第一篇：居A縣兩則讀后感

一青云街偶爾，在書攤購(gòu)得鼓樓雜志一本，我便不經(jīng)意的看了起來(lái)，居A縣兩則讀后感。當(dāng)翻到63頁(yè)的時(shí)候，被其中精彩的文字和詩(shī)化的意境吸引住了。心中涌起一股莫名的沖動(dòng)，于是便讀了下去。青云街--這個(gè)早已被現(xiàn)代文明所替代，在人們的腦際遺忘得一干二凈的原始角落。

普及：青云街，即上個(gè)世紀(jì)的四十年代之前今天的至圣路及北京路西段的名稱，讀后感《居A縣兩則讀后感》。街名主要是緣由其中有一青云坊，故街以坊名。而青云街東接府學(xué)(文廟，現(xiàn)章貢區(qū)公安局)，西聯(lián)道署，北鄰陽(yáng)明祠、天一閣，明顯是個(gè)官僚與文化人薈集之地。府學(xué)乃地方最高學(xué)問(wèn)處，自然是求學(xué)趕考學(xué)生必往之地，是個(gè)文人聚集之館所，一個(gè)贛州文化人最引以驕傲的處在。府文廟規(guī)模與慈云塔腳下下的縣文廟一般格調(diào)，地位卻高上了一籌，但目前已毀。

第二篇：新時(shí)期農(nóng)牧民“兩居工程”調(diào)研

新時(shí)期農(nóng)牧民“兩居工程”調(diào)研

自治區(qū)“安居富民、定居興牧”是造福各族人民群眾的民心工程，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。關(guān)于“民生建設(shè)年”的相關(guān)要求以及地委、行署的整體部署，縣委、政府認(rèn)真把安居富民工程作為一項(xiàng)重大民生工程來(lái)抓，努力完成2011年安居富民工程任務(wù)。

一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確目標(biāo)，狠抓落實(shí)，為切實(shí)有效的抓 好、管好安居富民工程建設(shè)工作，解決好工程建設(shè)中的具體 問(wèn)題。及時(shí)調(diào)整充實(shí)和加強(qiáng)了對(duì)安居富民工程的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo) 小組成員之間分工明確，按照安居富民工程領(lǐng)導(dǎo)小組分工抓 好具體工作，并就工程進(jìn)展中出現(xiàn)在各種問(wèn)題隨時(shí)召開專題 會(huì)議，及時(shí)協(xié)調(diào)解決安居富民工程建設(shè)中存在的司題。全鄉(xiāng) 上下層層落實(shí)安居富民建設(shè)責(zé)任制，把責(zé)任細(xì)化到每個(gè)部門 和領(lǐng)導(dǎo)身上。層層建立責(zé)任制，簽訂責(zé)任書。為了提高對(duì)安 居富民工程建設(shè)的積極性，還建立了有效的安居富民工程激 勵(lì)約束機(jī)制，進(jìn)一步完善了安居富民工程目標(biāo)考核實(shí)施細(xì)則, 按照 “爭(zhēng)在平時(shí)、比在時(shí)時(shí)”的原則，結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義 新農(nóng)村階段性工作大檢查，定期對(duì)各村（組）安居富民工程 建設(shè)情況進(jìn)行檢查。

二是建立農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范 化制度化。廣大農(nóng)牧群眾長(zhǎng)期習(xí)慣于農(nóng)村的生活方式，文化 知識(shí)的欠缺，加之對(duì)環(huán)境保護(hù)沒有概念，所以會(huì)產(chǎn)生以上種 種生態(tài)環(huán)境方面的問(wèn)題，根源在于廣大農(nóng)村人民缺乏環(huán)保知 識(shí)，缺乏 1

