第一篇：自然性鏈接是什么個意思

自然性鏈接是什么個意思

前段時間谷歌啟用企鵝算法，其目標直指那些通過過分SEO手段提高排名的網(wǎng)站。聽說很多做外貿(mào)的網(wǎng)站都受到了不同程度的影響，而這過度SEO的概念中有一條卻是最重要的。那就是非自然性鏈接，相信那些過分使用SEO手段謀取排名的網(wǎng)站都會收到一封來自于谷歌的郵件，而郵件的內(nèi)容就是關于你網(wǎng)站的非自然性鏈接的問題?？墒枪雀璨]有清楚的介紹什么是非自然性鏈接，所以導致一些朋友看不懂什么叫非自然性鏈接，所以經(jīng)常有人在QQ群里問我什么叫非自然性鏈接，那今天就給大家解釋一下。大家明白了之后其實對大家日后怎么做外鏈也有很好的指引作用。

第一，錨文本單一

這個錨文本鏈接即是指站內(nèi)的，也指站外的。好像是去年年底的時候，百度就對站內(nèi)錨文本不合理的網(wǎng)站進行了打擊。像以前很多人在做站內(nèi)錨文本的時候喜歡把自己的核心關鍵詞指向首頁。其實這種做法不管是對搜索引擎還是用戶都沒有幫助的，所以這也是屬于優(yōu)化過度的一種做法。站外錨文本單一的就更容易理解了，站內(nèi)還可控。像站外的外鏈自然性按谷歌的理解應該是用戶幫你發(fā)的才對，這時候的錨文本鏈接是完全真空磚機不可控的。如果你的外鏈錨文本卻是這種單一的，這很容易就能說明你是人為發(fā)的，這是有違自然性的。第二，鏈接來源單一

這一點其實也很容易理解，我們經(jīng)常說外鏈需要廣泛性，你想如果你網(wǎng)站的外鏈全是來自于幾個博客或者幾個論壇，搜索引擎很容易就判斷你是自己發(fā)的。如果你是一個受歡迎的網(wǎng)站，必然有很多的用戶在很多不同的地方發(fā)放了外鏈。而不會是單一的來源，這一點也是搜索引擎判斷非自然性鏈接的重要因素。

第三，來源具有危險性

這一點就是說你的鏈接來源是一些不可靠的網(wǎng)站，比如一些鏈接農(nóng)場，heilian，一些違法類的站點等。像這些站點的外鏈不是一般人能弄到的，所以只能通過特殊手段才能做到，既然是特殊手段這就有違鏈接的自然性。

第四，相關性不強的鏈接

影響網(wǎng)站關鍵詞排名最重要的一個因素就是相關性，一是指內(nèi)容的相關性，二是指鏈接的相關性。假如是用戶幫你分享而產(chǎn)生的鏈接應該是相關性很強的，但如果是你自己發(fā)的鏈接，由于資源有限，就不得不去一些不相關的地方發(fā)外鏈。特別是群發(fā)外鏈那樣的，泛濫的垃圾外鏈且不相關，這是搜索引擎打擊的重點對像。

第五，鏈接的大起大落

外鏈有一個增長率，比如今天你的外鏈是一百個，明天是一百一十個，那你的外鏈增長率就是百分之十。你的外鏈增長的趨勢是平穩(wěn)的，也是合理的。假如你今天一百個，明天你心情一激動就發(fā)了兩百個，后天休息一下，一個沒發(fā)。像這種起伏很大的情況，搜索引擎會認為不正常，特別是現(xiàn)在的外鏈群發(fā)工具這么流行。反之網(wǎng)站的外鏈丟失也是一樣的情況。判斷網(wǎng)站非自然性的鏈接這五點是主要的，其實我們在做鏈接的時候就應該問自己，這個鏈接對用戶有幫助嗎。通過這個鏈接，用戶會找到更多更有價值的內(nèi)容嗎?如果是你就做這個鏈接，如果不是，那你就打住吧。也許會有人說我違反了其實的一項，但網(wǎng)站并沒有被處罰。其實搜索引擎在懲罰一個網(wǎng)站的時候會非常的小心，任何懲罰都不可能是單一性的，因為這會很容易誤差。必須是你同時違反了幾條，搜索引擎才會進行不同程度和懲罰。如果你違反了其實中的一條沒有受到搜索引擎的懲罰可千萬別高興，因為你已經(jīng)很危險了，應該回頭是岸。只有這樣網(wǎng)站才能長久經(jīng)營，我們也能長期獲利。.cn

第二篇：什么是區(qū)塊鏈技術(shù),區(qū)塊鏈技術(shù)是什么意思

什么是區(qū)塊鏈技術(shù)，區(qū)塊鏈技術(shù)是什么意思

技術(shù)1：區(qū)塊+鏈

關于如何建立一個嚴謹數(shù)據(jù)庫的問題，區(qū)塊鏈的辦法是：將數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新，把數(shù)據(jù)分成不同的區(qū)塊，每個區(qū)塊通過特定的信息鏈接到上一區(qū)塊的后面，前后順連來呈現(xiàn)一套完整的數(shù)據(jù)，這也是“區(qū)塊鏈”這三個字的來源。

區(qū)塊（block）：在區(qū)塊鏈技術(shù)中，數(shù)據(jù)以電子記錄的形式被永久儲存下來，存放這些電子記錄的文件我們就稱之為“區(qū)塊（block）”。區(qū)塊是按時間順序一個一個先后生成的，每一個區(qū)塊記錄下它在被創(chuàng)建期間發(fā)生的所有價值交換活動，所有區(qū)塊匯總起來形成一個記錄合集。

區(qū)塊結(jié)構(gòu)（BlockStructure）：區(qū)塊中會記錄下區(qū)塊生成時間段內(nèi)的交易數(shù)據(jù)，區(qū)塊主體實際上就是交易信息的合集。每一種區(qū)塊鏈的結(jié)構(gòu)設計可能不完全相同，但大結(jié)構(gòu)上分為塊頭（header）和塊身（body）兩部分。塊頭用于鏈接到前面的塊并且為區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫提供完整性的保證，塊身則包含了經(jīng)過驗證的、塊創(chuàng)建過程中發(fā)生的價值交換的所有記錄。

