第一篇：論文(選修)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時(shí)期（14-16世紀(jì)）始于十三世紀(jì)末期的意大利，粗略指涉歐洲從中世紀(jì)到近代之間所經(jīng)歷的這四百多年時(shí)間。文藝復(fù)興一詞意指重生或復(fù)活，通?？梢院W洲由野蠻的黑暗時(shí)代演進(jìn)到一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都有新發(fā)展的時(shí)代，而這些領(lǐng)域的成就均超越了偉大的古文明。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想是人文主義，人文主義精神是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮；其性質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽，要求復(fù)興古希臘及羅馬的文化，提倡理性。其本質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。

人文主義是文藝復(fù)興的思想核心，提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心。提倡個(gè)性解放，意志自由，認(rèn)為人在世界上有追求幸福生活的權(quán)利；追求知識(shí)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，主張?zhí)剿髯匀?，用科學(xué)方法了解自然;否認(rèn)教皇和教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，揭露教會(huì)的腐敗，嘲笑僧侶的無(wú)知。另外，人文主義肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，反對(duì)以出身、門(mén)第來(lái)決定個(gè)人社會(huì)地位的封建等級(jí)制度。人文主義者追求文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，認(rèn)為文學(xué)的根本價(jià)值在于能塑造人的靈魂。

人文主義的積極意義在于極大地解放了人們的思想，促成了人們思想的解放和觀念的更新，打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度。但是，人文主義本身也有其時(shí)代和階段的局限性。它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，容易造成主觀隨意性或極端個(gè)人主義。人文主義運(yùn)動(dòng)是顯貴家族支持的豪華運(yùn)動(dòng)，是意大利享樂(lè)主義和古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它本身是貴族式的，根本與人民大眾無(wú)緣。

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。人文主義文學(xué)是表達(dá)人文主義思想的世俗文學(xué)。它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫(xiě)對(duì)象。人文主義文學(xué)摒棄中世紀(jì)夢(mèng)幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法，真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。人文主義文學(xué)常常采用方言俗語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，為各國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的形成樹(shù)立了典范。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)規(guī)模巨大的文化創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)，他在復(fù)興古典文化的旗幟下，出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代哲學(xué)與自然科學(xué)的興起，涌現(xiàn)了一批在人類(lèi)文化史上永遠(yuǎn)閃光的巨人。文藝復(fù)興前期，在意大利，但丁、彼特拉克、薄伽丘并稱(chēng)為“文學(xué)三杰”，他們寫(xiě)下了很多的文學(xué)巨著，響應(yīng)復(fù)興古典文化的號(hào)召，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛，強(qiáng)調(diào)信仰自由?！渡袂肥堑〉拇碜?，在《神曲》中但丁表達(dá)了他對(duì)教會(huì)腐敗的鞭撻和對(duì)古典文化的崇尚，具有人文主義思想的萌芽，被恩格斯稱(chēng)為中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。彼特拉克首先提出“人學(xué)”與“神學(xué)”是兩個(gè)對(duì)立的概念，因此被譽(yù)為“人文主義之父”。他的筆下是現(xiàn)實(shí)生活中的美麗情感和喜怒哀樂(lè)，追求的是一種現(xiàn)實(shí)的幸福生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神?！妒照劇肥潜≠で鸬拇碜鳎渫ㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，猛烈抨擊教會(huì)的腐敗和黑暗，具有強(qiáng)烈的世俗主義色彩，是文藝復(fù)興人文主義作品的杰出代表。

16世紀(jì)是文藝復(fù)興的末期，而意大利的藝術(shù)卻空前繁榮起來(lái)，出現(xiàn)了意大利晚期文藝復(fù)興“藝術(shù)三杰”——達(dá)芬奇、拉斐爾和米開(kāi)朗基羅。達(dá)芬奇的代表作是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》，《蒙娜麗莎》是一幅少婦肖像畫(huà)，精華在于她的微笑令人產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。這幅畫(huà)以大自然為背景，以自然美來(lái)烘托女性美，產(chǎn)生一種更理想的效果。拉斐爾擅長(zhǎng)于畫(huà)圣母像，他筆下的圣母不再是過(guò)去宗教畫(huà)中那種呆板而神秘的圣母，而是美麗溫柔和充滿母愛(ài)的世俗女性，但圣母的眼神略顯哀愁，似乎預(yù)感到基督坎坷悲慘的命運(yùn)。米開(kāi)朗基羅善于雕刻和繪畫(huà)，及有代表性的有雕像《大衛(wèi)》和《摩西》、壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》。他的雕刻和繪畫(huà)作品展示了人體美與內(nèi)心美，歌頌了人的力量與偉大，充滿人文主義精神，具有反封建的意義。

當(dāng)然由文藝復(fù)興涌現(xiàn)出來(lái)的文人藝術(shù)家遠(yuǎn)不止“文學(xué)三杰”與“藝術(shù)三杰”，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明史有重大意義的科學(xué)家哥白尼、伽利略、布魯諾等。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上一次有重大意義的思想解放運(yùn)動(dòng)，其人文主義精神及文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)后市都具有深遠(yuǎn)影響。