建設(shè)美好家園的主人翁意識(shí)。要落實(shí)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo) 責(zé)任制，真正做到認(rèn)識(shí)到位、責(zé)任到位、措施到位、投入到 位。將生態(tài)環(huán)保切實(shí)提上鄉(xiāng)政府重要議事日程，堅(jiān)持保護(hù)與 治理并重，強(qiáng)化依法監(jiān)督管理，嚴(yán)格控制不合理的資源開發(fā)，重視自然環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)。要將農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作列 入政府領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核的主要內(nèi)容，制定考核辦法，建立 激勵(lì)與約束機(jī)制,推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)范化、制度化。因此加大對(duì)農(nóng)村人民的環(huán)境保護(hù)，生態(tài)建設(shè)方面的知識(shí)宣傳 尤為重要！具體可由政府組織人員對(duì)農(nóng)民進(jìn)行分批培訓(xùn)，然 后再由這些人員將環(huán)保的意識(shí)傳遞給其他村民，可以讓村民 對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)滲透到日常生活中。開展多層次、多角度 的環(huán)保意識(shí)教育。提升農(nóng)村環(huán)境綜合整治能力。在采取一定 的引導(dǎo)教育措施后，也要制定必要的行政法規(guī)，是生態(tài)建設(shè) 這項(xiàng)事業(yè)能夠持續(xù)有序的在農(nóng)村開展下去。

三是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查，農(nóng)民群眾對(duì)安居富民工程建 設(shè)工作十分支持并積極響應(yīng)，他們感謝國(guó)家對(duì)他們的關(guān)懷，感謝對(duì)口援建城市的無(wú)私援助，對(duì)建設(shè)美好家園他們充滿信 心，但社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)及庭院改造打破了農(nóng)村原有的格 局。鄉(xiāng)黨委、政府通過(guò)多方協(xié)調(diào)、積極動(dòng)員，利用廣播、條幅、張貼標(biāo)語(yǔ)、走訪調(diào)查等多種形式將國(guó)家的大好形式及各種惠農(nóng)政策宣傳至每家每戶，讓他們了解并認(rèn)識(shí)了安居富民工程建設(shè)的重要意義，通過(guò)多方努力，農(nóng)民群眾理解了黨委、政府此項(xiàng)決策的重要意義。

加快“兩居”工程建設(shè)的相關(guān)建議

（一）農(nóng)村信用聯(lián)社挑大梁

一是農(nóng)村信用聯(lián)社要站在“講政治、顧大局”的高度，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任，對(duì)“兩居”貸款簡(jiǎn)化操作程序，扎扎實(shí)實(shí)做好安居富民、定居興牧工程的民生貸款投入。二是農(nóng)村信用聯(lián)社要練好“內(nèi)功”，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象，力爭(zhēng)對(duì)地方各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展再創(chuàng)佳績(jī)。三是充分依靠各級(jí)黨政力量，做好金融流動(dòng)服務(wù)站的服務(wù)工作，提高對(duì)金融服務(wù)站的服務(wù)頻率，著力改善農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)金融服務(wù)全覆蓋。四是農(nóng)村信用聯(lián)社加快支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不斷提高自身業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)管理水平，大力開展增資擴(kuò)股工作，徹底消除資格股，為信用社明年股權(quán)改造打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）建立資金籌措良性機(jī)制

在全面總結(jié)前期“兩居”工程建設(shè)中各類支持資金做法的基礎(chǔ)上，協(xié)同各級(jí)政府建立了“國(guó)家、自治區(qū)補(bǔ)助資金、對(duì)口援疆資金支持、金融信貸扶持、農(nóng)牧民自籌、多方聯(lián)動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)可控、可持續(xù)發(fā)展”的良性機(jī)制。根據(jù)政府制定的工程建設(shè)方案，準(zhǔn)確測(cè)算資金需求規(guī)模，積極籌措資金，確保資金供給，促進(jìn) “兩居”工程順利實(shí)施。

（三）積極創(chuàng)新信貸支持方式

針對(duì)農(nóng)戶安居和致富的不同需求，開展小額貸款支持方式的創(chuàng)新，仿效城市居民住房按揭貸款方式，試點(diǎn)開展農(nóng)戶安居無(wú)擔(dān)保抵押貸款、宅基地及住房抵押貸款或信用貸款，對(duì)于經(jīng)