區(qū)塊結(jié)構(gòu)有兩個非常重要的特點：第一，每一個區(qū)塊上記錄的交易是上一個區(qū)塊形成之后、該區(qū)塊被創(chuàng)建前發(fā)生的所有價值交換活動，這個特點保證了數(shù)據(jù)庫的完整性。第二，在絕大多數(shù)情況下，一旦新區(qū)塊完成后被加入到區(qū)塊鏈的最后，則此區(qū)塊的數(shù)據(jù)記錄就再也不能改變或刪除。這個特點保證了數(shù)據(jù)庫的嚴謹性，即無法被篡改。

顧名思義，區(qū)塊鏈就是區(qū)塊以鏈的方式組合在一起，以這種方式形成的數(shù)據(jù)庫我們稱之為區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫。區(qū)塊鏈是系統(tǒng)內(nèi)所有節(jié)點共享的交易數(shù)據(jù)庫，這些節(jié)點基于價值交換協(xié)議參與到區(qū)塊鏈的網(wǎng)絡中來。

區(qū)塊鏈是如何做到的呢？由于每一個區(qū)塊的塊頭都包含了前一個區(qū)塊的交易信息壓縮值，這就使得從創(chuàng)世塊（第一個區(qū)塊）到當前區(qū)塊連接在一起形成了一條長鏈。由于如果不知道前一區(qū)塊的“交易縮影”值，就沒有辦法生成當前區(qū)塊，因此每個區(qū)塊必定按時間順序跟隨在前一個區(qū)塊之后。這種所有區(qū)塊包含前一個區(qū)塊引用的結(jié)構(gòu)讓現(xiàn)存的區(qū)塊集合形成了一條數(shù)據(jù)長鏈。

總結(jié)區(qū)塊鏈的基本結(jié)構(gòu)：“人們把一段時間內(nèi)生成的信息（包括數(shù)據(jù)或代碼）打包成一個區(qū)塊，蓋上時間 戳，與上一個區(qū)塊銜接在一起，每下一個區(qū)塊的頁首都包含了上一個區(qū)塊的索引數(shù)據(jù)，然后再在本頁中寫入新的信息，從而形成新的區(qū)塊，首尾相連，最終形成了區(qū)塊鏈?！边@個結(jié)構(gòu)的神奇之處：區(qū)塊（完整歷史）+ 鏈（完全驗證）= 時間戳

“區(qū)塊+鏈”的結(jié)構(gòu)為我們提供了一個數(shù)據(jù)庫的完整歷史。從第一個區(qū)塊開始，到最新產(chǎn)生的區(qū)塊為止，區(qū)塊鏈上存儲了系統(tǒng)全部的歷史數(shù)據(jù)。

區(qū)塊鏈為我們提供了數(shù)據(jù)庫內(nèi)每一筆數(shù)據(jù)的查找功能。區(qū)塊鏈上的每一條交易數(shù)據(jù)，都可以通過“區(qū)塊鏈”的結(jié)構(gòu)追本溯源，一筆一筆進行驗證。區(qū)塊+鏈=時間戳，這是區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫的最大創(chuàng)新點。區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫讓全網(wǎng)的記錄者在每一個區(qū)塊中都蓋上一個時間戳來記賬，表示這個信息是這個時間寫入的，形成了一個不可篡改、不可偽造的數(shù)據(jù)庫。我們認為，時間戳是區(qū)塊鏈中一項偉大的技術(shù)創(chuàng)新，它可以證明什么呢？

技術(shù)2：分布式結(jié)構(gòu)——開源的、去中心化的協(xié)議

我們有了區(qū)塊+鏈的數(shù)據(jù)之后，接下來就要考慮記錄和存儲的問題了。我們應該讓誰來參與數(shù)據(jù)的記錄，又應該把這些蓋了時間戳的數(shù)據(jù)存儲在哪里呢？在現(xiàn)如今中心化的體系中，數(shù)據(jù)都是集中記錄并存儲于中央電腦上。但是區(qū)塊鏈結(jié)構(gòu)設計精妙的地方就在這里，它并不贊同把數(shù)據(jù)記錄并存儲在中心化的一臺或幾臺電腦上，而是讓每一個參與數(shù)據(jù)交易的節(jié)點都記錄并存儲下所有的數(shù)據(jù)。

1.關于如何讓所有節(jié)點都能參與記錄的問題，區(qū)塊鏈的辦法是：構(gòu)建一整套協(xié)議機制，讓全網(wǎng)每一個節(jié)點在參與記錄的同時也來驗證其他節(jié)點記錄結(jié)果的正確性。只有當全網(wǎng)大部分節(jié)點（或甚至所有節(jié)點）都同時認為這個記錄正確時，或者所有參與記錄的節(jié)點都比對結(jié)果一致通過后，記錄的真實性才能得到全網(wǎng)認可，記錄數(shù)據(jù)才允許被寫入?yún)^(qū)塊中。

2.關于如何存儲下“區(qū)塊鏈”這套嚴謹數(shù)據(jù)庫的問題，區(qū)塊鏈的辦法是：構(gòu)建一個分布式結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡系統(tǒng)，讓數(shù)據(jù)庫中的所有數(shù)據(jù)都實時更新并存放于所有參與記錄的網(wǎng)絡節(jié)點中。這樣即使部分節(jié)點損壞或被黑客攻擊，也不會影響整個數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)記錄與信息更新。

區(qū)塊鏈根據(jù)系統(tǒng)確定的開源的、去中心化的協(xié)議，構(gòu)建了一個分布式的結(jié)構(gòu)體系，讓價值交換的信息通過分布式傳播發(fā)送給全網(wǎng)，通過分布式記賬確定信息數(shù)據(jù)內(nèi)容，蓋上時間戳后生成區(qū)塊數(shù)據(jù)，再通過分布式傳播發(fā)送給各個節(jié)點，實現(xiàn)分布式存儲。

