第一篇：市委書記在廣場雕塑揭幕儀式上的致詞

文章標(biāo)題：市委書記在廣場雕塑揭幕儀式上的致詞

（2007年1月1日）

同志們：

在全市上下歡度元旦佳節(jié)的喜慶氣氛中，我們在這里隆重舉行__廣場大型雕塑揭幕儀式，這是我市實(shí)施“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是提升城市品位、體現(xiàn)城市魅力的一項(xiàng)重要舉措，對于激發(fā)全市人民的愛我家鄉(xiāng)熱情，為實(shí)現(xiàn)“爭創(chuàng)全

國百強(qiáng)縣市、創(chuàng)建全國文明城市、打造區(qū)域性中心城市”三大目標(biāo)凝聚力量、鼓舞士氣具有十分重要的意義。首先，我代表市委、市政府向雕塑的落成表示熱烈的祝賀！向參與雕塑設(shè)計(jì)、施工的同志們表示衷心的感謝！

文化是一個城市的靈魂。當(dāng)今城市的競爭，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，也是城市文化、形象、品位的競爭。經(jīng)過持續(xù)數(shù)年的“項(xiàng)目興市”戰(zhàn)略，我市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，在2005年國家統(tǒng)計(jì)局公布的縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力排名中，我市位列第102位。去年以來，全市上下緊緊圍繞“爭創(chuàng)全國百強(qiáng)縣市、創(chuàng)建全國文明城市和打造區(qū)域性中心城市”三大奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會全局，以和諧發(fā)展為主題，以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，經(jīng)濟(jì)社會邁上了可持續(xù)發(fā)展的快車道。2006年，全市GDP完成億元，同比增長；財(cái)政收入完成億元，同比增長，繼續(xù)保持了快速增長的良好勢頭。

在我市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，市委、市政府高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過積極推進(jìn)文化體制改革，整合文化資源；鼓勵文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)多元化，推動皮影、木偶、碗碗腔等傳統(tǒng)藝術(shù)向演藝、旅游方向發(fā)展。特別是近年來，我們牢固樹立建設(shè)特色文化城市的理念，充分運(yùn)用市場的、現(xiàn)代的手段，挖掘、整理、保護(hù)、利用我市豐富的歷史文化資源和文化底蘊(yùn)，把特有的文化內(nèi)涵滲透到城市各個角落，體現(xiàn)到城市建設(shè)的發(fā)展中，取得了顯著成效。今天，__廣場兩座雕塑的落成，正是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，必將為美化和豐富人民的精神生活，潛移默化地對干部群眾進(jìn)行思想政治教育起到重要的作用。

城市雕塑是一種將視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)、大眾藝術(shù)等融為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是一個城市的象征，也反映了一個城市的精神，孝義既是我市市名，孝和義更是人類人倫與道德、精神文化與中華民族優(yōu)秀文化大廈的基石。“孝”是做人為本、家庭美德，“義”是為人之道、社會美德。今天，我們設(shè)立的以“孝”和“義”為名的流傳千古的“鄭興割股奉母”、“義虎救樵夫”的典型雕塑，既是民間傳統(tǒng)文化的集中展示，也是廣場文化、特色城市的表現(xiàn)形式，希望全市廣大干部群眾能把我市“尊孝崇義”的人文精神傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，努力弘揚(yáng)家庭美德、社會公德和職業(yè)道德，為“加快科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧孝義”、為“十一五”期間，順利實(shí)現(xiàn)“爭創(chuàng)全國百強(qiáng)縣市、創(chuàng)建全國文明城市和打造區(qū)域性中心城市”三大目標(biāo)做出自己的貢獻(xiàn)！

最后，預(yù)祝廣場雕塑揭幕儀式取得圓滿成功！

謝謝大家！

《市委書記在廣場雕塑揭幕儀式上的致詞》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀市委書記在廣場雕塑揭幕儀式上的致詞。

第二篇：市委書記在廣場雕塑揭幕儀式上的致詞

（2007年1月1日）

同志們：

在全市上下歡度元旦佳節(jié)的喜慶氣氛中，我們在這里隆重舉行__廣場大型雕塑揭幕儀式，這是我市實(shí)施“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是提升城市品位、體現(xiàn)城市魅力的一項(xiàng)重要舉措，對于激發(fā)全市人民的愛我家鄉(xiāng)熱情，為實(shí)現(xiàn)“爭創(chuàng)全國百強(qiáng)縣市、創(chuàng)建全國文明城市、打造區(qū)域性中心城市”三大目標(biāo)凝聚力量、鼓舞士氣具有十分重要的意義。首先，我代表市委、市政府向雕塑的落成表示熱烈的祝賀！向參與雕塑設(shè)計(jì)、施工的同志們表示衷心的感謝！

在我市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，市委、市政府高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過積極推進(jìn)文化體制改革，整合文化資源；鼓勵文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)多元化，推動皮影、木偶、碗碗腔等傳統(tǒng)藝術(shù)向演藝、旅游方向發(fā)展。特別是近年來，我們牢固樹立建設(shè)特色文化城市的理念，充分運(yùn)用市場的、現(xiàn)代的手段，挖掘、整理、保護(hù)、利用我市豐富的歷史文化資源和文化底蘊(yùn)，把特有的文化內(nèi)涵滲透到城市各個角落，體現(xiàn)到城市建設(shè)的發(fā)展中，取得了顯著成效。今天，__廣場兩座雕塑的落成，正是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，必將為美化和豐富人民的精神生活，潛移默化地對干部群眾進(jìn)行思想政治教育起到重要的作用。

城市雕塑是一種將視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)、大眾藝術(shù)等融為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是一個城市的象征，也反映了一個城市的精神，孝義既是我市市名，孝和義更是人類人倫與道德、精神文化與中華民族優(yōu)秀文化大廈的基石?！靶ⅰ笔亲鋈藶楸?、家庭美德，“義”是為人之道、社會美德。今天，我們設(shè)立的以“孝”和“義”為名的流傳千古的“鄭興割股奉母”、“義虎救樵夫”的典型雕塑，既是民間傳統(tǒng)文化的集中展示，也是廣場文化、特色城市的表現(xiàn)形式，希望全市廣大干部群眾能把我市“尊孝崇義”的人文精神傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，努力弘揚(yáng)家庭美德、社會公德和職業(yè)道德，為“加快科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧孝義”、為“十一五”期間，順利實(shí)現(xiàn)“爭創(chuàng)全國百強(qiáng)縣市、創(chuàng)建全國文明城市和打造區(qū)域性中心城市”三大目標(biāo)做出自己的貢獻(xiàn)！

最后，預(yù)祝廣場雕塑揭幕儀式取得圓滿成功！

謝謝大家！

第三篇：廣場揭幕儀式講話

參加儀式的各位嘉賓、同志們，xx地區(qū)的父老鄉(xiāng)親們：

大家好！

在這熱情洋溢、紅紅火火的七月，我們迎來了首屆“中國?xx瑪瑙節(jié)”。作為瑪瑙節(jié)的一項(xiàng)重要活動內(nèi)容，今天，我們在這里隆重舉行“廣場”命名儀式。我謹(jǐn)代表市委、市人大、市政府、市政協(xié)，對紅瑪瑙廣場的勝利竣工和正式命名，表示熱烈的祝賀！紅瑪瑙廣場建