濟(jì)條件好，償還能力強(qiáng)的農(nóng)戶，多采取保證、聯(lián)保等方式進(jìn)行辦理。對(duì)農(nóng)戶發(fā)展生產(chǎn)所需資金在現(xiàn)有小額貸款支持的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際合理確定貸款期限，在額度和期限上給予放寬；已發(fā)放的小額貸款因農(nóng)戶還款資金不足，可展期一年，后續(xù)生產(chǎn)貸款額可在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上增加50%-100%。畜牧業(yè)貸款根據(jù)生產(chǎn)周期將貸款期限定為2-3年，助推畜牧業(yè)發(fā)展。

（四）努力探索風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制

根據(jù)“兩居”工程點(diǎn)多面廣、農(nóng)戶數(shù)量眾多、金融機(jī)構(gòu)信貸資金風(fēng)險(xiǎn)隱患較大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，農(nóng)村信用社積極與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商建立財(cái)政擔(dān)保基金制度，以化解信貸支持“兩居”工程中的風(fēng)險(xiǎn)隱患。對(duì)經(jīng)濟(jì)條件較差，償還能力不足的農(nóng)戶，采取保證人擔(dān)保加政府擔(dān)保或保證金擔(dān)保的方式辦理，保證金由當(dāng)?shù)卣I集，并存入指定賬戶管理，有效降低貸款的風(fēng)險(xiǎn)。

第三篇：歸園田居讀后感

歸園田居讀后感(3篇)

品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的歸園田居讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

歸園田居讀后感1

在紛雜的世界上生活久了，身上難免惹上俗氣?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛丘山”，其實(shí)我們每個(gè)人生下來(lái)，都是屬于自然的。我們熱愛自然風(fēng)物，向往并追求自然?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，這大概是陶淵明的遺憾追悔吧。在官場(chǎng)中渾渾噩噩地掙扎了數(shù)年，改變不了社會(huì)的骯臟，只得借著自己的一身傲骨，返回田園。正所謂“羈鳥”“池魚”，都是失去了自然本性的事物，陶淵明在這里自喻，表明自己也如同這“鳥”和“魚”一般失去了天性的自由，可“戀舊林”“思故淵”卻告訴讀者，他雖暫時(shí)失去了天真本性，但他卻有著回歸自然、歸隱田園的精神追求，這也為下文寫到真正的歸隱田園做了鋪墊。

那么回到田園后的生活如何呢？陶淵明只求開荒于南野，在田園中固守天真本性了。他此刻的心情大概是輕松和欣喜吧?；氐郊抑?，擁抱自然，守著方宅土地十幾畝，住著茅草房舍八九間，縱使并不富裕，沒有奢侈的生活，但陶淵明的心之所向便如此了。簡(jiǎn)單自然在榆柳遮檐、桃李繞院那清雅、質(zhì)樸、別致的環(huán)境中，生活是對(duì)精神的濡養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)房舍錯(cuò)落有致，裊裊炊煙悠然升起，鄰人家的狗的吠叫聲，公雞在桑樹顛肆意打鳴。這些小小的細(xì)節(jié)，盡透著歸隱田園的愜意，漫著溫柔情懷，也正是陶淵明之所愛。

“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！痹谶@樣的環(huán)境中，再無(wú)世俗的紛雜憂煩。陶淵明在歸隱之地伴青山隱隱、流水潺潺，體悟生命真諦，感受自然的'神奇治愈能力，這是實(shí)現(xiàn)精神追求后的收獲??！“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！碧諟Y明從官場(chǎng)的束縛中逃脫，回歸心之所向的田園，找到自己心靈的寄托，余生的正確歸宿。