分布式記賬——會計責任的分散化（Distributedaccountability）

從硬件的角度講，區(qū)塊鏈的背后是大量的信息記錄儲存器（如電腦等）組成的網(wǎng)絡，這一網(wǎng)絡如何記錄發(fā)生在網(wǎng)絡中的所有價值交換活動呢？區(qū)塊鏈設計者沒有為專業(yè)的會計記錄者預留一個特定的位置，而是希望通過自愿原則來建立一套人人都可以參與記錄信息的分布式記賬體系，從而將會計責任分散化，由整個網(wǎng)絡的所有參與者來共同記錄。

區(qū)塊鏈中每一筆新交易的傳播都采用分布式的結(jié)構(gòu)，根據(jù)P2P網(wǎng)絡層協(xié)議，消息由單個節(jié)點被直接發(fā)送給全網(wǎng)其他所有的節(jié)點。

區(qū)塊鏈技術(shù)讓數(shù)據(jù)庫中的所有數(shù)據(jù)均存儲于系統(tǒng)所有的電腦節(jié)點中，并實時更新。完全去中心化的結(jié)構(gòu)設置使數(shù)據(jù)能實時記錄，并在每一個參與數(shù)據(jù)存儲的網(wǎng)絡節(jié)點中更新，這就極大的提高了數(shù)據(jù)庫的安全性。

通過分布式記賬、分布式傳播、分布式存儲這三大“分布”我們可以發(fā)現(xiàn)，沒有人、沒有組織、甚至沒有哪個國家能夠控制這個系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)存儲、交易驗證、信息傳輸過程全部都是去中心化的。在沒有中心的情況下，大規(guī)模的參與者達成共識，共同構(gòu)建了區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫?？梢哉f，這是人類歷史上第一次構(gòu)建了一個真正意義上的去中心化體系。甚至可以說，區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建了一套永生不滅的系統(tǒng)——只要不是網(wǎng)絡中的所有參與節(jié)點在同一時間集體崩潰，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)就可以一直運轉(zhuǎn)下去。

我們現(xiàn)在已經(jīng)有了一套嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)庫，也有了記錄并存儲這套數(shù)據(jù)庫的可用協(xié)議，那么當我們將這套數(shù)據(jù)庫運用于實際社會時，我們要解決最核心的一個問題（問題三）是：如何使這個嚴謹且完整存儲下來的數(shù)據(jù)庫變得可信賴，使得我們可以在互聯(lián)網(wǎng)無實名背景下成功防止詐騙？

技術(shù)3：非對稱加密算法

什么是非對稱加密？簡單來說，它讓我們在“加密”和“解密”的過程中分別使用兩個密碼，兩個密碼具有非對稱的特點：（1）加密時的密碼（在區(qū)塊鏈中被稱為“公鑰”）是公開全網(wǎng)可見的，所有人都可以用自己的公鑰來加密一段信息（信息的真實性）；（2）解密時的密碼（在區(qū)塊鏈中被稱為“私鑰”）是只有信息擁有者才知道的，被加密過的信息只有擁有相應私鑰的人才能夠解密（信息的安全性）。

簡單的總結(jié)：區(qū)塊鏈系統(tǒng)內(nèi)，所有權(quán)驗證機制的基礎是非對稱加密算法。常見的非對稱加密算法包括RSA、Elgamal、D-H、ECC（橢圓曲線加密算法）等。在非對稱加密算法中，如果一個“密鑰對”中的兩個密鑰滿足以下兩個條件：

1、對信息用其中一個密鑰加密后，只有用另一個密鑰才能解開；

2、其中一個密鑰公開后，根據(jù)公開的密鑰別人也無法算出另一個，那么我們就稱這個密鑰對為非對稱密鑰對，公開的密鑰稱為公鑰，不公開的密鑰稱為私鑰。在區(qū)塊鏈系統(tǒng)的交易中，非對稱密鑰的基本使用場景有兩種：

1、公鑰對交易信息加密，私鑰對交易信息解密。私鑰持有人解密后，可以使用收到的價值。

2、私鑰對信息簽名，公鑰驗證簽名。通過公鑰簽名驗證的信息確認為私鑰持有人發(fā)出。

我們可以看出，從信任的角度來看，區(qū)塊鏈實際上是數(shù)學方法解決信任問題的產(chǎn)物。過去，人們解決信任問題可能依靠熟人社會的“老鄉(xiāng)”，政黨社會的“同志”，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中的交易平臺“支付寶”。而區(qū)塊鏈技術(shù)中，所有的規(guī)則事先都以算法程序的形式表述出來，人們完全不需要知道交易的對手方是“君子”還是“小人”，更不需要求助中心化的第三方機構(gòu)來進行交易背書，而只需要信任數(shù)學算法就可以建立互信。區(qū)塊鏈技術(shù)的背后，實質(zhì)上是算法在為人們創(chuàng)造信用，達成共識背書。

技術(shù)4：腳本

腳本可以理解為一種可編程的智能合約。如果區(qū)塊鏈技術(shù)只是為了適應某種特定的交易，那腳本的嵌入就沒有必要了，系統(tǒng)可以直接定義完成價值交換活動需要滿足的條件。然而，在一個去中心化的環(huán)境下，所有的協(xié)議都需要提前取得共識，那腳本的引入就顯得不可或缺了。有了腳本之后，區(qū)塊鏈技術(shù)就會使系統(tǒng)有機會去處理一些無法預見到的交易模式，保證了這一技術(shù)在未來的應用中不會過時，增加了技術(shù)的實用性。

一個腳本本質(zhì)上是眾多指令的列表，這些指令記錄在每一次的價值交換活動中，價值交換活動的接收者（價值的持有人）如何獲得這些價值，以及花費掉自己曾收到的留存價值需要滿足哪些附加條件。通常，發(fā)送價值到目標地址的腳本，要求價值的持有人提供以下兩個條件，才能使用自己之前收到的價值：一個公鑰，以及一個簽名（證明價值的持有者擁有與上述公鑰相對應的私鑰）。腳本的神奇之處在于，它具有可編程性：（1）它可以靈活改變花費掉留存價值的條件，例如腳本系統(tǒng)可能會同時要求兩個私鑰、或幾個私鑰、或無需任何私鑰等；（2）它可以靈活的在發(fā)送價值時附加一些價值再轉(zhuǎn)移的條件，例如腳本系統(tǒng)可以約定這一筆發(fā)送出去的價 值以后只能用于支付中信證券的手續(xù)費。