設(shè)工程是根據(jù)我市的總體規(guī)劃，由xx崇光房屋開發(fā)有限責(zé)任公司負(fù)責(zé)承建的。紅瑪瑙廣場將城市建設(shè)與我市的瑪瑙文化相融合，充分挖掘了瑪瑙文化的內(nèi)涵，突出了我市瑪瑙產(chǎn)業(yè)的特色，它飽含了建設(shè)單位、施工單位廣大工作人員的心血和汗水，得到了地區(qū)單位的大力支持和廣大群眾的有力配合。紅瑪瑙廣場的落成，是為首屆“中國?xx瑪瑙節(jié)”獻(xiàn)上的一份厚禮，也是我市全面建設(shè)小康社會以及社會生活中的一件大事，對改善人居環(huán)境，提升城市形象，提高城市品位和檔次，加速全市的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都具有重要而深遠(yuǎn)的意義，紅瑪瑙廣場也將成為我市首座以瑪瑙命名的主題廣場。

瑪瑙，華夏瑰寶。我市有著豐富的瑪瑙資源，悠遠(yuǎn)的瑪瑙文化，日益壯大的瑪瑙產(chǎn)業(yè)，今天，廣場又以“紅瑪瑙”來命名，我相信，xx的瑪瑙美譽(yù)定會傳遍中國，傳遍五湖四海！

謝謝大家！

第四篇：同學(xué)捐贈雕塑揭幕儀式致辭

親愛的老師們、同學(xué)們：

今天，xx中學(xué)迎來了學(xué)校象征性標(biāo)志“書山有路”的揭幕儀式。xx能有今日的蓬勃發(fā)展離不開歷年在此辛勤工作的各位教職員工，離不開為了學(xué)校的榮譽(yù)而刻苦攻讀的同學(xué)們。是你們87屆同學(xué)的刻苦攻讀，開創(chuàng)了林中升學(xué)率位居全縣前茅的先河，是你們給學(xué)弟、學(xué)妹樹立了榜樣，值此喜慶時刻，我謹(jǐn)代表xx中學(xué)向各位表示崇高的敬意和衷心的感謝！

同學(xué)們捐贈的雕塑“書山有路”高為5米，采用不銹鋼工藝制成，一根形如 B 形飄帶環(huán)繞三根高低參差的鋼管、書籍、地球、托起星星螺旋向上，抽象地形成一個“書”字，象征知識，象征教育，象征著學(xué)校悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。環(huán)繞的 B 形飄帶，隱喻盤旋向上的求學(xué)之路；飄帶上面形如三只展翅欲飛的雛鷹，帶著信心與希望奮勇拼搏，正飛向美好的未來，預(yù)示著xx中學(xué)學(xué)生美好的前程；環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)的行星及閃爍的金星，象征著同學(xué)們在廣闊無邊的天空自由翱翔。整座雕塑，寓意著和平與希望，隱含了學(xué)校雖久經(jīng)滄桑，但唯有求知依舊的深意；喻意著“書山有路勤為徑”之主題，不僅給人一種積極進(jìn)取、奮發(fā)向上之感，而且給人親切、祥和、寧靜的心靈感受。

日月如梭，風(fēng)雨滄桑，斗轉(zhuǎn)星移，苦樂與共，xx中學(xué)走過了60年的光輝歲月，歷經(jīng)60年的拓荒播種，這里已成為一片沃土，一株株幼苗茁壯成長，桃李成蔭，春華秋實(shí)?；厥淄?，我們驕傲；展望未來，我們向往；恩隨蔭庇，我們感激；承前啟后，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。成就是昨天的句號，開拓是永恒的主題，我們將永遠(yuǎn)沿著這個主題高歌猛進(jìn)！在新的歲月里，在新的征程中，我們將緊緊把握時代的主旋律，關(guān)愛學(xué)生、無私奉獻(xiàn)，愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新，積極向著“積淀文化底蘊(yùn)、注重精細(xì)管理、打造金洞品牌、創(chuàng)辦特色學(xué)校、培育一流人才”的目標(biāo)邁進(jìn)，爭取更大成績報(bào)答所有關(guān)心、支持學(xué)校的同學(xué)們。

敬愛的老師們，親愛的同學(xué)們，只要我們用真摯的友情緊緊相連，我堅(jiān)信，xx中學(xué)的明天會更加美好燦爛！謝謝大家！

第五篇：廣場空間與雕塑（范文模版）

廣場空間與雕塑

一、廣場的作用與類型

（一）廣場在城市中的作用

城市設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的橋梁，從城市設(shè)計(jì)角度分析，廣場在城市中有如下的功能：

1、是城市特色的有力表述

2、是聯(lián)系建筑群體并使之成為區(qū)塊整體的核心空間；

3、弘揚(yáng)地方文化、展示城市活力；

4、是城市居民、游客休憩、交往的公共空間；

5、是城市重要交通樞紐和城市形象的窗口；

6、組織城市動態(tài)交通、建立有效的交通秩序。

廣場雕塑以其飽含的藝術(shù)特質(zhì)為廣場在城市中發(fā)揮其藝術(shù)空間功能推波助瀾。而對于以交通、休閑、集聚等為主要功能的廣場，雕塑的參與無疑使這些空間更具人情味，幫助它們擺脫純功能主義的冰冷形象。雕塑品以其藝術(shù)活力促進(jìn)廣場空間之功能發(fā)揮的同時，廣場功能又對雕塑的主題立意、造型設(shè)計(jì)等有很大影響，是廣場雕塑創(chuàng)作的重要依據(jù)之一。

（二）廣場的類型

由于現(xiàn)代廣場形式和功能等的復(fù)合，對其進(jìn)行嚴(yán)格的分類比較困難，下面試分別從三個角度進(jìn)行分類：

1、按室內(nèi)外空間區(qū)分：

（1）室外廣場

A、站前廣場。指海、陸、空港口前廣場，其重要功能是合理組織人車流。這是城市規(guī)模最大的交通樞紐、集散空間，構(gòu)成賓客進(jìn)入城市的“廳堂”，構(gòu)成賓客認(rèn)識該城市的第一印象。因而廣場空間要求井井有條，高質(zhì)素的景觀要有較強(qiáng)的識別性。我國的許多城市都對這些廣場的形象建設(shè)投以精力，雕塑是常用的藝術(shù)手段。如上海虹橋機(jī)場候機(jī)大樓前的廣場上安置著一組大尺度的抽象雕塑——《飛虹》（圖1）。沈陽火車站廣場，也于八七年立起了一座紀(jì)念碑與雕塑的綜合體，以紀(jì)念當(dāng)年蘇軍解放沈陽（圖2）。

B、交通廣場。這是城市內(nèi)的重要交通島，其重要功能是組織車流，同時也是美化城市空間的重要環(huán)節(jié)。較大型的交通廣場也可形成區(qū)域性的市民廣場。如大連市的中山廣場（圖3），“島”中有大片綠地，為市民和游客創(chuàng)造了良好的休憩空間。有些城市的重要地段之交通廣場還以藝術(shù)手段（以雕塑為最常見）創(chuàng)造具有紀(jì)念性或強(qiáng)烈識別性的地標(biāo)性空間。如廣州海珠廣場的《廣州解放紀(jì)念像》，在表達(dá)對重大歷史事件的紀(jì)念的同進(jìn)又標(biāo)示著廣州市主軸線的河北端點(diǎn)（圖4）。大連市“友誼廣場”的五只手——五洲托起的巨大水晶球——地球醒目地表達(dá)了廣場的主題并使其空間效果具有地標(biāo)的性質(zhì)（圖5）。