第二篇：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)選修課課程論文考試（封面）

2011——2012 第二學(xué)期

課程名稱(chēng)：西方文化專(zhuān)題

任課教師：龔世俊

學(xué)生姓名：張瑞

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)院統(tǒng)計(jì)1002班

學(xué)號(hào)：1102100227

論文題目：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

內(nèi)容摘要：文藝復(fù)興的核心是人文主義，是中世紀(jì)神學(xué)的對(duì)立物。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、雕刻、哲學(xué)、建筑等方面。文藝復(fù)興推

動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放。

關(guān) 鍵 詞：人文主義思想、平等自由、現(xiàn)實(shí)主義、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時(shí)期（14-16世紀(jì)）始于十三世紀(jì)末期的意大利，是一場(chǎng)由正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它的起因是生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，核心是人文主義精神，而人文主義精神的核心是以人為本。

“人文主義” 的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)在大學(xué)中興起的修辭學(xué)、哲學(xué)、民法學(xué)、醫(yī)學(xué)、天算學(xué)等“人文學(xué)科”密切相連。這些學(xué)科都與中世紀(jì)神學(xué)相對(duì)立，以講授希臘、羅馬的古典學(xué)問(wèn)為特征，以有益于人的現(xiàn)實(shí)生活為職志。傳授與研究這些新知識(shí)的新興文化群體，被稱(chēng)之為“人文主義者”，他們的世界觀、價(jià)值觀與人生觀被后來(lái)的歷史學(xué)家概括為“人文主義”。盡管人文主義者的文化、社會(huì)活

動(dòng)不盡一致，但卻有著共同的人生與社會(huì)理想。他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變動(dòng)的要求，掀起了“以人為中心”的人文主義啟蒙思潮。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是作為中世紀(jì)神學(xué)的對(duì)立物而出現(xiàn)的，肯定和注重人、人性,要求在各個(gè)文化領(lǐng)域里把人、人性從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)。人文主義思想包括以下幾個(gè)方面：

一、反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn),肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的高貴；

二、反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念,要求享受人世的歡樂(lè),注重人的現(xiàn)世生活的意義；

三、反對(duì)中世紀(jì)的宗教栓桔和封建等級(jí)觀念,要求人的個(gè)性解放和自由平等；

四、反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性,提倡認(rèn)識(shí)自然,造福人生。

針對(duì)教會(huì)蒙昧主義的“神本”理論，人文主義者大力頌揚(yáng)人的偉大與尊嚴(yán)，肯定人的個(gè)體的價(jià)值與權(quán)利。他們吸取古典文化傳統(tǒng)與基督教神學(xué)傳統(tǒng)中的某些思想，創(chuàng)造性地以“借神頌人”的理論形式來(lái)闡發(fā)自己的理想。人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。

在14世紀(jì)的意大利，文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁就宣稱(chēng)人是高貴的，因?yàn)樯系墼谠煳镏酰唾x予了人“意志自由”, 但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌

集》。彼特拉克宣稱(chēng)：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！狈踩说默F(xiàn)世幸福就是快樂(lè)、友誼、愛(ài)情、榮譽(yù)、物質(zhì)享受等。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，……我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別?！斌w現(xiàn)了追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念的思想。

在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有廣闊的反映，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。

當(dāng)然，文藝復(fù)興時(shí)期的成就不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)方面，在美術(shù)、哲學(xué)、建筑、雕刻上也有了很大的進(jìn)步。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛(ài)情、歌頌英雄人物的畫(huà)幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。如楊凡·埃克的《阿爾諾非尼夫婦像>和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫(huà)中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。

在哲學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期，隨著新興市民階層的崛起，具有初步的唯物主義性質(zhì)的人文主義哲學(xué)逐步孕育、形成和發(fā)展起來(lái)。這種新哲學(xué)一方面表現(xiàn)為古典哲學(xué)的復(fù)興，另一方面表現(xiàn)為利用古典哲學(xué)形式對(duì)新興自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行初步的哲學(xué)概括，即表現(xiàn)為自然哲學(xué)的崛起。批判性和人文性是文藝復(fù)興時(shí)期人文主

義哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

另外，文藝復(fù)興時(shí)期 ,一種帶有濃厚的人文主義的建筑逐步發(fā)展起來(lái)。文藝復(fù)興建筑重視科學(xué)和古希臘哲學(xué)，并力圖以科學(xué)和古希臘哲學(xué)反對(duì)任何形式的獨(dú)斷主義，從而進(jìn)一步促進(jìn)建筑科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)人們的思想解放。如佛羅倫薩主教堂的穹頂是標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開(kāi)始，它的設(shè)計(jì)和建造過(guò)程，技術(shù)成就和藝術(shù)特點(diǎn)，都體現(xiàn)著新時(shí)代的進(jìn)取精神，繼承了人文主義的建筑觀念。