布比區(qū)塊鏈,利用密碼學可證明的算法構(gòu)建多中心網(wǎng)絡信任,公開、透明、不可篡改、不可撤銷;多方參與信息透明共享,建立真品溯源的全程鏈式路徑,直達消費者！

第三篇：如何在高中數(shù)學教學中遵循自然性原則

如何在高中數(shù)學教學中遵循自然性原則

吳雪梅

摘要：教學要遵循自然性原則，本文從教材、教師、學生還有犯錯——體驗四個角度說明高中數(shù)學教學如何遵循自然性的原則。關鍵詞：自然性

高中數(shù)學

教學 前言：

數(shù)學本身就以其邏輯性和嚴密性著稱，因而數(shù)學的學習對相當一部分學生來說是有困難的，所以我們要盡量遵循自然性的原則，即合乎過渡、自然推理與學生的心理自然，只有這樣學生才更容易接受納數(shù)學這一本學科。下面我以高中數(shù)學為例，從幾個角度說明我們該如何在教學中遵循自然性原則。

一、以教材為藍本

不能否認的是高中的數(shù)學教材難度要比考試低得多，只是一味訓練課后習題一方面滿足不了考試的要求，另一方面也會讓學生因為題目簡單而產(chǎn)生懈怠心理。根據(jù)心理學中葉克斯——多得森定律（Yerkes—Dodson law）對于容易或簡單的任務需要較高的動機強度才能有高的工作效率。所以有些教師，尤其是剛走上的新教師往往傾向于選擇有一定難度的題目作為課堂例題講解來吸引學生的注意力，其中高考題居多。但這些題目畢竟是檢測學生學習能力的拔高題，這種題目往往綜合性比較強，從不同的資料上找到的題目之間也沒有連貫性，更不能保證解題過程和答案的正確性。

上面這個例子是某師范院校一個學生在微格教學中講曲線的方程時選用的一道例題的一種解法，方法很巧妙，得到了大部分同學的認可，在老師點評時才發(fā)現(xiàn)原來題目中還要求直線與圓有兩個交點，故中點M的軌跡實際上只是一段弧而不是整個圓。連數(shù)學專業(yè)的本科生都不一定看得出來，若出現(xiàn)在實際課堂中學生一旦被蒙過去他們在解題時也容易缺乏思考，養(yǎng)成不好的習慣。

如果仔細看教材就能發(fā)現(xiàn)課本上的知識是相當有條理的，我們真的不能不佩服編教材的專家的智慧。教材的導入一定是從舊知識或?qū)嵗_始的，然后循序漸進，在合適的地方會有思考題和例題，過渡也是比較好理解的。例如必修一中學習對數(shù)函數(shù)是在學完指數(shù)函數(shù)之后引出的。但事實上我們都知道“對數(shù)源于指數(shù)但對數(shù)的發(fā)明先于指數(shù)”這是數(shù)學史上的珍聞，為什么課堂上不先學習對數(shù)后學習指數(shù)呢？因為對數(shù)是天文、航海等發(fā)展需要應運而生的，但天文、航海都離學生太遠，一下子突然拿出對數(shù)的概念和符號等必定難以接受，相反指數(shù)是在冪的基礎上建立的，這個學生在初中就學過，是很好理解的，而對數(shù)再在指數(shù)的基礎上定義就是水到渠成了。

當然教材要照顧大部分學生，所以沒有沒有足夠的深度，而且講太深需要更多篇幅，同時老師也會隨之提高難度的。所以這中間的不足需要老師來彌補，這就是我第二部分要討論的。

二、教師對教學要有自己的思考

現(xiàn)在的教學理論要求“教師主導、以學生為主體”所以在很大程度上課堂是按老師的教學設計發(fā)展下去的。當然老師可以完全按課本的安排，但那樣很容易發(fā)展成了照本宣科。從信息加工理論的角度看教師本身在備課過程中就要對所謂的信息（即知識）進行加工和編碼，使之盡可能適應學生，從而體現(xiàn)出“以學生為主體”的教學理念。在第一部分說到了教材可以滿足學生學習相關知識和技能的需要，但是我們處在應試教育下又不得不將知識點加寬、加深來達到考試的標準，這兩個度是要教師本人自己把握的。知識面從窄到寬、知識點從淺到深的過渡也需要教師反復斟酌，只有過渡自然合理學生才能跳上一個新的臺階。例如在必修四中學完三角函數(shù)的和（差）角公式后適當補充和差化積公式對三角函數(shù)的化簡及判斷單調(diào)性有很大幫助的。

還有教師在講解習題的時候一定要遵循自然性的原則，即在解題的過程中每一步都要有其所以然。在數(shù)學競賽中要求題目要盡可能可以從多角度入手，解法順其自然，突然拿出一個很生僻的定理，先證明定理在用定理解題的方法不算好的方法。在正常的數(shù)學教學中也是如此，教師在備課中不僅要自己把題目做出來還應該思考自己為什么要這樣做，解題方法是否自然，這樣講是否有利于學生理解。最好教師還要能分析題目，在原有的基礎上順水推舟，提幾個問題或變式題引導學生思考。如果解一道題純粹是為了那道題本身是件很可怕的事情。一來題目是無限的，不能舉一反三只會陷入題海中不能自拔，我們必須引導學生提煉出解決一類問題甚至相關問題的方法和思路；二來如果解題不自然學生就會覺得解題也是一種運氣和靈感，做出一道題目只是因為當時想到了那一步而不是平時學習和積累的結(jié)果，對基礎差的學生更是一種打擊。、三、把課堂還給學生