C、城市廣場。這是城市環(huán)境文化的重要組成部分，也是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要支柱。它可為市民和游客提供良好而具特色的休憩空間。主要包括有市、鎮(zhèn)、區(qū)的中心廣場，宗教廣場，城市中的紀(jì)念性廣場，建筑前庭廣場等。城市、鎮(zhèn)、區(qū)中心廣場。這是規(guī)劃時預(yù)留的城市重要廣場，是城市或區(qū)域的核心，常布置市政廳，劇院、商業(yè)網(wǎng)、辦公樓、旅店及一些展覽性、紀(jì)念性的建筑物，形成一個氣氛比較莊重、宏偉的空間環(huán)境，如上海的人民廣場（圖6），青島的五四廣場（圖7）。另外，歐洲傳統(tǒng)的市政廳廣場也屬于此類，如羅馬的卡比多廣場（圖8）。宗教廣場。早期廣場多是位于教堂、寺廟及祠堂前，為了舉行宗教慶典儀式、集會、游行所用。這類廣場現(xiàn)已兼有休息、商業(yè)、市政等活動內(nèi)容，如米蘭主教堂廣場（圖9）。紀(jì)念性廣場。在有歷史意義的地區(qū)，或有歷史文物、紀(jì)念碑等物為主題用以紀(jì)念某一歷史事件或某一人物的廣場。在這類型廣場中，具象雕塑往往發(fā)揮重要作用。如大連市人民廣場，原名斯大林廣場，廣場中的混凝土紀(jì)念碑無疑是廣場的主題與視覺中心，而主碑前的蘇軍戰(zhàn)士立像和碑座的兩幅浮雕則具體闡明了紀(jì)念的人與事，補(bǔ)充了建筑式的紀(jì)念碑在敘事上的不足（圖10、11、12）。上海龍華烈士陵園廣場也是以兩組群雕《獨(dú)立?民主》和《解放?建設(shè)》樹立起廣場的焦點(diǎn)，并且點(diǎn)明陵園的主題（圖13，14，15）。建筑前廣場。指在大型、重要公共建筑前、城市規(guī)劃要求其紅線退縮或因建筑物本身的集散、消防、日照等需要而形成的建筑前的廣場，這種廣場也常布置雕塑。在我國比較強(qiáng)調(diào)雕塑品對建筑物的功能、內(nèi)容與主題的表達(dá)。如深圳市國際貿(mào)易大廈前廣場的主雕——《友誼泉》，以半抽象造型語言描寫亞、非、歐少女共舞的場景，表達(dá)世界友誼之立意，以切合大廈主題（圖16）。而在西方這類廣場的雕塑設(shè)置則比較重視空間的形式趣味與質(zhì)量，更側(cè)重雕塑家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)揮。如美國印地安那州哥倫比亞市圖書館前廣場享利?摩爾的《大拱門》和德國法蘭克福市中心銀行大廈前廣場上歐登伯格的《大領(lǐng)帶》等（圖17，18）。

D、商業(yè)步行街。它是屬城市廣場的另類形態(tài)，相對來說，它是靜態(tài)展示城市建筑文化與環(huán)境的城市重要場所，它是城市消閑人流最集中、最能體現(xiàn)城市“對人關(guān)懷”的城市空間。從其空間形態(tài)上看是窄長的帶狀廣場。新穎、活潑的裝飾性雕塑往往可使其空間更具魅力。法國布雷斯特長長的商業(yè)步行廣場中，利用來自市政廳方向的緩坡，雕塑家創(chuàng)作了水從山上流出來，匯成河流，經(jīng)過城市，流入海洋這一水的造型（圖19）。水是從圓錐、方柱和箱狀物的上面流出來，流過其間的小橋，奔向大海的。大中小間隔排列的造型中大的是宇宙中的恒星。到了夜晚，燈光從橋下照明，帶來了另一番瑰麗的景象。

（2）室內(nèi)廣場

室內(nèi)廣場大致可分為大型公共建筑的中庭空間和商業(yè)街帶光棚的條形商業(yè)廣場，它是室內(nèi)的大型公共活動空間，本文以室外廣場與雕塑為討論主題，室內(nèi)廣場暫不詳述。

2、按廣場平面幾何形狀區(qū)分：

（1）規(guī)整形廣場。指形狀比較嚴(yán)整，有較明顯的幾何形狀的廣場，包括正方形廣場、長方形廣場、梯形廣場、圓形和橢圓形廣場等。這些廣場的軸線和其平面形狀的方向感常常成為確定廣場雕塑的位置和朝向的重要參考。

（2）不規(guī)整形廣場。指由于用地條件、環(huán)境條件、交通條件、歷史條件和建筑物的體型所限制產(chǎn)生的符合實(shí)際條件的廣場。如圣馬可廣場、羅馬統(tǒng)治廣場等（圖20，21）。

3、按廣場空間形態(tài)區(qū)分：

（1）平面型廣場。指無地面高差變化的地面廣場。

（2）空間型廣場。包括上升和下沉式廣場，以及豎向多層次廣場。有利于組織多層面交通、人車分流，在鬧市區(qū)創(chuàng)造安全、安寧的休息與活動空間。如美國紐約的洛克菲勒廣場（圖22），我國大連的勝利廣場（圖23）。蘇聯(lián)列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念綜合體的中部亦特地修建了一個下沉式的圓形廣場以創(chuàng)造與外部喧鬧街市隔開的悼念空間（圖24）。

以上分類是按單一性質(zhì)來劃分的，而實(shí)際上，許多城市廣場往往是多功能多類型的綜合性組織，固而要求雕塑家的創(chuàng)作要有一個全局的觀念，要和景觀規(guī)劃師良好配合。

二、廣場空間構(gòu)素

廣場是由地界面、側(cè)界面、邊界條件、空間領(lǐng)域、空間焦點(diǎn)等元素按一定的美學(xué)原則組構(gòu)起來的功能、藝術(shù)空間。

（一）空間界址

指廣場空間的領(lǐng)域范圍。它又包括用地界址和外延界址兩個層次。

1、用地界址。指廣場用地的邊界領(lǐng)域。廣場的各項(xiàng)建設(shè)都在此范圍內(nèi)進(jìn)行。

2、外延界址。指用地外周邊建筑圍合的用地外延。

外延界址的景物（含建筑或綠化等）總體而言應(yīng)本著“佳則收之，俗則摒之”的原則處理。如天安門廣場之毛主席紀(jì)念堂以北部分則是借外延界址中之在天安門城樓，人民大會堂和革命歷史博物館而使廣場景觀更具魅力（圖25，26）。

（二）空間領(lǐng)域。

指在廣場空間界址范圍內(nèi)的空間大小，也相應(yīng)地有用地領(lǐng)域與外延領(lǐng)域之分。

一般空間均可理解為由六面體所構(gòu)成，對于廣場空間領(lǐng)域的理解亦然。圍合空間（含大空間內(nèi)的小空間）有多種手段，概括而言有硬質(zhì)手段（建筑手段）和軟質(zhì)手段（綠化手段）兩大類。地表為廣場空間的底面，空間頂部則有敞蔽兩類，即室外與室內(nèi)廣場。廣場這“容器”的大小、幾何形體如何，是寬扁的還是窄長的，側(cè)立面是齊整的還是缺損的、頂面是有還是無等等這些形體因素的狀況，對廣場中的大尺度焦點(diǎn)（如紀(jì)念碑，主雕、建筑小品等）的造型、尺寸、體量之選擇都有極大影響。廣場整體空間構(gòu)設(shè)要按廣場性質(zhì)、功能、立意進(jìn)行布局，構(gòu)成廣場空間的各類元素應(yīng)是有機(jī)的組合。在廣場周邊景物基本完成的條件下，景觀設(shè)計(jì)師和雕塑家可親臨廣場視察分析空間狀態(tài)、感受其特有的空間氛圍，然后進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和雕塑創(chuàng)作。而在周邊景物尚未完成甚至是空白的情況下，作者只能憑自己的專業(yè)素養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)作分析推斷。景觀設(shè)計(jì)師與雕塑家的良好協(xié)作關(guān)系應(yīng)在此階段就建立起來，尤其是在后一種情況下更需要充分的溝通與交流以達(dá)成對廣場宏觀效果的共識。