歸結(jié)起來(lái)，文藝復(fù)興所取得的藝術(shù)成就可以歸納為：確立了科學(xué)的繪畫(huà)體系，建立了古典藝術(shù)規(guī)范，產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家，為后世留下了豐富的建筑、雕刻、繪畫(huà)作品和藝術(shù)理論著述。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的最初表現(xiàn)。雖然它還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)的束縛 ,還不是完整的思想體系 ,但是它的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。它通過(guò)對(duì)古典文化的研究 ,提出人性論、人道主義 ,矛頭直接指向封建制度和宗教神學(xué)，推動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級(jí)謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器 ,起到了進(jìn)步的歷史作用。

第三篇：文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征和人文主義思潮的價(jià)值取向

文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征和人文主義思潮的價(jià)值取向、表

現(xiàn)形式、思想內(nèi)涵

文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征：

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中不僅僅有燦若群星的人文先驅(qū)創(chuàng)造的許多絢麗奪目的文學(xué)、藝術(shù)作品，及眾多的有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想，還改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度，解放了人們的思想。誠(chéng)然，文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的歐洲社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，令人的精神為之一振，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。

文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化界人士復(fù)興他們心目中的黃金時(shí)代的希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。但是，實(shí)際上，文藝復(fù)興并非只是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，在很大程度上也是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。于14、15世紀(jì)在意大利、西歐產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級(jí)，為尋求發(fā)展和政治利益，必須首先在思想上打破封建神學(xué)的桎梏。為此，他們便不得不借用強(qiáng)調(diào)人的自由平等、人性解放的古典思想。實(shí)際上，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘、羅馬的文化，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神，并成為后來(lái)歐洲文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

人文主義思潮的價(jià)值取向：

以人為最主要的部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，一切觀念和思想都以有利于人的價(jià)值得到發(fā)展為前提，肯定人的欲望和歌頌自然的人性，積極將人的意志從神學(xué)的限制中解放出來(lái)，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性的尊嚴(yán)和人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的能動(dòng)性。提倡人的平等，倡導(dǎo)個(gè)性解放，抨擊封建特權(quán)，從而保證在資本主義發(fā)展的大勢(shì)下有更多有才能的理性的人能夠得到更好的發(fā)展，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

思想內(nèi)涵：

是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論與世界觀，不僅僅局限于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)方面，而是在生活的各個(gè)方面影響著人的生活、發(fā)展。它以以理性思想為基礎(chǔ)，同時(shí)和人本主義以及人道主義有著密切的關(guān)系。它從人性中獲得其實(shí)，又通過(guò)理性的推理來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)和發(fā)展。人文主義重視思想的作用，它通過(guò)對(duì)人們思想的解放和提高，來(lái)貫徹、實(shí)現(xiàn)以人為中心的世界觀。

表現(xiàn)形式：

科學(xué)：提倡科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)愚昧無(wú)知，向神權(quán)提出挑戰(zhàn)。堅(jiān)定不移地追求真理、知識(shí)和科學(xué)，向統(tǒng)治歐洲千余年的封建神學(xué)說(shuō)教大膽挑戰(zhàn)、提出懷疑，動(dòng)搖了基督教賴(lài)以維護(hù)自己神學(xué)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。哥白尼臨終前發(fā)表了他的研究論文——《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了震撼世界的日心說(shuō)，從根本上動(dòng)搖了千百年來(lái)被教會(huì)推崇的地心說(shuō)；

政治：人文主義者初步提出了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想 ,開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué)政治學(xué)說(shuō)，深信共和制度和民主思想能夠開(kāi)啟人的智慧、發(fā)揮人的才能；

文學(xué)：諷刺、批判了封建宗教神學(xué)、和經(jīng)院哲學(xué)以及封建特權(quán)思想，宣揚(yáng)人的價(jià)值和人性的美好，打擊了宗教神學(xué)對(duì)人性、人的發(fā)展的限制，反對(duì)禁欲主義，提倡人的解放。

第四篇：科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮之比較論文

[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)主義 教育 人文主義教育 對(duì)峙整合

[論文摘要]受西方科學(xué)主義與人文主義兩大哲學(xué)思潮的影響，在教育領(lǐng)域逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮。由于二者的教育主張基本對(duì)立，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中。在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究?jī)纱蠼逃汲备髯缘闹鲝?，促使二者相互補(bǔ)充、揚(yáng)長(zhǎng)避短、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

科學(xué)主義與人文主義是西方的兩大哲學(xué)思潮，受其影響，在教育領(lǐng)域里逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義教育思潮。縱觀人類(lèi)教育發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)主義教育與人文主義教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。但由于二者的教育主張基本是對(duì)立的，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中，尤其在特定的歷史時(shí)期，二者便會(huì)相互爭(zhēng)鳴、展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)。斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是一方被推崇，另一方被壓抑。在教育發(fā)展的特定階段，占主導(dǎo)地位的教育思潮在一定程度上順應(yīng)了社會(huì)與教育發(fā)展的客觀需要，促進(jìn)了教育改革的深化，為教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但由于二者自身均存在局限與不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必將給教育理論與實(shí)踐工作帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此，在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究科學(xué)主義與人文主義教育各自的主張，促使二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互貫通、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、科學(xué)主義與人文主義教育思潮產(chǎn)生的歷史背景