前面兩部分是討論教材和教師對知識學習的規(guī)劃，但教材是死的，不改版時每年都一樣，教師雖是活的，但教師畢竟替代不了學生的想法。就像《莊子》中說的“莊子與惠子路過河邊，莊子說魚在水里游得很快樂，惠子就問：‘你不是魚怎么會知道魚快樂？’莊子反問：‘你不是我，你怎么知道我不知道魚很快樂？’” 作為教師，我們雖然也是從學生階段走過來的，但過了這些年現(xiàn)在的高中生想的跟我們已經(jīng)有了很大差別，而且從信息加工理論看不同的學生加工編碼信息（知識）的過程也不盡相同，所以不同的學生會有不同的盲點，教師不應該主觀臆斷。把課堂還給學生就要求教師適時讓學生上臺，聆聽學生的想法，了解他們的心理才能在以后的教學活動中站在他們的視角，順應他們的心理活動。

四、不要剝奪學生犯錯誤的機會，在體驗中學習

最后我們還要順應學生的思考方式，不能剝奪他們的思考權(quán)利和犯錯誤的機會。教師不能因為知道學生的誤區(qū)而有意避開追求完美的課堂，事實上那樣的課堂恰恰是不真實不完美的，學生自己沒有犯過錯就不知道自己哪里學得不夠，以后的學習中哪些地方可能會有問題。我們甚至要故意制造陷阱讓學生判斷，只有體驗過才能有深刻的印象，這種體驗也是信息編碼的一部分。如過追求課堂效率直接告訴學生哪些地方可能會有什么錯誤則是“授人以魚”而不是“授人以漁”這樣不利于學生個人發(fā)展也與教育目的背道而馳。結(jié)語

自然性原則符合教學活動中學生的心理特征，作為教師研讀自然性原則并在教學中貫徹下去是很有必要的。當然這就要求教師本人對教學知識和活動要有更多思考，與學生有更多交流,只有這樣才能促進學生學習和教師成長。

第四篇：《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊含

《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊含

【摘 要】《詩經(jīng)》主要體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場的初成階段――道本階段，道性自然的生態(tài)審美蘊含。古代周人保護自然的樸素生態(tài)觀和物產(chǎn)養(yǎng)護的生態(tài)維系意識為《詩經(jīng)》時代奠定了良好的生態(tài)背景，造就了泉水清流、草木繁茂、物種豐富、生物和諧的生態(tài)境界；《詩經(jīng)》時代順應自然節(jié)奏的勞動之美，單純質(zhì)樸的自然情感之美彰顯了古人田園牧歌般的自然生活美學蘊含；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關系，形成了周人天人合一的文化心態(tài)及“中和為美”的美學追求，在《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了天人相通、物我依生共融的自然藝術(shù)表達。

【關鍵詞】《詩經(jīng)》；道性自然；生態(tài)美學；天態(tài)審美場

著名生態(tài)文藝學家袁鼎生教授在著作《生態(tài)視域中的比較美學》中將審美場作為美學研究的對象和本質(zhì)，“統(tǒng)觀審美場覆蓋人類審美的全域與全程，囊括人類審美的本質(zhì)與現(xiàn)象，包括古代天態(tài)審美場、近代人態(tài)審美場，當代及未來的生態(tài)審美場”，[1]與之對應人類的審美活動依次經(jīng)歷了依生、競生、整生三大環(huán)節(jié)，“天態(tài)審美場的審美理式在中國古代的發(fā)展，經(jīng)歷了道本、天本、佛本、理本、心本的歷程，至宋、明而趨極致?！盵2]《詩經(jīng)》主要匯集了我國西周初年至春秋末期近五百年的詩歌，位于中國古代天態(tài)審美場的初成階段――道本階段，以率真、自然為宗，展現(xiàn)了以道質(zhì)道態(tài)為主的依生之美，在審美理式上標舉了審美本體和審美本源的客體性，通過樸素優(yōu)美的自然生態(tài)、田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達，體現(xiàn)了天地不言之大美、道性自然的生態(tài)美學蘊含。

一、樸素優(yōu)美的自然生態(tài)

西周到春秋的五百年里，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為優(yōu)美的自然生態(tài)奠定了良好的經(jīng)濟基礎，人民依生于土地、自然，安居樂業(yè)，從《詩經(jīng)》中我們感受到了古人農(nóng)業(yè)勞動中自然生命力的豐富旺盛、自然審美的快感和動植物文化的生態(tài)美學意蘊；同時，周人繼承了殷人敬畏天地的天命觀，以及為國以禮、倫理有綱、家庭和美的倫理觀念，并融入自己的德孝觀念，萌生了至真至善的自然關愛，形成懵懂的生態(tài)保護意識和樸素無華的生態(tài)自然觀。

（一）朦朧的生態(tài)保護意識。《詩經(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多”的詩句，認為保護自然資源就能獲福，這是古代人可持續(xù)發(fā)展思想的雛形。到春秋時已有保護正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令?！对娊?jīng)?大雅?行葦》中“孰彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”的句子，倡導要保護植物的幼芽；《鄭風?將仲子》中“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞”，《小雅?小弁》中“維桑與梓，必恭敬止”，《甘棠》一詩中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”等句子都體現(xiàn)了周人對樹木的保護?！洞笱?皇矣》則展現(xiàn)了周王在岐山種樹造林的歷史，周王植樹經(jīng)驗豐富，開基立業(yè)綠化育才。這些詩句都充分證明了周人具有了保護自然的懵懂思想和物產(chǎn)養(yǎng)護的生態(tài)維系意識。