（三）地表（即地界面）處理：包括硬質(zhì)處理和軟質(zhì)處理。

硬質(zhì)處理主要指鋪地。硬質(zhì)地面是廣場中供人們活動的主要部分，通常以花紋、圖案，或肌理組成具有一定藝術(shù)效果的鋪裝地面。

軟質(zhì)處理主要指綠地、水面等。草坪、灌木、喬木、噴水、跌水、流水等是地面軟質(zhì)處理的常用手段。廣場中的硬、軟質(zhì)地面的比例關(guān)系是非常重要的，硬質(zhì)地面可為人們的活動提供方便，但過大面積的硬地面又會使人覺得冷漠，缺乏對人的關(guān)懷。綠化、水體等則可滿足人們親近自然的心理需要，為人們提供舒適的休閑環(huán)境。廣場中與人關(guān)系最為密切之地界面的處理是廣場設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，應(yīng)根據(jù)具體廣場的性質(zhì)、用途、位置和人流特點(diǎn)等情況來組織人們的活動、劃分空間領(lǐng)域和強(qiáng)化景觀視覺效果，以期充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷。

在放置雕塑的情況下，廣場的鋪地、水面、噴水、綠化等與雕塑品的整體構(gòu)思、統(tǒng)一設(shè)計(jì)是非常重要的，尤其是突出地表現(xiàn)在雕塑品或其基座與地面的銜接方式上。古典廣場通常以層次豐富、飾以花紋或浮雕的建筑式基座襯托雕塑。以基座與周圍建筑在形式上的呼應(yīng)而使雕塑與地面獲得聯(lián)系的邏輯。而現(xiàn)代的廣場雕塑有不少是抽象作品，與地面的銜接也較自由，有的以簡潔的幾何形基座與地面相連，有的直接地放在草坪上、鋪地上又或是從水面上“冒”出來。然而有基座的情況畢竟是多數(shù)。巴黎中央市場入口廣場上巴里?弗蘭納甘的“鐵砧”的底座設(shè)計(jì)成如同地面自然涌起的小臺（圖27），既有一定的趣味性又很好地避免了基座與地面的生硬接觸。而法國里昂歌劇院廣場上，讓?伊普斯泰吉的抽象雕塑則是以噴水和圓形階梯狀基座的跌水使雕塑、座和地面在水流中融為一體（圖28）。成功地處理好雕塑、基座與地面的關(guān)系是一件煞費(fèi)苦心的事情，上述的兩種處理方式都深具啟發(fā)性。

（四）廣場空間層次與焦點(diǎn)

廣場空間是由多種元素按一定的空間層次關(guān)系組構(gòu)的景觀綜合體。其空間組織層次與復(fù)雜程度要視其空間大小而決定。一般規(guī)模較小的廣場功能與空間層次較簡單，如規(guī)模較大的

廣場空間則要視廣場性質(zhì)而定。如屬休憩特性，有可能強(qiáng)調(diào)多空間多層次，甚至是多焦點(diǎn)布局；如屬紀(jì)念或莊重特性的廣場則宜空間序列清晰、簡潔（如青島“五四廣場”）。對于廣場用地不甚規(guī)整而又以休閑為主的廣場，則多采用不對稱自由布局，追求多層次空間，各空間在統(tǒng)一格調(diào)中求變化?，F(xiàn)代的休憩性為主之市民廣場多屬此類。

廣場空間焦點(diǎn)是指廣場空間中控制人的視線、吸引人的視點(diǎn)的感應(yīng)點(diǎn)。焦點(diǎn)多運(yùn)用雕塑或藝術(shù)墻、石景等手段進(jìn)行塑造，也有以動態(tài)的噴氣水組織廣場空間。空間焦點(diǎn)的適當(dāng)運(yùn)用可強(qiáng)化各空間層次的邏輯關(guān)系，加強(qiáng)空間的向心性和凝聚力。

（五）夜間光環(huán)境設(shè)計(jì)

光環(huán)境設(shè)計(jì)是塑造夜間城市形象的重要手段。廣場及大型城市雕塑的光塑造是其中的重要一環(huán)。而且在廣場和雕塑的設(shè)計(jì)之始就應(yīng)把光塑造考慮進(jìn)去，這樣才能使廣場和雕塑的景觀效果日夜具佳。魅力的優(yōu)秀景觀作品。雕塑主體水晶球是一個表面由無數(shù)平面三角形小玻璃體組成、直徑十余米的“地球”，球的底部由五只抽象的手托起，象征五大洲。日間的“水晶球”以其巨大的體量使人觸目，而到了晚上球內(nèi)閃射出無數(shù)光華，晶瑩剔透，與周邊建筑上的霓紅燈交相輝映，構(gòu)成了大連市夜間的動人景觀（圖29）。墨西哥的墨西哥市五塔廣場上的五座巨塔到了晚上在泛光燈的照射下比白天的景象更巍峨璀璨（圖30）。而美國紐約的自由女神像在翻修后照明設(shè)計(jì)之認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)是值得我們廣場藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)的。為了使氧化產(chǎn)生的銅綠色能在燈光中呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)者特地研制了兩種新色溫的復(fù)金屬燈，并儲備了幾十年的用量。燈具與瓦數(shù)是經(jīng)過多次電腦分析后才予以確定，并為了取得光線仿佛從天而降的感覺，雕像的面部被照得更亮些。從上述的例子我們可以感到夜間是展現(xiàn)廣場、廣場雕塑魅力的重要舞臺，在精心設(shè)計(jì)的燈光照射下甚至比白天更精彩動人。

三、雕塑在廣場之作用

（一）廣場屬性與廣場主題

并非每個廣場都有明確的主題（如大連的三八廣場，廣州的天河城廣場等就沒什么主題性的表達(dá)），但從總體而言有主題的廣場占較大的比例（如青島五四廣場、大連虎灘廣場（圖31）等）。而廣場的主題選擇往往是以其屬性作為思考的依據(jù)。廣場屬性主要指：

1、文脈性：指從縱向角度反映城市歷史、文化傳承和城市特色。

2、環(huán)境性：有文義和狹義兩方面，文義涉及城市范圍或地區(qū)范圍，狹義則只涉及區(qū)域或工程項(xiàng)目之領(lǐng)域。內(nèi)容側(cè)重于地理位置與特點(diǎn)、地形地貌以及局部的地勢或建筑（自然）環(huán)境等。

3、地域性：主要指本地區(qū)的文化、氣候、風(fēng)情風(fēng)俗等的特色。

（二）雕塑是塑造主題廣場之重要手段

廣場的主題表達(dá)可有多種形式，如日本名古屋市中心公園廣場是以噴水結(jié)合天然巖石來

表現(xiàn)，廣州小北“花圈”交通島則以石景傳達(dá)，但雕塑還是最為常用的主題塑造方式?！暗袼茏陨碇黧w的藝術(shù)特性決定了深層人類精神能夠在雕塑實(shí)體上獲得自由存在，并強(qiáng)烈地向環(huán)境定向輸入這種精神，具有強(qiáng)大的意化、情化、美化環(huán)境功能?！钡袼茌^之于建筑、小品的這一特性使其在升華廣場主題，提高廣場文化品位，創(chuàng)造有特色之廣場空間等方面成為高效便捷之重要方式。而與其它造型藝術(shù)形式相比，其三維性又使它能夠單獨(dú)作為廣場空間架構(gòu)的要素，以獨(dú)立的空間成員角色與其它空間伙伴對話。