陶淵明從失去本性到收獲自由，能夠脫出世俗的藩籬，是因?yàn)樗母哐诺娜松非蟆，F(xiàn)在的我們，之所以感到空虛，好似在茫茫大海中失去了方向，甚至?xí)r常對(duì)世界產(chǎn)生失望，那是因?yàn)槲覀冞€未找到自己的精神追求。精神追求是我們努力的一種推動(dòng)力，我們只有找到并實(shí)現(xiàn)自己的“田園理想”，未來(lái)的生活才會(huì)有所收獲。

歸園田居讀后感2

已不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。

先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有詩(shī)云“采菊東籬下，悠然見南山”。后人多聞先生愛菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們?cè)S太嬌嫩，禁不住南山下的秋風(fēng)，也就沒能來(lái)陪伴先生，而成了皇家園苑的風(fēng)景。愛菊如癡、視菊如命的先生倒在凄風(fēng)冷雨中落了個(gè)灑脫。后人便說(shuō)“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？

先生自己也說(shuō)本性是“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”。他又絕不肯“為五斗米折腰”，又為何“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”？這樣的案牘勞形、污濁官場(chǎng)不正是束縛先生的樊籠嗎？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事沒人能強(qiáng)迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風(fēng)流！誤入歧途算不幸，得以返歸是萬(wàn)幸。一旦羈鳥回舊林、池魚歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無(wú)異乎？自此“開荒南野際，守拙歸園田”。

十多畝薄田、八九間草屋不覺困苦，凡享受著榆柳成蔭、桃李爭(zhēng)妍、東籬從菊與君伴、裊裊煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽(yáng)圓、矮矮籬陣陣?guó)Q飄出了桑樹顛。多像世外桃源！就是世外桃源！

原先被世俗的規(guī)矩羈著，伸展不開拳腳。羈著、壓著一腔憤懣、整整三十年！而今房前屋后無(wú)塵世雜務(wù)，簡(jiǎn)陋屋中清清閑閑。終于釋了重負(fù)，了無(wú)矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。

先生性慕高潔、愛菊好酒。塵世紛雜半生、官場(chǎng)沉浮幾載；已而復(fù)獲自由，宅院樹木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩(shī)126首，人私謚“靖節(jié)”，自郝“五柳”。

歸園田居讀后感3

在感到疲憊或者厭倦的時(shí)候，我總是能想出辦法來(lái)進(jìn)行自我解脫，找一個(gè)沒有人的角落，泡一杯淡淡的茶，讀上一兩首意境幽遠(yuǎn)的古詩(shī)，讓心緒在茶香和書頁(yè)里漸漸地沉淀。

這也許算得上是一種精神療法，是用外物來(lái)轉(zhuǎn)移內(nèi)在的注意。但它的效用并不是無(wú)條件的，首先茶水一定要清香幽淡，至于選擇的詩(shī)，更必須是寧?kù)o怡然的那種?！袄淅淝迩澹瑢ひ捯?，凄凄慘慘戚戚”固然大悖其道，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的慷慨激昂也沒有什么助益，還是回頭去找陶淵明先生吧，“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，淡泊中透出家園般的溫馨，我閉上眼睛，在裊裊升騰的茶香里，仿佛又回到了從前那平靜而不知愁的歲月。

陶淵明本人就是田園的兒子，他在俗世紅塵中只是一個(gè)匆匆的過(guò)客，在經(jīng)歷了宦海浮沉的磨難之后，他疲憊了，厭倦了，迫不及待地回歸到田園那自由自在的天地中去，“飛鳥戀舊林，池魚思故淵”，那個(gè)遠(yuǎn)離紛擾的世界，才是他真正的來(lái)源和歸宿。他的歸隱田園，是出自一種本能的戀慕，沒有任何的矯情，沒有任何的無(wú)奈，只是一個(gè)流浪的游子回到自己的家園。

他在田園中完全地沉醉于真心的快樂(lè)，擺脫了一切的拘束，也許他自己也沒有意識(shí)到這是多么地令人艷羨。我們每個(gè)人每天都在為生活忙忙碌碌，總要說(shuō)一些不愿說(shuō)的話，做一些無(wú)可奈何的事，天長(zhǎng)日久，任誰(shuí)都會(huì)產(chǎn)生疲憊和厭倦，但并不是每一個(gè)人都有足夠的幸福去找到那個(gè)長(zhǎng)久的解脫。真正的幸福就來(lái)自心中的桃花源，在塵囂擾攘中不斷跋涉的我們，所做的就是不斷地追尋。