（二）良好的自然生態(tài)。首先，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了良好的水質(zhì)狀況?！啊对娊?jīng)》中所涉及的水文就有江、淮、河、漢、沱、汝、淇、涇、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余條及汾沮洳、甫田等澤藪”。[3] “鴻雁于飛，集于中澤”、“猗與漆沮，潛有多魚”、“河水洋洋，北流活活”、“鼓鐘將將，淮水湯湯”等詩句為我們描述了黃河流域水鄉(xiāng)澤國、水流清澈的景象；另外，從《詩經(jīng)》中記載的各種各樣的魚類，鯉、鱒、?、鯊、鱧、嘉魚、鱉、龜?shù)鹊?，也可看出當時的水質(zhì)很好。其次，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了繁茂的植被生態(tài)。在《詩經(jīng)》里，反映出到處都有茂密的森林，《詩經(jīng)?魏風?伐檀》充分反映了“山西饒材”的景象，另外，《詩經(jīng)?邶風?擊鼓》：“于以求之，于林之下”，《詩經(jīng)?小雅?正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，《秦風?晨風》：“鳥穴彼晨風，郁彼北林”，《小雅?斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”，《衛(wèi)風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”等都展現(xiàn)的是密林濤濤、綠樹掩映的美景。再次，《詩經(jīng)》中還展現(xiàn)了生物物種的多樣性?！对娊?jīng)》記載的樹木、野生草類物種豐富，為飛禽走獸的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境。據(jù)顧棟高統(tǒng)計《詩經(jīng)》中的動植物加起來是273種，簡直是一部生物詞典。婦女采集的對象有蕨、薇、萊、薺、苦、卷耳、榛子、橡子、葛、野梨、甘棠、藥草、山珍、麻、花椒、杜等，體現(xiàn)了植物物種的多樣性?！对娊?jīng)》中以動物為名的篇章也有很多，如《鵲巢》、《草蟲》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鳴》、《魚麗》、《白駒》、《玄鳥》等等，可見其對動物的描寫也很豐富，展現(xiàn)了良好的生態(tài)環(huán)境之下動植物和諧優(yōu)美的生態(tài)境界。

從這些詩句中足以見得那個時代人們對動植物資源的重視以及樸素優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，如同一部完備的生態(tài)學詞典，為周人在《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)出的田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達提供了良好的生態(tài)背景，展現(xiàn)了自然生命力的豐富旺盛以及動植物文化的生態(tài)美學意蘊。

二、田園牧歌的自然生活

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活使周人得以過上起居有定、耕種有時、順應自然的生活，家長、家族制進入封建社會的政治體制，西周天下形勢促發(fā)禮樂德治思想的形成，這些方面使得周人形成夫妻相濡以沫，子女孝敬長輩，兄弟朋友恭謙的良好社會生態(tài)，這些都為周人田園牧歌、規(guī)律和諧的自然生活提供了充沛條件。

（一）順應自然節(jié)奏的勞動之美?！啊对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩是最具有歷史文化價值的部分之一，先民嚴格遵循農(nóng)作物生長規(guī)律、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傾注了對蘊育萬物生命的胞衣之地和大地母親無限眷戀的情感。人與自然共生共榮的生態(tài)審美視角，中華民族重視和遵循農(nóng)業(yè)生長規(guī)律的生態(tài)意識，古典生態(tài)美學智慧?！?[4]《?]?q》詩中仿佛能看見婦女們在美麗的田園做著采?]?q的單調(diào)的活兒哼著小調(diào)，展現(xiàn)了古人依循萬物節(jié)奏感而運動的天性，憑著直覺和天性去直接把握生命的自然律動，體悟生命律動與自然節(jié)律的同一?！陡瘃氛宫F(xiàn)了一幅動植物和諧圖，葛草藤葉茂密又繁盛，黃鸝上下飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫婉轉(zhuǎn)聲清麗?！镀咴隆芬允吩姲愕臍鈩萦浭鲛r(nóng)家的勞作、艱辛，以時間為線索將周人的田園生活的方方面面展現(xiàn)出來，觸及到了最底層、最真實的本真生活體驗?！稛o羊》著眼于富足、踏實的原生態(tài)的、真實可感的牧歌式的生活描繪。這些詩句展現(xiàn)了祖先們遵循自然法則，男耕女織、自給自足、自然和諧的生活畫面。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

（二）單純質(zhì)樸的情感之美。《詩經(jīng)》中的情感之美聚焦于愛情，樸實無華的愛情信物，純粹簡單、單純執(zhí)著的情感表達，展現(xiàn)了周人古樸天然的本性和樸素的生態(tài)情懷?！短邑病烦隽伺映黾迺r對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿，平淡動人。《靜女》《?坑忻貳貳賭竟稀返仁?歌展現(xiàn)了周朝男女婚前態(tài)度主動，大膽示愛，不顧忌外來的壓力，性情率真，自由結(jié)合的情感狀態(tài)?！多嶏L?女曰雞鳴》展現(xiàn)了婦女持家有道，夫妻恩愛的情感狀態(tài)，《邶峰風?匏有苦葉》則為我們展示了古人的入贅婚俗?！墩倌?行露》則展現(xiàn)了女子獨立自主的精神，體現(xiàn)了敢于說“不”字的氣節(jié)以及獨立自由的個人意志。樸實恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，簡單質(zhì)樸的愛情，全都是真情實感的自然流露，至真至純而至美。

無論是順應自然節(jié)奏的勞動之美，還是單純質(zhì)樸的自然情感之美都彰顯了《詩經(jīng)》時代古人田園牧歌般的自然生活的美學蘊含，令人心生向往。

三、天人合一的自然表達

《詩經(jīng)》時代，生產(chǎn)力低下，人們依生于自然，懾服于大自然威力之下，產(chǎn)生了萬物有靈的思想?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關系，形成了天人合一的文化心態(tài)，使詩歌產(chǎn)生了情景交融的表現(xiàn)方式，農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而形成了以‘中和’為美的審美觀念?！?[5]無形中孕育了詩經(jīng)自然無痕的賦比興的藝術(shù)手法，體現(xiàn)了一種包孕草木生靈之氣的天人合一的生態(tài)美學追求。

（一）天人相通的祭祀樂歌。古人通過祭祀來頌神、悅神、求神達到天人相通的目的，《詩經(jīng)》中的“頌”就是用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明的祭祀樂歌，有許多“畏天命”或“敬天命”的思想表現(xiàn)。如《豐年》展現(xiàn)了豐收時節(jié)對祖先的感念和崇拜；《我將》是講要對天虔誠祭祀，敬畏天命，方可確保社稷的安寧；《敬之》則是周王在警戒自己時刻順從天命，不可違抗天命。這些都是《詩經(jīng)》時代的人們對自然生態(tài)環(huán)境的自然崇拜的描寫，集中體現(xiàn)了天人相通、相協(xié)、相合的生態(tài)美學蘊含。