（三）廣場雕塑與廣場空間構(gòu)圖

雕塑在廣場空間構(gòu)圖中所扮演的角色和發(fā)揮的效用是它與廣場進(jìn)行空間對話的重要方式，也是其聯(lián)系廣場空間的邏輯紐帶，更是雕塑自身之三維特性的空間價值體現(xiàn)。

1、雕塑位于廣場主要軸線上的重要地段或廣場幾何中心，以較大的尺寸（古典廣場雕塑常以較高的基座襯托）形成控制廣場空間的主要焦點(diǎn)，使廣場成為一個核心突出、脈絡(luò)鮮明的空間體。這種構(gòu)圖手法多用于較為莊重嚴(yán)肅的城市中心廣場，市政廳廣場或是紀(jì)念性廣場。我國以前的政治性集會廣場也常用這種手法。

意大利羅馬的卡比多廣場就是以中央的雕像塑造視覺中忙亂高潮的成功例子。而且它還在當(dāng)年米開朗基羅修建廣場之始發(fā)揮過重要的空間定位作用。

廣場還沒修建的時候，卡比多山上的建筑秩序“極度地?zé)o組織”（圖32）。廣場興建的第一個行動就是在原有的不規(guī)則場子中安放這座雕像。依照教皇的命令，米開朗基羅被迫把這座馬卡斯?奧里利厄斯騎馬像從拉特蘭諾遷到卡比多。米開朗基羅通過整體考慮決定了雕塑的位置，并為其設(shè)計(jì)了一個基座。完成塑像的安置后，又修建了新的階梯。一個縱向的空間秩序便在元老院（以前是舊皇宮），騎馬像和階梯間建立起來了。在后對中央的元老院和其左邊的檔案館進(jìn)行立面改造。最后以這縱軸為對稱軸在元老院的右面修建了博物館。這樣便得到我們今天所見的立面風(fēng)格協(xié)調(diào)之梯形廣場空間。

另外，在梯形的廣場地面的中部以鋪地圖案營造了一個橢圓形的區(qū)域。這個橢圓區(qū)的心點(diǎn)正好是騎馬像的位置。十二角的星形連接著呈網(wǎng)狀擴(kuò)散的花紋，把塑像簇?fù)碓谡校伒貓D案的加入使雕塑作為廣場視覺場之中心的魅力大大加強(qiáng)了（圖33）。

同是文藝復(fù)興時期的另一廣場佳作——佛羅倫薩的亞南澤塔廣場也以類似的構(gòu)圖方式安排一座騎馬像和兩座小噴泉作為廣場的焦點(diǎn)群。亞南澤塔廣場是一個東南——西北向長方形廣場，廣場縱軸的中點(diǎn)偏西處矗立著菲迪南一世青銅騎馬像。銅像背后，左右對稱地布置著兩個小噴水池，噴水池的連線正好和廣場南側(cè)的育嬰堂入口成一直線，構(gòu)成廣場橫向的輔軸并垂直于縱向的主軸。這樣，平面成三角形構(gòu)圖的騎馬像和兩座小噴泉形成鼎足之勢建立起莊重而又活躍的廣場中心景觀。（圖34，35）。

沈陽中山廣場是個直徑百余米的圓形廣場，廣場的正中間，座東朝西安置著一組二十米高，二十余米長的大型群雕——《毛澤東思想萬歲》。群雕構(gòu)圖呈階梯狀自東向西漸高，西頭最高處是呈揮手向前、給全國人民指引方向姿勢的十米高毛澤東像，毛澤東像基座的前方和左右兩側(cè)是由五十八個人物組成的大型群雕，敘述著中國革命的重大歷史事件。這是文革

期間中國人民高昂政治熱情的體現(xiàn)，是一個時代的見證?，F(xiàn)在它以其巨大體量、眾多人物所帶來的視覺沖擊力繼續(xù)向周圍散發(fā)著藝術(shù)的氣息和歷史的余韻，成為廣場空間及這一地段的景觀標(biāo)志（圖36）。為表現(xiàn)莊重嚴(yán)肅的政治主題，群雕的縱軸與廣場的東西向的直徑重合。毛主席像安放于軸的西頭十米高的基座上，面朝西，估計(jì)其用意于表達(dá)“毛主席是東方的紅太陽”之主旨。

2、雕塑置于廣場邊緣。這又有三種情況：

一是以數(shù)座雕塑構(gòu)成廣場的一個側(cè)界面，既使廣場空間有開敞的遠(yuǎn)景效果，同時又保持封閉感。羅馬卡比多廣場前沿階梯左右兩側(cè)的欄桿上，對稱立著三對大理石像。由于視線受到了石像的略微阻隔，人們可以接收到“這是廣場邊界”的信號，但視野并沒受到太大的封閉，照樣可以飽覽山下的景色。石像的尺寸安排也很巧妙，“三對石像越靠近中央的越高越大、越復(fù)雜，使構(gòu)圖集中，軸線突出”，加強(qiáng)了廣場的空間結(jié)構(gòu)感。而這樣的尺寸變化對它們發(fā)揮圍合廣場的作用也極為有益，中央入口是人們的必經(jīng)之路，高大的雕像可以更好地遮擋人們視線，同時也讓人有門戶的感受；而越往兩邊，越接近高大的建筑物，借著建筑的厚勢，雕像的尺寸不用那么大就可以起到同樣的心理阻隔作用且不會與建筑產(chǎn)生視覺的對抗（圖37）。

二是把雕塑安置在廣場與建筑間的周邊位置，避開主要的交通且有利于創(chuàng)造較寬而集中的活動空間。這樣就使雕塑的數(shù)量可大量增加，而不會阻礙交通與視線，并有可能使每座雕像都有一個良好的背景。如佛羅倫薩統(tǒng)治廣場邊米開朗基羅的大衛(wèi)像，唐那太羅的米蒂斯和荷羅佛內(nèi)斯像等一列雕像便是在凡奇歐宮墻的襯托下取得了很好的效果（圖38）。而且這些雕像還可以在宮墻與地面之間形成一個“灰空間”使它們間的過渡顯得更自然和諧。廣場周邊主要建筑物入口的裝飾性圓雕的布置也屬這種類型。

三是以廣場建筑立面上的浮雕或建筑結(jié)構(gòu)雕塑的形式出現(xiàn)。這種手法在西方古典建筑中很常見。雕塑是屬于建筑的部件也是廣場藝術(shù)景觀的不可少之組成部分。

另外有一特殊的例子，就是青島五四廣場主雕《五月的風(fēng)》的構(gòu)圖布置（圖39，40）。“五月的風(fēng)”是一座三十米高顏色鮮紅的旋風(fēng)狀抽象雕塑，位于五四廣場主軸的南端，背海而立，與廣場北端的市政府大樓遙相呼應(yīng)。這紅色旋風(fēng)既是表達(dá)廣場主題的最觸目焦點(diǎn)，又是標(biāo)示著廣場之南面盡頭的醒目句號，而且無論是白天還是黑夜（有夜間光環(huán)境配合）都給海灣相鄰地段帶來強(qiáng)烈的主題魅力。五四廣場是青島是主要的城市空間，也是我國為數(shù)不多的高質(zhì)量城市空間之一。