科學(xué)主義教育思潮源于近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，與近代自然科學(xué)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)上取得的成就為科學(xué)主義教育思潮的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，西方文化和西方教育中出現(xiàn)了用理性對(duì)抗神性、重視科技進(jìn)步和強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的傾向。正是由于對(duì)科學(xué)教育的過(guò)分重視，科學(xué)教育才成為一種重要的教育思潮。從19世紀(jì)二三十年代到19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)實(shí)證主義和馬赫主義兩個(gè)階段的發(fā)展，科學(xué)主義逐漸成為西方占主導(dǎo)地位的教育思潮，開(kāi)始對(duì)教育產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、自然科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)教育的普及，自然科學(xué)在征服自然、改造自然的活動(dòng)中取得了顯著成效。因此，科學(xué)技術(shù)在人們心目中的地位越來(lái)越高，贏得了人們的普遍信任和尊重。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能、無(wú)往不勝，進(jìn)而對(duì)其發(fā)展到迷信和崇拜的境地，把科學(xué)威力擴(kuò)大到無(wú)以復(fù)加的程度，并將其推廣到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在科學(xué)成為萬(wàn)物尺度的情況下，科學(xué)主義教育思潮隨之產(chǎn)生?？茖W(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)是探索真理和有效控制自然界以及解答個(gè)人及其所處社會(huì)中問(wèn)題的一種正確途徑?？茖W(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。惟有科學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們才能有效地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。20世紀(jì)初期是科學(xué)主義教育的盛行時(shí)期，科學(xué)主義教育成為影響西方各國(guó)教育改革的主要指導(dǎo)思想。二戰(zhàn)以后，國(guó)家間激烈競(jìng)爭(zhēng)以及人們物質(zhì)消費(fèi)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，客觀上刺激了科學(xué)教育的發(fā)展，使科學(xué)主義教育思潮不斷得到強(qiáng)化，以致走向極端。

自50年代以來(lái)，由于現(xiàn)代科技極端發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題以及人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深化，使人們開(kāi)始關(guān)注自身的價(jià)值和人格，人文主義教育思潮由此開(kāi)始復(fù)興。迄今為止，對(duì)“人文主義”一詞，還沒(méi)有一個(gè)確切、統(tǒng)一公認(rèn)的定義。但各種概念都有共同之處，那就是泛指一切從人自身出發(fā)來(lái)研究人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的理論。它的基本主張是要尊重人、理解人、以人為中心、重視個(gè)性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)人身心各方面均衡協(xié)調(diào)地發(fā)展。人文主義思潮產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人文主義者反對(duì)宗教神學(xué)，弘揚(yáng)人的價(jià)值，呼吁人們把目光從神的世界轉(zhuǎn)向人的世界，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的地位、尊嚴(yán)和幸福。人文主義教育的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了柏拉圖、亞里士多德等重人性發(fā)展、培養(yǎng)和諧人格的教育，15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期彼得拉克為代表的反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的權(quán)威和對(duì)人的漠視、主張以人為本的教育，18世紀(jì)盧梭順應(yīng)兒童天性的自然教育，19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲的新教育和美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)70年代的新人文主義教育等不同演變形式。

縱觀兩大思潮的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘到19世紀(jì)末，受人文主義思潮影響的人文主義教育一直在西方社會(huì)教育中占主導(dǎo)地位；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)得到了飛速發(fā)展并取得了巨大成就，在科學(xué)主義教育思潮支持下的科學(xué)教育取得了優(yōu)先地位；20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)主義、人文主義教育思潮在理念上日趨走向整合，在教育發(fā)展中同時(shí)兼顧人文教育和科學(xué)教育，自此，兩者處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。

二、科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮的關(guān)系

1、兩大教育思潮的對(duì)峙。

科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其分歧在于它們?cè)谌撕妥匀粌蓚€(gè)方面各執(zhí)一端。既然科學(xué)主義教育與人文主義教育思想分別受科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)導(dǎo)引和支配，因而受其影響的教育主張必然大相徑庭。具體分析如下：

(1)教育目的觀?？茖W(xué)主義者從社會(huì)、國(guó)家的需要出發(fā)，認(rèn)為教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和邏輯思維能力，發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物、征服與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)的能力，其教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)生活直接有用的人，如技術(shù)熟練的工人、科學(xué)知識(shí)淵博的學(xué)者、業(yè)務(wù)高超的工程師等。其目的帶有功利和機(jī)械色彩。而人文主義教育者認(rèn)為，人的理性超越于人的生物和社會(huì)本性，是人性的靈魂。人一旦失去理性，就與動(dòng)物無(wú)異。因此，教育的目的應(yīng)該從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人的需要為準(zhǔn)繩，通過(guò)學(xué)習(xí)理性知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮個(gè)體的潛能，達(dá)到弘揚(yáng)個(gè)性、提升理性、完善學(xué)生人格的目的，以培養(yǎng)具有完整人格和創(chuàng)造能力的人。