（二）物我交融的依生共生。“圖騰崇拜在本質(zhì)上是一種自然崇拜，它反映了原始先民對生養(yǎng)自身的自然的尊崇與依從，表達了合于自然進而與自然同生的理想和愿望。”[6]從自然崇拜到生殖崇拜，再到祖先崇拜，最后形成比較穩(wěn)定的圖騰崇拜。弗雷澤在《金枝》闡明交感巫術(shù)的思想原則：一是相似律：同類相生；二是接觸律：物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用。周人也如此，他們認為人的生殖力與動物的生殖之間有互滲作用。如果實成熟與女子婚嫁，草與女子的柔順纖弱，藤蔓與女人托身夫家、永不分離，蝗蟲與多子，藻與純潔、高尚，花椒與多子吉祥，雎鳩與專一忠貞，荷花（扶蘇、桃花、錦葵、荼（白茅）、明月）與女子的年輕貌美、艷如桃花，在他們的意識中這些對象間具有相似性和互溶互通性，于是《詩經(jīng)》多用比興，以物托情寓志，直接展現(xiàn)了天人合一、情景交融的優(yōu)美意境。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是我國古代先民原生態(tài)的情感表達，集中典型地反映了中華民族對自然的本真熱愛，體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場道本階段率真自然、道質(zhì)道態(tài)的生態(tài)美學蘊含，為當代的生態(tài)文明建設、和諧社會的建構(gòu)提供了有益的借鑒。

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第五篇：北京自然博物館展示色彩設計中生態(tài)性語言的表達論文

摘要:在當今的博物館展示設計中，自然博物館受到越來越多人的青睞。色彩作為博物館展示設計中構(gòu)成要素之一，它對自然博物館展示設計顯得尤為重要，然而如何在自然博物館展示色彩設計中體現(xiàn)生態(tài)性是當下我們應該思索的一個問題。本文緊緊圍繞著展示色彩設計的生態(tài)性展開論述，以北京自然博物館展示色彩設計的生態(tài)性為例，從展示色彩設計生態(tài)性的界定到色彩設計生態(tài)性的體現(xiàn)依次展開，最后重點對以自然為主題博物館展示色彩設計生態(tài)性的表達進行了構(gòu)想。

關鍵詞:自然博物館展示色彩生態(tài)性

北京自然博物館位于首都南城中軸線上的天橋地區(qū)，背靠世界文化遺產(chǎn)天壇公園，面對現(xiàn)代化的天橋劇場。整個博物館由四個大型基本陳列組成，一層古生物陳列，包括古爬行動物廳、古哺乳動物廳、無脊椎動物廳(無脊椎動物的繁榮)、生命的起源廳;二層植物陳列(植物世界)和動物陳列(動物之美);地下一層人類陳列(走進人體)。這四大陳列構(gòu)筑起一個地球上生命發(fā)生發(fā)展的全景圖，并以生物進化為主線，通過多種陳列手法以及綜合運用空間、色彩、照明等展示設計要素對自然界進行了詮釋。北京自然博物館在整個展示設計中，不僅僅是讓人們通過展品來傳遞大自然的相關知識，更多的是運用色彩這一要素，使人們置身其中能夠感受大自然的氣息，從而讓人們在視覺上和心理上都能夠獲得愉悅。

一、展示色彩設計生態(tài)性的界定

博物館展示色彩設計的生態(tài)性是指人們在生態(tài)意識的指導下，將這種生態(tài)意識運用到整個博物館展示設計系統(tǒng)中，使色彩與人、色彩與展品、色彩與色彩之間構(gòu)成一個子系統(tǒng)，并對這個系統(tǒng)進行合理的設計，最終使色彩與其周圍的環(huán)境(包括人、展品、展示空間)形成一個和諧的生態(tài)關系。

二、展示色彩設計生態(tài)性的體現(xiàn)

北京自然博物館展示設計中，對于色彩與人、色彩與展品以及色彩與色彩這一生態(tài)關系，主要體現(xiàn)為色彩在表現(xiàn)展示主題的特征和營造展示空間的氛圍兩個方面。

1.表現(xiàn)展示主題的特征

在博物館展示設計中，展示主題和內(nèi)容的表現(xiàn)需要依靠多種因素，色彩就是其中的重要條件之一，它可以直接或間接地服務于展示主題文化。

北京自然博物館展示設計中在把握大主題的同時，并且注重小主題的展示。以豐富的色彩來展示自然這一大主題，人們可以充分感受五彩繽紛的大自然。小主題比如說無脊椎動物廳大面積紅色的運用，闡述了無脊椎動物的繁榮。植物陳列中，使用明朗新鮮的綠色、藍色和橘黃，展示了植物世界的五彩斑斕。在動物陳列中的動物的奧秘中，一部分運用冷色調(diào)如藍色、綠色展示動物體色的變化、動物的休眠、北極的春天，另一部分運用色彩極度飽和的暖色調(diào)如橘黃展示動物生存的奧秘。

通過展示色彩的設計在彰顯展示主題的同時，也避免了人們在參觀時視覺的疲勞，尤其對兒童來說，激發(fā)了他們對展品的興趣。而不同主題運用不同色彩進行展示，使整個展示空間有節(jié)奏、有韻律。更重要的是，不同主題所使用的不同色彩，局部點綴其它主題的色彩，這種主與次、整體與局部色彩的運用，使整個博物館展示色彩形成了一個和諧的生態(tài)關系。

2.營造展示空間的氣氛

全面地、系統(tǒng)地、合理地進行色彩選擇、組合設計，可以起到營造展示空間氣氛的效果。在北京自然博物館中，一層古生物陳列中以古樸的灰色為基調(diào)，并運用藍色、紅色進行點綴。古樸的灰色將人們帶入一個古老而遙遠的古生物時代，而藍色和紅色的點綴，又拉近了人們與展品的距離感，從而展示了脊椎動物從水生到陸生、由變溫到恒溫、由卵生到胎生的演化歷程。在植物世界里，一方面運用植物固有的顏色，模擬真實的場景，將人們帶入一個虛幻的自然界。另一方面使用鮮艷、明快的色彩如黃、橙、綠，營造了一種輕松、活潑、歡快的環(huán)境氣氛，從而展現(xiàn)了植物的多樣性，再現(xiàn)了植物演化的歷程。在動物陳列中，通過再現(xiàn)動物的生存環(huán)境，以及固有色彩的運用，營造了一個凝重但不壓抑的環(huán)境氛圍，把人們帶入一個深遠的動物世界里。尤其是專門用于兒童的探索角中色彩的組合、搭配和設計，完全形成了一個兒童的樂園。