3、雕塑在廣場入口處布局，對空間起著圍合和導(dǎo)向作用。如果空間進(jìn)深較大，這類雕塑不宜作主雕，如果空間較淺則可能會突出主建筑。

被拿破倫譽(yù)為歐洲最美麗客廳的威尼斯圣馬可廣場的臨海入口處有一對帶雕塑的石柱，標(biāo)示出廣場的入口，也是整個廣場的空間標(biāo)志之一。石柱分東西而立，西側(cè)的柱頂上立著圣托達(dá)羅像，圣托達(dá)羅是威尼斯最初的保護(hù)神。東側(cè)柱頂上是一只展翅欲飛的青銅獅，飛獅左前方抓扶著一本圣書，上面用拉丁文寫著：“我的圣徒馬可你在那里安息吧！”馬可是耶穌的門徒，《圣經(jīng)》中《馬可福音》的作者，威尼斯人為紀(jì)念他而建此廣場。這抱有《馬可福音》 的飛獅便是威尼斯的城徽。在廣場旗桿的頂部，鐘塔塔身，以及圣馬可教堂的尖券上都有飛獅的身影，飛獅使不同的建筑空間擁有共同的造型元素，加強(qiáng)了廣場各部分空間的聯(lián)系（圖41）。

毛主席紀(jì)念堂前左右對稱安置著兩組群雕，在它們之間形成了一個小型的入口廣場。由于群雕對人們的視線起著收束的作用，因而可使參觀者更強(qiáng)烈地感受到紀(jì)念堂建筑的宏偉肅穆（圖42）。

4、在“L”形廣場（群）的拐角處（與噴水池一起）設(shè)置雕塑，形成兩部分廣場的共有空間焦點(diǎn)，加強(qiáng)他們之間的聯(lián)系。當(dāng)?shù)袼芘c廣場拐角處的建筑物角線較接近的時候，可從視覺上起到“軟化”其墻壁外角線的作用，并與之一起充當(dāng)空間的轉(zhuǎn)軸。

佛羅倫薩的統(tǒng)治廣場是一個自然形成的“L”形廣場，在廣場的拐角上緊鄰美弟奇宮墻外角有一個寬闊的噴水池，池中央立著白色大理石海神像，海神像基座和水池邊上還布置著一些青銅鑄造的小塑像作陪襯，形成廣場的重要景觀。“它（指海神像）的垂直的形象與它背后高聳的建筑角部的線條呼應(yīng)，這兩者合在一起如同是這空間的轉(zhuǎn)軸。雕像造成了有趣的視錯覺，因?yàn)樗拿髁恋纳妥匀坏男问谷说囊暰€集中，并有助于緩和美弟奇宮墻角高而銳利的線條?！泵赖芷鎸m墻向南的延長線上，科西莫一世騎馬像屹立于廣場中，它與海神像之間的連線，暗示著線成這個“L”形廣場的兩個四邊形空間，同時又營造起共屬于兩個空間的廣場興趣中心（圖43，44，45）。

另外，在威尼斯的圣特若伐尼——波羅廣場也出現(xiàn)這類構(gòu)圖情況?？迫R尼騎馬像與突出的建筑物角部把這個“L”形廣場虛分為兩個空間。騎馬像起著既分隔空間又使空間聚合的雙重作用。但由于塑像距離建筑物外角較遠(yuǎn)，不能產(chǎn)生與之一起構(gòu)成空間之轉(zhuǎn)軸的作用（圖46，47）。

5、把廣場主體雕塑看成前景，把其余的空間環(huán)境看作背影時應(yīng)使雕塑有鮮明突出的視覺地位并在與環(huán)境的交互映襯中相得益彰。

享利.摩爾喜歡把作品放在自然環(huán)境中，而在各種自然的背景里，他認(rèn)為“天空是最無懈可擊的雕塑背景”。城市廣場的設(shè)計(jì)史中也有這種炒用天空作為廣場雕塑作品背景的例子。法國巴黎調(diào)和廣場在初建之時是把路易十五騎馬像安放在正中的，在設(shè)計(jì)北面一對古典主義建筑物的時候“考慮到路易十五騎馬像的觀賞條件，使在廣場南端的人看過去，銅像仍然在建筑物女兒墻之上。因此，從廣場上任何一個位置，都可看到銅像在文闊的天空中馳騁?！币皇窃诜▏Y產(chǎn)階級革命后把它拆除，換成方尖碑，我們今天還可欣賞到這景致。能以天空為背景布置廣場雕塑當(dāng)然最為理想，但是必須要求廣場有較大的空間，而且周圍建筑物也不能太高。現(xiàn)代城市寸金尺土，能有一片廣場已是不易，周邊樓宇越建越高而且天際線常常是參差不齊，要得一片藍(lán)天何其之難從建筑背影之中謀求一片較好的底景，這才是實(shí)際的舉動。

前文提及的意大利佛羅倫薩統(tǒng)治廣場在雕塑與建筑的配合上就很有趣味。廣場的雕塑“有三種布置方法：以建筑為背景布置雕像；以建筑為景框布置雕像；自由布置的雕像。米開朗基羅的大衛(wèi)像，唐朝那太羅的米蒂斯和荷羅佛內(nèi)斯像，以及其它的雕像矗立在宮前使這

些雕像有了建筑質(zhì)感和幾何形的背景和它們的自然形式形成對比，并將它們結(jié)合成統(tǒng)一的設(shè)計(jì)（圖38）。藍(lán)茲涼廊目前是起到了雕塑的背景作用，它的三個拱券形成了普羅米修斯和其它雕像的畫框（圖48）。自由矗立騎馬人像，由于其巨大的尺度和它與美弟奇宮的構(gòu)圖關(guān)系而保持其地位（圖44）?！眮碜怨诺鋸V場的經(jīng)驗(yàn)對于解決我們今天的問題還是極有借鑒作用的。

現(xiàn)代的材料和技術(shù)為建筑提供了各種色彩和質(zhì)感的可能，現(xiàn)代雕塑也不再只是青銅與石頭，著色雕塑以其強(qiáng)烈的自身形象在都市空間中象快活的精靈一下子就抓住了人們的視線，建筑物就自然而然成了其背景?！痘鹆银B》（圖49）、《紅色方塊》（圖50）、《雙重階梯》（圖51），還有米羅在美國休士頓德州商業(yè)大夏前廣場的《人與鳥》（圖52）、在法國巴黎德方斯廣場上的巨大抽象雕塑（圖53）等都是著色雕塑以其獨(dú)特魅力塑造成功之都市廣場空間形象的典范，向我們宣示著色彩對于廣場雕塑的特殊意義。

四、廣場雕塑本體規(guī)律

（一）廣場雕塑的語言特性

一般來說，雕塑可分為兩大類：一是“架上雕塑，”即展覽會雕塑，另外就“環(huán)境雕塑”（這是我國沿用日本的叫法，在西方稱為景觀雕塑）。架上雕塑屬于純藝術(shù)的探索和表現(xiàn)范疇，其主題、手法、材料等均有最大的發(fā)揮自由，甚至有時展覽場地也是經(jīng)過刻意布置服從用品效果需要的。調(diào)動一切造型因素，以創(chuàng)造性的三維形體開拓人類視覺新世界和思維新領(lǐng)域是其追求的價值目標(biāo)。