(2)課程觀?？茖W(xué)主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，重視自然科學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。認(rèn)為人用數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文等知識(shí)就可以完全解決人類(lèi)生存和發(fā)展的全部問(wèn)題，人們只要掌握并發(fā)展這些科學(xué)，就能不斷地使周?chē)淖匀晃镔|(zhì)變成為人所用的東西。所以在課程設(shè)置上重理輕文的傾向比較明顯，自然學(xué)科的科學(xué)技術(shù)成果在課程中占據(jù)著核心地位。與此相反，人文主義者在課程內(nèi)容的選擇上更重視學(xué)生的需要，要求課程建立在學(xué)生需要、生長(zhǎng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上。他們注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值都存在于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中。因而在學(xué)科設(shè)置上重文輕理，人文社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置廣泛，涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等文化成果，旨在為學(xué)生提供一個(gè)良好的人文社會(huì)科學(xué)環(huán)境。

(3)教師觀?？茖W(xué)主義教育的教師觀認(rèn)為，所謂好的教師就是自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與技能功底深厚的教師，是豐厚知識(shí)的載體。教師的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，督導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識(shí)。教師的角色是知識(shí)的傳授者。因此，他們認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)以教師為“中心”，教師應(yīng)成為課堂一切活動(dòng)的“中心”，而學(xué)生的一切行為必須圍繞著教師這個(gè)“中心”轉(zhuǎn)。與此相反，“強(qiáng)調(diào)教師是促進(jìn)者而不是權(quán)威”是人文主義教育者的共同主張。他們認(rèn)為教師的任務(wù)不是傳授科學(xué)知識(shí)，也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境、提供良好的教學(xué)設(shè)備與手段，由學(xué)生自己確定如何學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中教師要把注意力集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，而不是念念不忘教師所教的知識(shí)，以致忽略了自身的存在。

(4)學(xué)生觀。科學(xué)主義教育認(rèn)為，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)人類(lèi)積累的自然科學(xué)知識(shí)，學(xué)生只要系統(tǒng)掌握了科學(xué)知識(shí)并運(yùn)用于實(shí)踐、成為對(duì)社會(huì)有用的人，那就達(dá)到了教育目的。由此可見(jiàn)，科學(xué)主義者無(wú)視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，忽視學(xué)生的興趣、愛(ài)好等心理因素，把學(xué)生看作是被動(dòng)、被塑造和被改造的個(gè)體。人文主義教育者提出了以學(xué)生為中心的原則，反對(duì)教師的權(quán)威，認(rèn)為人生來(lái)就具有道德和信仰的種子，學(xué)生的發(fā)展是一種自然過(guò)程，無(wú)需外來(lái)力量的干涉。教師的作用只是引導(dǎo)學(xué)生的潛能順利發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者和助手，要無(wú)條件地接受、理解和尊重學(xué)生的個(gè)別差異，學(xué)生有自主安排自己活動(dòng)的權(quán)利，教師無(wú)權(quán)干涉。

(5)學(xué)習(xí)觀?？茖W(xué)主義教育者認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都是由教師按照科學(xué)程序和教育教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序加以組織和調(diào)整，使受教育者按照嚴(yán)格的科學(xué)程序和固定的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，其步驟與過(guò)程是一成不變的，是一種固定的、僵化的學(xué)習(xí)進(jìn)程。而人文主義教育者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是整體性學(xué)習(xí)——在認(rèn)知上、在情感和需要上的一種同一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，這是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)都發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也應(yīng)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需要的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，滿足學(xué)生自身的求知欲望。

(6)評(píng)價(jià)觀?？茖W(xué)主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數(shù)的世界，把質(zhì)也還原成量，反對(duì)主觀意志，使用數(shù)量分析的方法對(duì)教育現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行量化研究，僅以行為的結(jié)果作為評(píng)價(jià)教育成效的唯一目標(biāo)。而人文主義教育者注重質(zhì)性評(píng)價(jià)，關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，把人作為研究的切入點(diǎn)，反對(duì)量化評(píng)價(jià)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不單純看學(xué)生課程成績(jī)的高低、品質(zhì)行為的好壞，而是兼顧行為的動(dòng)機(jī)、愿望與結(jié)果，以此對(duì)教育現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行詮釋與評(píng)價(jià)。

(7)教育功能觀?？茖W(xué)主義教育者認(rèn)為教育是以社會(huì)需要、國(guó)家需要為生存基礎(chǔ)的，因而在社會(huì)與個(gè)人、物質(zhì)與精神關(guān)系的處理上存在重社會(huì)輕個(gè)人、重物質(zhì)輕精神的傾向。這也是科學(xué)主義哲學(xué)推崇的理性主義、功利主義與實(shí)用主義思想在教育領(lǐng)域的反映。人文主義教育者重個(gè)人、輕社會(huì)，重精神、輕物質(zhì)，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。所以，教育的第一要義首先應(yīng)是豐富人的精神世界、提高人的道德水平、為個(gè)人的充分和諧發(fā)展服務(wù)；其次才是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2、兩大教育思潮的整合。