三、自然博物館展示色彩設計生態(tài)性的構(gòu)想

筆者在前期對北京自然博物館調(diào)查研究的基礎上，對其展示色彩設計進行了分析，尤其對其色彩設計所體現(xiàn)的生態(tài)性這一方面進行了重點的闡述。然而仍舊需要以點帶面，就如何在以自然為主題的博物館展示色彩設計中體現(xiàn)生態(tài)性這一問題進行初步構(gòu)想，具體體現(xiàn)在以下三點：

1.“內(nèi)在”與“外在”的結(jié)合隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們越來越面臨著全球變暖、臭氧層破壞、大氣污染、森林銳減等環(huán)境危機問題，這些問題追根溯源都與自然科學有著緊密的聯(lián)系。自然博物館在一定程度上能夠系統(tǒng)、完整地詮釋地球演化史規(guī)律，展示環(huán)境變化規(guī)律以及影響環(huán)境變化的因素。為了提高公眾的環(huán)境意識，自然博物館應采取積極的向?qū)ё饔?，引導更多的觀眾進入自然博物館。

基于以上闡述，在自然博物館展示色彩設計生態(tài)性的表達中，首先要注重“內(nèi)在”的生態(tài)性，也就是說，設計師在設計時需要有一種生態(tài)的意識和生態(tài)精神，不僅要考慮到色彩的綠色設計，而且要考慮到色彩設計搭配的和諧性、對比性，以及色彩對人們所產(chǎn)生的情感性。其次在這種生態(tài)意識的指導下，把生態(tài)性通過色彩的形式表達出來，形成展示色彩設計的環(huán)?；?。這種生態(tài)意識的培養(yǎng)，需要在展示專業(yè)的課程中開設與生態(tài)相關的課程，比如說環(huán)境生態(tài)學，有了這種生態(tài)意識，學生在今后的設計中會有意識地把生態(tài)的相關知識運用到自己的設計中，這本身就是對于學生生態(tài)思想的一種培養(yǎng)。唯有如此，才使“內(nèi)在”和“外在”的生態(tài)性形成一種辯證的關系，避免外在的惡化(自然環(huán)境和人工環(huán)境)由內(nèi)在的缺失(思想和精神)所引起。

2.色彩創(chuàng)新性的運用

心理學理論告訴我們，隨著人們對任何事物的不斷接受，都會不自然地產(chǎn)生厭倦之感。改變?nèi)藗儗δ骋皇挛锏膮捑敫行枰M行創(chuàng)新，特別對于設計師來說，創(chuàng)新是設計的靈魂。

基于這一點，自然博物館展示色彩設計需要創(chuàng)新。創(chuàng)新需要靈感，自然博物館展示色彩設計的創(chuàng)新，一方面來自大自然的色尋找靈感，需要我們有意識地觀察和體驗自然景物在時間、空間等因素的影響變化中呈現(xiàn)的各種復雜的色彩現(xiàn)象，有目的地尋找大自然中色彩美的形式，豐富色彩的形象思維，并將大自然中的色彩進行聯(lián)想和想象，概括和歸納出比較理想的色彩形象，運用于自然博物館展示色彩的配色中，這種從大自然中尋找的色彩本身就是一種生態(tài)的色彩。此外，也可以通過一定的渠道，比如說如報紙、雜志、電影、電視等準確及時的社會信息，分析和了解人們對于自然博物館展示色彩的審美需求心理，由此得到符合市場需求的色彩。這種利用萬變的社會信息來指導自然博物館展示色彩設計的構(gòu)思，可以滿足不同層次和人群的需求，這也是自然博物館展示色彩設計生態(tài)性的一種表現(xiàn)。

3.展品固有色的采用

伴隨著中國歐洲自然博物館高峰學術(shù)研討會的召開，來自法國、西班牙、丹麥等歐洲十位著名自然科學類博物館專家和國內(nèi)著名的自然博物館界專家，從各自自然博物館發(fā)展的現(xiàn)狀、展示形式、展品以及發(fā)展的前景等方面進行了交流。由此可見，不同國家和地區(qū)在自然環(huán)境、人文地理、風土人情等各方面存在的差異，在一定程度上會影響博物館展品的不同。即使是同一主題的博物館，由于展品地域性的差異，也會形成不同的特色，自然博物館也不例外。

我們在設計以自然為主題的博物館展示色彩時，可以充分利用展品本身的色彩，也就是使用展品的固有色，因為對于自然博物館的展品來說，展品種類繁多，各種展品的色彩也有所不同，更重要的是它們的色彩是直接來源于自然的一種色調(diào)，所以利用展品的固有色組成自然博物館展示色彩，也是對自然博物館展示色彩設計的一種生態(tài)性表達。這種方式可以形成一種生態(tài)造景，即將某一特定生態(tài)棲息地的生物，以實物標本或模型的形式，配合其生活環(huán)境一起展出。通過這一形式可以營造人與自然和諧的氣氛，使人、展品、色彩形成一種和諧的生態(tài)關系。

結(jié)語

綜上所述，生態(tài)問題已經(jīng)不是一個陌生的話題，然而在博物館展示色彩設計中如何體現(xiàn)生態(tài)性，目前國內(nèi)研究的并不多。

色彩作為博物館展示設計的關鍵一環(huán)，它的生態(tài)性不僅僅對自然博物館尤為重要，而且對于其它主題的博物館也不可或缺。筆者通過對北京自然博物館展示色彩的生態(tài)性表達這一案例的分析研究，以及提出生態(tài)意識的培養(yǎng)、色彩創(chuàng)新性的運用以及展品固有色的采用這三個方面構(gòu)想自然博物館展示色彩設計的生態(tài)性，希望對今后的自然博物館展示色彩設計起到拋磚引玉的作用。

參考文獻

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