環(huán)境雕塑“本質(zhì)上應(yīng)是一種占有空間并對空間起調(diào)節(jié)作用的物質(zhì)實(shí)體?！薄暗袼艿目臻g形式如何主要取決于這尊雕塑在某一特定環(huán)境空間里所應(yīng)起的作用如何，環(huán)境空間的移異變更，雕塑的樣態(tài)也相應(yīng)需要作某種改變。空間形式一方面對環(huán)境空間的功能具備很強(qiáng)的適應(yīng)性。另一方面，處在共享空間下的雕塑與環(huán)境是一種關(guān)系的存在，一種互為形式的存在，因而各自對于對方來說又是主動的，調(diào)節(jié)作用就是這種關(guān)系的建立。”環(huán)境雕塑的價值一定要在其所處的特定環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)并且受到環(huán)境整體質(zhì)量的影響。對其所在環(huán)境的空間質(zhì)量優(yōu)化程度是評判其價值的首要標(biāo)準(zhǔn)。在此前提下，架上雕塑的價值目標(biāo)也是其追求的重要方面。

人類生存的環(huán)境可分為自然環(huán)境與人工環(huán)境兩大類，而以建筑物、城市為標(biāo)志的人工環(huán)境又可大致分為室內(nèi)環(huán)境與戶外環(huán)境。城市廣場只是諸多的建筑外環(huán)境中的一種，開放性和公眾參與性是其典型特征。以這點(diǎn)而言，從公共藝術(shù)的角度對廣場雕塑這種特殊的空間造型體作研究相信是比較合適的。

“公共藝術(shù)”是近年來提出的一個概念，指公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。所謂公共空間就是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾參與和認(rèn)同的公共性空間。作為城市中重要的公眾活動空間的廣場，其中的雕塑相對于架上雕塑就被賦予了不少特殊的創(chuàng)作要求：

1、廣場雕塑要盡可能地體現(xiàn)廣場所在或所代表的公共區(qū)域精神上與視覺上的性格指向。

這是對作品主題之文化取向與精神深度的總要求?！皡^(qū)域”可以是一個城市，一個社區(qū)，又或是一座大型建筑，一個建筑群，構(gòu)思作品前雕塑家都應(yīng)對其人員構(gòu)成、公眾心理、地域文化、物產(chǎn)、氣候等綜合因素充分了解，找到有代表性而又深刻獨(dú)到的角度，然后在造型中盡量體現(xiàn)出這些認(rèn)識。如美國華盛頓國立美國歷史博物館前廣場的《無限大》（圖54）以一根自由運(yùn)動狀態(tài)的閉合不銹鋼線形體積隱喻歷史的無限發(fā)展和時空的浩渺。這與附屬于博物館之廣場的精神與文化指向非常協(xié)調(diào)，且形式簡潔、特殊，讓人過目難忘。再如法國西部小鎮(zhèn)布雷斯特的一個廣場中，不銹鋼管和球構(gòu)成了有趣的抽象雕塑?！跋駶O業(yè)中使用的浮標(biāo)一樣的不銹鋼球從船的桅桿上垂下來，利用小鎮(zhèn)風(fēng)很大的特點(diǎn)，使球搖來搖去，映在球中的風(fēng)景也隨之晃動，讓人感覺大地在搖晃?！焙u的特色與風(fēng)情正是通過雕塑傳給人濃濃的醇香（圖55）。

2、廣場雕塑作品要具備與公眾交流的性質(zhì)。

即除了與觀眾精神上溝通的藝術(shù)品共性外，還要從形式和造型上加強(qiáng)作品的可及性、參與性，甚至可觸摸和攀援。這種徹底的開放精神正是公眾藝術(shù)區(qū)別于架上作品的一大特色。

以休憩、娛樂、商業(yè)等活動為主要功能的廣場尤其適合而且需要這類平易近人、親切可愛的作品。丹麥哥本哈根中心火車站前公園廣場上羅伯特.雅各布森的鐵和石材做成柵欄和方格狀的作品，不單供人們觀賞，還是兒童們喜歡的攀援和游戲伙伴（圖56）。另外，法國克魯瓦?珀蒂廣場的《嬉水場的噴水》更是一件讓人愉快的作品（圖57）。這是一個生活區(qū)里的小型休憩廣場，廣場一角上十來平方米的小水池里以彩色的磚塊砌筑出一個童話式的人的形體，其胸前還有水花噴出。孩童們喜歡爬到上面或靠在旁邊，在與這“大玩具”的接觸中領(lǐng)略到了藝術(shù)的可愛。

3、力求把新思想、新形式、新材料運(yùn)用于雕塑作品，創(chuàng)造廣場空間的活力美、時代美。

這一點(diǎn)對現(xiàn)代廣場空間藝術(shù)生命力的創(chuàng)造是非常重要的。尤其是新材料的運(yùn)用往往可以觸發(fā)新形式、新觀念的萌生。在美國的百分比公共藝術(shù)計(jì)劃中，藝術(shù)品之選用材料的新穎性和加工方式的原創(chuàng)性是評審是否通過該藝術(shù)方案和重要參考。這點(diǎn)值得我國有關(guān)部門與人士大力借鑒。

4、注意雕塑語言的通俗性、避免雕塑家個人藝術(shù)語言探索在廣場雕塑作品中帶來曲高和寡大眾難以接受的境況。

創(chuàng)造是藝術(shù)家的神圣天職與價值體現(xiàn)?！八囆g(shù)創(chuàng)作包含對傳統(tǒng)的承繼，也包含著個人的創(chuàng)意。一代藝術(shù)創(chuàng)作中被人們認(rèn)同與接受的東西，形成了藝術(shù)作品的公共性。而那些個人創(chuàng)意中未被廣泛接受的部分以及藝術(shù)家試驗(yàn)形態(tài)的那些部分，雖然生動、新穎，雖然經(jīng)常屬于視覺語言的開拓，但在大眾面前常?！扒吆凸选保y以進(jìn)入大眾的審美層次，更談不上實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的審美的創(chuàng)作動機(jī)。然而藝術(shù)家總是希望自己的獨(dú)特創(chuàng)造讓更多的觀眾接受，公共藝術(shù)本身也客觀上需要新鮮血液的加入。今天“曲高和寡的東西”可能明天就變得通俗易懂。怎樣解決這“曲高”與“易懂”的矛盾，對于每一個從事廣場雕塑、從事公共藝術(shù)的人來說都是極大的挑戰(zhàn)。真正地關(guān)心大眾的生活，關(guān)心大眾的文化需要、心理需求，不要關(guān)起

門來、孤芳自賞，努力探索、不斷嘗試，也許會有助于提高我們解決這矛盾的能力與技巧。

5、“形調(diào)”與色調(diào)的和諧。

歸根結(jié)底，廣場雕塑還是造型的藝術(shù)，形態(tài)、材質(zhì)、尺寸、體量、肌理、色彩等是其最基本的表達(dá)元素。在架上雕塑中這些因素可隨作者主觀表達(dá)愿望盡情發(fā)揮，但處在復(fù)雜的廣場空間環(huán)境里，與既有空間環(huán)境融洽相處、優(yōu)化空間視覺環(huán)境是其根本目標(biāo)。與周圍空間構(gòu)素在形調(diào)與色調(diào)上的諧調(diào)或呼應(yīng)是處理其造型因素的重要原則。

在此“色調(diào)”的涵義與人們一貫的理解無異?！靶握{(diào)”則是筆者的生造詞，指建筑、雕塑等三維造型通過其形狀、起伏、構(gòu)成等造型因素所產(chǎn)生的態(tài)勢、格調(diào)、情感或“性格”上的總體趨向或氛圍。由于對形狀、起伏等造型因素的視覺判斷不可能依賴數(shù)據(jù)化的分析，純屬感性行為，所以筆者認(rèn)為無需分門類地研究每項(xiàng)因素的影響與作用，而應(yīng)從總體上把握各種因素綜合作用而得的整體效果。因而“形調(diào)”是個感性化的帶有一定模糊性的概念。