科學(xué)主義與人文主義教育思潮雖然相互對(duì)立、相互駁難，但是也相互滲透、相互促進(jìn)?？茖W(xué)主義與人文主義教育各自的教育主張都有符合教育規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)、正確合理的一面，也有背離教育理論與實(shí)踐的不足的一面。且一方的不足正是另一方的優(yōu)勢(shì)所在。尤其是隨著社會(huì)發(fā)展和教育的進(jìn)步，它們各自的片面性也日益暴露出來(lái)，這使得對(duì)立雙方不斷從對(duì)方思想中吸取養(yǎng)料，形成相互整合的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)以上分析我們了解到，科學(xué)教育重視教育的直接社會(huì)作用，但忽視了教育更為深刻的、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的責(zé)任。傳統(tǒng)的人文教育注重人性的陶冶與完善，但有脫離客觀物質(zhì)世界和漠視人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求的傾向?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在對(duì)待人文主義教育與科學(xué)主義教育的關(guān)系問(wèn)題上，只重視一種教育而忽視另一種教育是片面的、不完善的教育，對(duì)人才的培養(yǎng)和教育事業(yè)的發(fā)展都是不利的。因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育本來(lái)就是教育發(fā)展中相輔相成、不可分割的兩個(gè)側(cè)面，只是由于人類(lèi)知識(shí)體系發(fā)展的不平衡性，才導(dǎo)致這兩種教育的不平衡發(fā)展與彼此割裂。既然科學(xué)教育與人文教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，那我們就必須樹(shù)立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括人文教育目標(biāo)又包括科學(xué)教育目標(biāo)的教育目的觀。只有完整的教育，才能正確處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系，使人朝著符合人性的方向健康、全面地發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，既應(yīng)具備科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)具備人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，這是我國(guó)乃至全人類(lèi)的整體目標(biāo)。正如美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)郝斯柏所指出：完整的教育同時(shí)包括“學(xué)會(huì)做事”與“學(xué)會(huì)做人”兩大部分。在他看來(lái)，“學(xué)會(huì)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)會(huì)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神。因此，從教育發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展要求來(lái)看，教育必須改變非此即彼的狀況，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)整合。所以科學(xué)教育與人文教育的整合既是培養(yǎng)全面發(fā)展人才、實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀要求，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的內(nèi)在需要，二者的整合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

當(dāng)前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到割裂科學(xué)教育與人文教育所造成的偏頗。越來(lái)越多的教育家和思想家日益傾向于追求二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對(duì)人文教育和科學(xué)教育的整合進(jìn)行了積極的探索、取得了顯著的成就并達(dá)成了共識(shí)：一要轉(zhuǎn)變教育觀念，在教育價(jià)值上，既重視教育的社會(huì)價(jià)值，又重視教育的個(gè)人價(jià)值。這是兩大教育思潮整合的前提條件。二要進(jìn)行課程改革，使教育內(nèi)容既包括人文社科知識(shí)，又包括科學(xué)知識(shí)。這是兩大教育思想整合的有效形式。三要提高師資素養(yǎng)，使新世紀(jì)的教師不僅精通本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要一專(zhuān)多能、文理兼?zhèn)洌诮探o學(xué)生科學(xué)知識(shí)為其就業(yè)做好準(zhǔn)備的同時(shí)，要潛心教育他們形成社會(huì)使命感和道德責(zé)任感，使受教育者精神道德與科學(xué)知識(shí)平衡發(fā)展。這是兩大教育思想整合的重要保障。

教育的歷史和實(shí)踐證明，片面地崇尚科學(xué)或片面地崇尚人文、純粹的科學(xué)主義或純粹的人文主義都不符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，教育的發(fā)展趨勢(shì)只能朝著科學(xué)主義教育與人文主義教育相整合的方向發(fā)展，即科學(xué)與人文主義教育。這種教育既重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又重視教育的人文價(jià)值；既進(jìn)行科學(xué)教育，又進(jìn)行人文教育。只有把二者融合在一起，才能從人的自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面更好地引導(dǎo)、滿足人的需要和追求，促進(jìn)人身心和諧、健康、全面地發(fā)展。

第五篇：《國(guó)際關(guān)系》選修論文

2010~2011 第二學(xué)期《國(guó)際關(guān)系》論文由北非及中東的政治動(dòng)蕩所看到的——市場(chǎng)新格局

系部：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：日期：

七系

2011-12-5

市場(chǎng)新格局

一． 對(duì)其局勢(shì)的分析和其根本原因

中東地區(qū)歷史上就是全球的一個(gè)火藥桶，戰(zhàn)火不斷，各國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。近期的政治動(dòng)蕩可能加劇地區(qū)局勢(shì)惡化，讓和平可望而不可及。阿以沖突和伊朗問(wèn)題是中東地區(qū)的兩大歷史性難題，直接關(guān)系到中東北非地區(qū)的和平與穩(wěn)定。阿以沖突涉及到中東地區(qū)的所有國(guó)家，是中東穩(wěn)定最大的挑戰(zhàn)。