第四篇：《歸園田居》讀后感

《歸園田居》讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的《歸園田居》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《歸園田居》讀后感1

在世俗的塵埃中混混沌沌，時(shí)間久了，自然就心生倦意。無(wú)意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺神清氣明。忍不住反復(fù)吟讀，并粗淺解讀，希望沒有誤解五柳先生。

“歸去來(lái)兮！田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中?！皻w隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢(mèng)想。但是很多人只是在不得意的時(shí)候暫時(shí)逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無(wú)奈，不是無(wú)路可走時(shí)唯一的選擇。

“歸去來(lái)兮！”一個(gè)“歸去”，富含著對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)心靈歸屬地的確認(rèn)，“有四方之事”和“**未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)只是“異地”，是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無(wú)法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的松菊似乎也在思念著詩(shī)人吧？否則，如何會(huì)與詩(shī)人一樣在思念中日漸憔悴？

“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！边@表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，是源于對(duì)自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同。

看，無(wú)論是庭中孤松，還是山間閑云，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂(lè)其心；參加春耕，登山巡壑可以快其意?；虻歉呤鎳[，臨流賦詩(shī)。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只愿眼下時(shí)光美妙，自己融入其中，孤往獨(dú)游，無(wú)憂無(wú)慮，了此一生。

他已經(jīng)確認(rèn)官場(chǎng)的生活是耗費(fèi)生命，完全應(yīng)該拋棄。因?yàn)椤梆噧鲭m切，違己交病”啊。

所以說(shuō)，他的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫。

任世事變遷，世態(tài)炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿。

能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個(gè)溫柔可人的妻子?！稓w園田居》中并沒有刻意寫到那個(gè)可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn)。想想，會(huì)有多少人對(duì)“不爭(zhēng)氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨，可是這個(gè)女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來(lái)的陶淵明，讓他感到輕松；溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖；處理好家里的各種事務(wù)讓他無(wú)憂無(wú)慮……這些事情說(shuō)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，真正要做到，卻又是那么不容易。

滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個(gè)熨貼的，知心的伴侶。

“歸去來(lái)兮！”只是，你找到了自己的家園嗎？

《歸園田居》讀后感2

金菊如你，獻(xiàn)向空谷的是馥郁芳華；青松如你，留給峭壁的是崢嶸聳翠。只因?yàn)槟惚闶悄?，不束縛于爾虞我詐的官場(chǎng)，不掙扎于世俗禮教的規(guī)矩，一壺酒，一只菊，一生便足矣。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，你日日過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意生活；你常常仰天長(zhǎng)嘆“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”；你欣賞“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的人間煙火；你崇尚“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的舒適；你更向往“芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是你的心之所向。

你，便是中國(guó)第一位田園詩(shī)人——晉代陶淵明。

陶淵明，字元亮，名潛。別號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生。自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。在老莊盛行的年代，詩(shī)人也受到了道家思想的熏陶，很早便傾心于自然，于是便有“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的天性。又愛琴書，“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食……”他的身上，同時(shí)具有到家和儒家之思想。

二十歲時(shí)，陶潛開始了他的游宦生涯。歲月變遷，那年丁母憂回潯陽(yáng)居喪，三年丁憂期滿，再度出仕，但卻仍眷戀田園，“日倦川途異，心念山澤居”。山河更替，詩(shī)人動(dòng)蕩于仕與耕間十余年，便心如止水，看透了官場(chǎng)生活。自那時(shí)，心懷田園的他，便正式開始了他的歸隱生活，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。詩(shī)人也曾心懷天下，熱衷官場(chǎng)，可當(dāng)他獨(dú)立于濁世間，與那虛偽的官場(chǎng)格格不入時(shí)，他便毅然辭官歸隱，不問(wèn)世事。