廣場雕塑與建筑等廣場空間構(gòu)素間“形調(diào)”與“色調(diào)”的聯(lián)系可有不同的具體方式。巴黎蓬皮杜文化與藝術(shù)中心右側(cè)休憩廣場水池中的雕塑，以機(jī)械式的造型與繪有斑斕色彩的漫畫式造型構(gòu)成具有法式幽默感的廣場雕塑作品。這些處理與藝術(shù)中心大樓如化工廠一般的全暴露的金屬鋼架結(jié)構(gòu)和彩色管道取得了“形調(diào)”及“色調(diào)”上的某種呼應(yīng)與協(xié)調(diào)（圖58，59）。另外野口勇的《紅色立方體》的方形與廣場周圍大廈的梁、柱、窗等結(jié)構(gòu)與造型中無處不在的矩形取得“形調(diào)”的協(xié)調(diào)。而火紅的顏色與周圍建筑的黑色、灰色立面則以“色調(diào)”的對比而獲得溝通（見圖50）。還有美國底特律市民中心廣場，野口勇設(shè)計(jì)的形如UFO《即飛碟等不明飛行物》的不銹鋼雕塑，仿佛是不遠(yuǎn)處那不銹鋼外墻的樓群所衍生出的精靈（圖60）。

單純從造型角度而言，與周圍的建筑物等空間要素在“形調(diào)”與“色調(diào)”上的溝通是使雕塑造型能夠融進(jìn)廣場大環(huán)境的有效方法。

（二）廣場空間中的紀(jì)念性雕塑

紀(jì)念性雕塑與廣場空間的緊密結(jié)合可以說是西方廣場建設(shè)的傳統(tǒng)內(nèi)容之一，最早可追溯至古羅馬時代。我國的廣場很大比例上也是沿襲西方此做法，以對人或事的紀(jì)念作為廣場空間焦點(diǎn)的主題，即使廣場空間并非以紀(jì)念功能為主（如前文所述的廣州海珠廣場的廣州解放紀(jì)念像、沈陽火車站的蘇軍解放紀(jì)念碑等皆是在城市交通廣場或車站廣場等空間中的紀(jì)念性雕塑體）。即便如此，紀(jì)念性雕塑在我國的城市空間中所占的絕對數(shù)量還是很少。還有許多值得紀(jì)念的人與事應(yīng)該用雕塑的形式來表現(xiàn)。

紀(jì)念性雕塑的藝術(shù)手法在我國似乎已形成了某種“格式”或“慣性”；以具像寫實(shí)的人物形象以景爺或頌揚(yáng)的態(tài)度來描繪所紀(jì)念的人或事件，非此則不敬。筆者以為作為藝術(shù)家應(yīng)從藝術(shù)與文化的角度對紀(jì)念主題的表達(dá)作更寬闊的語言探索。

美國費(fèi)城的四件出于不同時期雕塑家之手的富蘭克林紀(jì)念雕塑，在藝術(shù)語言上的差異可謂大矣。第一件紀(jì)念像完成于一八九九年，以傳統(tǒng)的寫襯托法表達(dá)（圖61）。第二件是進(jìn)駐口

勇于一九三三年創(chuàng)作的抽象作品“閃電”（圖62）?！案哌_(dá)一百一十英尺的不銹鋼體，其頂端造型似閃電，令人聯(lián)想到在風(fēng)雨中放風(fēng)箏的富蘭克林?！钡谌遣ㄆ沾髱煔W登伯格的“裂開的鈕扣”。他與原有的坐姿銅像開了個玩笑，認(rèn)為身穿長大衣的富蘭克林可能掉落了一粒鈕扣（圖63），他乃將這顆裂開的掉落鈕扣放大至十六英尺直徑。第四件是后現(xiàn)代主義的作品，以不銹鋼板鏤空，顯出富蘭克林的剪影形象，并組合成架狀的雕塑體（圖64）。

都是紀(jì)念富蘭克林，竟有如此迥異的形式，對于板起臉來搞紀(jì)念像的某些雕塑家業(yè)說，也許是個啟發(fā)。但國情不同，民情相異，我們的藝術(shù)語言能有多大的自由空間。只有在實(shí)踐中大膽探索

（三）我國廣場雕塑之發(fā)展趨勢

改革開放以來，特別是八十年代晚期之后，我國的城市雕塑、廣場雕塑在量上有了巨大的飛躍，在質(zhì)上也有長足進(jìn)步。尤其是近幾年，廣州、青島、沈陽等不和城市的廣場空間中又出現(xiàn)了一些深具地方特色和文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。

廣州雕塑公園《古城輝煌》廣場的雕塑主題緊扣南越古國之文明，尤其是主雕“力士托印“，以象征手法表現(xiàn)古南越政權(quán)之建立，追溯羊城歷史頌揚(yáng)燦爛悠久之嶺南文化，激勵今人。雕塑語言奔放有力，給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊（圖65）。

沈陽市中心廣場亦以金燦燦的二十米高圖騰式主雕——《太陽鳥》象征城市淵長的歷史和輝煌的未來。雕塑造型來自七千二百余年前、新石器時代新樂部落的圖騰，是1978年在沈陽出土的。廣場以此造型追溯沈陽市文明之源，城市之端，并名之以《太陽鳥》（圖66），表達(dá)今人對光明前途的憧憬。另外，青島市府廣場表現(xiàn)青島是五四運(yùn)動之發(fā)端的空間立意，也是通過三十米高的抽象雕塑《五月的風(fēng)》得到別有韻味的表達(dá)從這些優(yōu)秀的個案中我們可以看到我國的廣場雕塑藝術(shù)正向著更多元、更深刻、更有地方與時代特色的方向發(fā)展。廣場雕塑在表述廣場主題的基礎(chǔ)上大大豐富了其藝術(shù)手法和審美趣味。但同時我們應(yīng)該清醒地看到，不少雕塑在主題選擇和藝術(shù)表現(xiàn)上又陷入了新的誤區(qū)。騰飛、鷹、龍、十二生肖、改革、開放等命題被不少廣場反復(fù)引用，表現(xiàn)手法常常不是略帶裝飾性的具象造型就是以一些球、飄帶、圓管、圓柱或向上尖細(xì)的造型程式化地組合成時髦的“抽象雕塑”。負(fù)面的因素并不能阻礙我國廣場雕塑事業(yè)的發(fā)展，但我們必須盡快走出誤區(qū)。

五、結(jié)束語

廣場建設(shè)在我國是個年輕的學(xué)科，雖然它至少與共和國同齡，但與西方二千多年的廣場藝術(shù)史相比，只能算個剛墮地的嬰兒。幾十年斷斷續(xù)續(xù)的建設(shè)中，我們也取得了一些成績，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。但怎樣使我國傳統(tǒng)深厚的建筑文化，雕塑文化與現(xiàn)代廣場建設(shè)從根本上融合，創(chuàng)造出有中國特色的廣場藝術(shù)形象。這是有待我們景觀設(shè)計(jì)師與雕塑家們解決的難題和追求的目標(biāo)。

筆者以雕塑人的立場，為廣場雕塑創(chuàng)作服務(wù)的用心，從廣場空間與雕塑關(guān)系的宏觀角度和廣場雕塑本體的微觀角度出發(fā)，試圖從中外的廣場實(shí)例中尋找更好地處理廣場與廣場雕塑關(guān)系和進(jìn)行廣場雕塑創(chuàng)作的有效理論參考。由于本人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，理論素養(yǎng)淺薄，加上原

始資料的有限和研究范圍內(nèi)的理論參考的缺乏，文中肯定存在不少謬誤。敬請各位師長，各位同行指正。