目前北非中東動(dòng)蕩已經(jīng)持續(xù)數(shù)月，美國(guó)拒絕牽頭利比亞軍事干預(yù)，而且明確拒絕派出地面部隊(duì)，一方面是不愿在伊拉克和阿富汗之外再加一個(gè)爛攤子，另一方面奧巴馬還面臨著巨大的預(yù)算壓力。北約內(nèi)部至今存在著強(qiáng)烈的主和爭(zhēng)吵，很多國(guó)家明顯不想卷入利比亞內(nèi)亂，大多時(shí)候是法國(guó)在唱獨(dú)角戲。而沒(méi)有美國(guó)的全力支持，法國(guó)已經(jīng)有些力不從心。

經(jīng)濟(jì)困境不會(huì)因政治動(dòng)蕩而消失，反而會(huì)因此而加劇。相反，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型或經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提升需要穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。中東北非國(guó)家因?yàn)殚L(zhǎng)期受外國(guó)干預(yù)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，嚴(yán)重依賴(lài)國(guó)際市場(chǎng)，在全球化分工中處于邊緣位置。而現(xiàn)代信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上打破了原有的靜水深流，使得潛在的沖突易燃突發(fā)，且難以控制地播散。由此，我們可以看到，現(xiàn)在的一些國(guó)際**并非由國(guó)家間沖突引發(fā)，卻可能從國(guó)家內(nèi)部沖突催化外溢為地區(qū)沖突。這是當(dāng)前北非中東**的一個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)。

二.中東問(wèn)題

中東不安定因素：盡管2005年1月以來(lái)，巴以局勢(shì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但仍需謹(jǐn)慎觀察，尤其是2005年7月以來(lái)，在以色列緊鑼密鼓推進(jìn)實(shí)施“單邊行動(dòng)計(jì)劃”前夕，巴以局勢(shì)重新緊張。伊拉克政治重建繼續(xù)推進(jìn)，但伊拉克的安全局勢(shì)惡劣。在美國(guó)的高壓政策下，伊朗和敘利亞一度走上與美劍拔弩張的前臺(tái)，目前關(guān)系發(fā)展依然有變數(shù)。中東諸熱點(diǎn)仍將長(zhǎng)期存在并繼續(xù)影響本地區(qū)和世界局勢(shì)。

（一）、伊朗核問(wèn)題時(shí)緩時(shí)急，目前趨于緊張。

（二）、伊拉克大局還算穩(wěn)定，然而安全局勢(shì)異常嚴(yán)峻。

（三）、阿以矛盾曠日持久，巴以爭(zhēng)端久拖不決。

（四）恐怖主義和宗教極端主義活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。

（五）、領(lǐng)土爭(zhēng)端、水資源糾紛錯(cuò)綜復(fù)雜。世界對(duì)中東注視原因：

（一）、該地區(qū)的宗教糾紛錯(cuò)綜復(fù)雜。

（二）、中東地理位置重要，素有“五海三洲之地”之稱(chēng)。

（三）、中東地區(qū)石油資源極為豐富，有“世界油庫(kù)”和“石油海洋”之稱(chēng)。

（四）、殖民主義、帝國(guó)主義和超級(jí)大國(guó)等介入導(dǎo)致中東亂象叢生。

（五）、各國(guó)政體復(fù)雜多樣，現(xiàn)代政治制度發(fā)育并不完整，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不平衡。

（六）、該地區(qū)較普遍存在水資源糾紛，一些學(xué)者稱(chēng)呼“水戰(zhàn)爭(zhēng)”。

3.北非不穩(wěn)局勢(shì)誘發(fā)市場(chǎng)新格局

近來(lái)，利比亞為代表的中東北非地區(qū)的動(dòng)蕩局勢(shì)不僅牽動(dòng)著全世界的目光，同樣也給全球石油市場(chǎng)及各國(guó)經(jīng)濟(jì)造成巨大動(dòng)蕩。鑒于石油“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的影響，這場(chǎng)“政治危機(jī)”可能轉(zhuǎn)變成“石油危機(jī)”.近來(lái)阿拉伯地區(qū)的動(dòng)蕩，折射出地緣政治和能源戰(zhàn)略博弈的魅影。

一、歐盟利益首當(dāng)其沖

首先，歐盟是利比亞石油經(jīng)濟(jì)的主要投資者。2010年利比亞產(chǎn)量為160萬(wàn)桶/天，其中72%產(chǎn)量主要集中于以意大利埃尼集團(tuán)、德國(guó)溫特沙爾石油公司以及法國(guó)道達(dá)爾公司為首的海外石油公司的手中。局勢(shì)動(dòng)蕩，使得這些海外石油公司不得不撤離人員以及全部或部分停產(chǎn)，正蒙受著遭受巨大損失。而中國(guó)主要在利比亞承建項(xiàng)目，直接投資較少，遭受損失有限。

其次，中東北非持續(xù)**，必將推高油價(jià)，容易引發(fā)全球通貨膨脹，而歐盟經(jīng)濟(jì)可能在全球通脹浪潮中最先倒下。由于美國(guó)擁有很高的戰(zhàn)略原油儲(chǔ)備、英國(guó)坐擁布倫特油田，而中國(guó)則手握巨額的外匯儲(chǔ)備，因此假若國(guó)際油價(jià)繼續(xù)攀升，飽受債務(wù)危機(jī)困擾以及通脹苗頭已經(jīng)初現(xiàn)的歐盟經(jīng)濟(jì)將會(huì)遭受重大打擊。最后，中東北非的**將迫使難民涌入歐洲鄰國(guó)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定造成一定的影響。