他遠(yuǎn)離塵世，歸隱田園，看庭前花開花落，望天上云卷云舒。他的田園生活很悠閑、寧?kù)o。一排排的榆柳垂在檐后，夏日濃陰，幽靜清涼。桃李排列于堂前，仿佛籬前還有一簇簇幽幽香菊靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)草屋堂前，幽深的小巷不時(shí)地傳出幾聲狗吠，雞在桑樹之巔自由地啼鳴。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂(lè)在其中。他的身上處處洋溢著超塵脫俗的清閑與曠達(dá)。

離開塵世，遠(yuǎn)避喧囂，是他人生的選擇。官場(chǎng)世俗中，他背負(fù)了太多歲月的陰影，這讓他發(fā)覺自己如同“羈鳥”沉溺于塵世，必定讓他喪失了未來(lái)，于是，他離開了塵世?；剜l(xiāng)的孤船映著月輝，他的衣袖隨風(fēng)飄搖。那時(shí)，他擁有著幾分坦然，幾分歡喜，醉飲山中泉，醒拾巖中蘭；與鳥對(duì)唱，與蟬共吟。他像一位羽化之仙，飄飄然而遺世獨(dú)立。試問(wèn)，古往今來(lái)何人可與之共言？

現(xiàn)代社會(huì)無(wú)非只是車馬喧，功利橫行，追名逐利。陶淵明若在如今尋知己，恐是難矣?，F(xiàn)代人的忙碌，使他們沒有觀松賞菊，飲酒賦詩(shī)之雅趣。特別在某些以氣干青云自詡之人的心中，這“中國(guó)第一隱士”官場(chǎng)失意便避世無(wú)為的態(tài)度讓他們不屑?？晌蚁胝f(shuō)，爭(zhēng)名奪利是一種生活方式，而避世隱居則是一種超塵的生活境界。其中之味，各自品嘗，只是如今像陶潛般擁有明月般的純凈歸隱之心的人日益稀少，可能那是一種后人難矣超越的境界。在陶淵明心中，只有在他心中，那生活才可比仙境，而他的選擇，便是一種大智慧。

捻一朵菊花，掬一捧清泉，飲一杯淡酒，吟一首雅詩(shī)，污濁塵世亂不了你的心扉，你仍是那困不住的鳥，是那故淵中的池魚，你如朝圣者般樸素豁達(dá)，圣潔高雅！只因是你，永遠(yuǎn)的你！

《歸園田居》讀后感3

種豆南山，草盛苗稀，有人說(shuō)這是因?yàn)樘諟Y明初歸田園，不熟悉農(nóng)務(wù)。其實(shí)他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動(dòng)，這話說(shuō)得沒有意思。組詩(shī)第一首《歸園田居·少無(wú)適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的'土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長(zhǎng)的豆類。這道理種過(guò)田的人都懂得。如果不考慮運(yùn)用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農(nóng)的閑談，起得平淡，給人以親切感。

草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀(jì)實(shí)。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩(shī)中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來(lái)，社會(huì)的混亂，是由什么引起的呢?那是因?yàn)樵S多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭(zhēng)奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無(wú)盡?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安!”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這詩(shī)表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì)的“蕪穢”之深意。

“帶(戴)月荷鋤歸”，說(shuō)明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農(nóng)民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因?yàn)闆]有好心情，寫不出這樣美的詩(shī)句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面!另一首詩(shī)中，陶淵明對(duì)田間勞動(dòng)說(shuō)過(guò)這樣的話:“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干?！鄙眢w雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰(zhàn)厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實(shí)、有力，所以是愉快的，美的。

