，但是又真實(shí)存在，所以說(shuō)“道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物”講出了什么是“道”，這是古代哲學(xué)對(duì)自然，對(duì)世界最根本的認(rèn)識(shí)，直到今天，我們對(duì)自然本源的探究還處在老子的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，“道”就是構(gòu)成萬(wàn)物的本源，是物質(zhì)、精神的基礎(chǔ)。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。” 美和惡、善和不善、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下等等都是暫時(shí)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，也就是說(shuō)沒(méi)有美也就沒(méi)有惡，沒(méi)有善就沒(méi)有不善。所以看待問(wèn)題我們要一分為二的看待，不能絕對(duì)化，認(rèn)為什么是絕對(duì)的美或者不美。

《道德經(jīng)》從探究萬(wàn)物的本源講起，包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容有如何治國(guó)、如何選拔人才、如何識(shí)人、如何認(rèn)識(shí)自己、如何修身養(yǎng)性等各個(gè)方面給我們以指導(dǎo)。

《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生將孔子所講、所說(shuō)加以記載而成。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。講求“父母在、不遠(yuǎn)游”

在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念。如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

孔子對(duì)于禮的主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了

他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張?？鬃诱J(rèn)為禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》領(lǐng)略中國(guó)兩千年傳統(tǒng)文化的博大精深，體會(huì)老子、孔子的理論思想，為今天的我們，在做人、做事等方面指明了道路和方向。提高我們的道德修養(yǎng)，參悟老莊、孔孟之道。

第二篇：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)（模版）

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)

三江鎮(zhèn)中心小學(xué)班玉文

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開(kāi)，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，學(xué)習(xí)后對(duì)其中的道理只有了一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，下面說(shuō)說(shuō)自己聆聽(tīng)《道德經(jīng)》之后的一些體會(huì)。

經(jīng)張老師的講解，讓我知道《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面的認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來(lái)是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧?kù)o”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈?！兜赖陆?jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>

老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。平時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)得最多是“上善若水”，可對(duì)其真正的理解，相信很多人對(duì)其含義是含糊不清。我常聽(tīng)長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭(zhēng)，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過(guò)之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，見(jiàn)解，做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時(shí)，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無(wú)結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無(wú)論所過(guò)之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無(wú)形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請(qǐng)教，有水一樣的弘揚(yáng)精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我們要做到為人謙虛.心態(tài)平和.淡泊名利.時(shí)刻反省.盡職盡責(zé).我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅.一種洗禮.是一種靈魂的滋養(yǎng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，知道傳統(tǒng)的經(jīng)典《道德經(jīng)》在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的著作，讓我們?cè)谒呐惆橄孪蚋鼰o(wú)垠的天地追求吧！

第三篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中

國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道

德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

第四篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

自從我局開(kāi)展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。

加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對(duì)、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國(guó)家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤 所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過(guò)的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險(xiǎn)犯罪？ 解決民生問(wèn)題、社會(huì)就會(huì)自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。

第五篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更

多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。

對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。