因?yàn)槭切麻_墾的土地，道路狹隘，草木卻長(zhǎng)得高。天時(shí)已晚，草葉上凝結(jié)了點(diǎn)點(diǎn)露珠，沾濕了衣裳?！耙抡床蛔阆А?，把這么一件小事提出來(lái)，強(qiáng)調(diào)一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實(shí)實(shí)是沒有什么可惜的，陶淵明這么一個(gè)豁達(dá)的人，按理不應(yīng)該去說(shuō)它。但“衣沾”并不只是說(shuō)衣服被打濕而已，而是一個(gè)象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養(yǎng)家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動(dòng)，又不是他這么一個(gè)讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續(xù)下去。高蹈避世，說(shuō)起來(lái)容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內(nèi)心中“貧富長(zhǎng)交戰(zhàn)”的。只是詩(shī)人不愿說(shuō)得太遠(yuǎn)、太露，以致破壞整首詩(shī)的氣氛，只就眼前小事，輕輕點(diǎn)上一筆。

“但使愿無(wú)違”是全詩(shī)的歸結(jié)和主旨?！霸浮?，就是保持人格的完整，堅(jiān)持人生的理想，以真誠(chéng)的態(tài)度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無(wú)違”，也是頗值得自我欣賞的。

用淺易的文字，平緩的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)深刻的思想，是陶淵明的特長(zhǎng)。即使讀者并不知道詩(shī)中運(yùn)用了什么典故，單是詩(shī)中的情調(diào)、氣氛，也能把作者所要表達(dá)的東西傳送到讀者的內(nèi)心深處。

詩(shī)人躬耕田畝，把勞動(dòng)寫得富有詩(shī)意。“種豆南山下”，多么平淡的口語(yǔ);“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語(yǔ)言平淡而意境醇美，這就是陶詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。

第五篇：《兩生》讀后感

《兩生》屬于倪匡科幻“非人協(xié)會(huì)”系列?！胺侨藚f(xié)會(huì)”系列中的幾篇故事更像是充滿了奇幻色彩的散文。不知道的人可能會(huì)以為那是幾個(gè)人在一起夢(mèng)囈，充滿了奇詭，讓人浮想聯(lián)翩。

還要說(shuō)一點(diǎn)：“非人協(xié)會(huì)”是屬于衛(wèi)斯理世界的。于是就有一些問(wèn)題，特別是在《兩生》當(dāng)中。

《兩生》講得是和靈魂轉(zhuǎn)世相關(guān)的故事。因?yàn)榘⒛崦芟壬騾f(xié)會(huì)推薦新會(huì)員，而當(dāng)時(shí)這個(gè)新會(huì)員還沒出生，新會(huì)員的前生是一位叫寶德的醫(yī)學(xué)教授。這位寶德教授在黃熱病方面即將做出巨大的貢獻(xiàn)，可惜死了，他的靈魂開始轉(zhuǎn)世。

而我們的阿尼密先生，在衛(wèi)斯理世界中自也是出來(lái)過(guò)，和衛(wèi)斯理有過(guò)接觸，阿尼密先生是一個(gè)“靈媒”，可以與靈魂溝通。而這個(gè)靈魂，自然就是衛(wèi)斯理所謂的靈魂：一組腦電波。

寶德教授被推舉入會(huì)，不僅因?yàn)樗芯康膶W(xué)識(shí)，也因他將成為第一個(gè)擁有兩次生命的人。而事實(shí)上，在衛(wèi)斯理世界中，獲得轉(zhuǎn)世的人絕不只一個(gè)。

當(dāng)然了，寶德教授轉(zhuǎn)世了，但他的轉(zhuǎn)世并不受他的意念控制，他轉(zhuǎn)世在新畿內(nèi)亞島的原始叢林中，過(guò)著痛苦的生活，這種痛苦是精神上的，是莫大的。

最終阿尼密找到了寶德教授，不過(guò)相逢后寶德教授還是離去了。

這里我們得向阿尼密先生致敬：阿尼密先生花了三十年來(lái)尋找寶德教授，履行他對(duì)友誼的承諾。當(dāng)然，寶德教授經(jīng)受精神上三十年的折磨，也是他對(duì)友誼充分信任的表現(xiàn)。這就是我要寫這篇讀后感最主要的原因。