二、美國(guó)手握主動(dòng)權(quán)

北非的突尼斯和埃及率先爆發(fā)**，固然有其深刻的社會(huì)和政治根源，而直接的導(dǎo)火線確是本國(guó)的高通脹。綜觀全球，唯有世界第一大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)儲(chǔ)備國(guó)--美國(guó)，才具備操控國(guó)際糧價(jià)的實(shí)力。

一方面，早在小布什任內(nèi)，美國(guó)就啟動(dòng)了玉米乙醇汽油替代石油的計(jì)劃，在美國(guó)降低石油對(duì)外依存度的同時(shí)，也推高國(guó)際糧食價(jià)格；另一方面，奧巴馬政府上臺(tái)后，美國(guó)進(jìn)一步放開(kāi)本國(guó)近海石油的開(kāi)采。于是，到2010年12月，美國(guó)居然從一個(gè)在石油進(jìn)口國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)閮舫隹趪?guó)。

也就說(shuō)，油價(jià)不斷攀高，對(duì)美國(guó)的影響并不算大。而美國(guó)有可能在“石油危機(jī)”中置身事外，掌握著戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，爭(zhēng)取在地區(qū)動(dòng)蕩中攝取最大的利益：

一、利用輸入性通脹，鉗制中國(guó)及歐盟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

二、通過(guò)動(dòng)蕩令阿拉伯國(guó)家自身難保，從而解除襲擊伊朗的后顧之憂；

三、利用動(dòng)蕩，繼續(xù)增加在中東北非中的話語(yǔ)權(quán)，為美國(guó)獲取更多的石油利益。

三、各方博弈下，局勢(shì)尚不明朗

油價(jià)的持續(xù)上漲，必定不符合身陷囹圄的歐盟經(jīng)濟(jì)的根本利益。因此，歐盟極力敦促利比亞總統(tǒng)卡扎菲切勿武力鎮(zhèn)壓民眾，為是的避免武力鎮(zhèn)壓導(dǎo)致利比亞陷入內(nèi)戰(zhàn)，進(jìn)一步惡化局勢(shì)，推高油價(jià)。同時(shí)，中國(guó)2010年對(duì)外石油依存度已經(jīng)提高到了53%，而中東石油又占其進(jìn)口石油的一半左右。倘若持續(xù)**，則中國(guó)石油將出現(xiàn)短缺，價(jià)格暴漲，導(dǎo)致通脹繼續(xù)高企，制約經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所以中國(guó)在密切關(guān)注局勢(shì)的最新發(fā)展。雖然油價(jià)上漲在一定程度上符合美國(guó)全球戰(zhàn)略

利益，但是利比亞因**而成為恐怖主義滋生的溫床也不是美國(guó)所愿意看到的。此外，過(guò)分削弱其他阿拉伯國(guó)家，反而使伊朗從而受益。目前，動(dòng)蕩局勢(shì)繼續(xù)蔓延，已經(jīng)令世界最主要的石油出口國(guó)沙特的國(guó)內(nèi)并不平靜。倘若沙特出現(xiàn)較大的**，那么國(guó)際油價(jià)突破147美元/桶的歷史最高位將指日可待。這對(duì)世界經(jīng)濟(jì)將是致命的打擊。

四、超預(yù)期分析--北非與中東局勢(shì)、國(guó)際油價(jià)、人民幣國(guó)際化、美國(guó)國(guó)債

近期中東、北非局勢(shì)不穩(wěn)并導(dǎo)致國(guó)際石油上升，已經(jīng)引起了市場(chǎng)的高度關(guān)注，中東、北非局勢(shì)如何演變對(duì)于石油的影響較大，但其中的不確定性因素較大，觀望等待是主流的觀點(diǎn)態(tài)度。廣州萬(wàn)隆網(wǎng)認(rèn)為，北非、中東局勢(shì)不穩(wěn)存在經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的國(guó)內(nèi)因素，短期內(nèi)難以解決。從國(guó)外因素來(lái)看，在北非、中東局勢(shì)擁有較強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的美國(guó)，在這一過(guò)程中雖然面臨一些挑戰(zhàn)，但總體是當(dāng)前局勢(shì)下的受益者。因此，從短期來(lái)看，北非、中東不穩(wěn)局勢(shì)將保持著市場(chǎng)對(duì)油價(jià)上升，通脹壓力大的擔(dān)憂，而這種預(yù)期將令市場(chǎng)短期內(nèi)承壓。但從中長(zhǎng)期來(lái)看，國(guó)內(nèi)高層將可能采取有效措施與美國(guó)形成制衡態(tài)勢(shì)，以改變?cè)谑头矫娴谋粍?dòng)地位。例如，利用巨大的外匯儲(chǔ)備與美國(guó)國(guó)債獲得更大的話語(yǔ)權(quán)；適時(shí)推動(dòng)人民幣國(guó)際化，提升人民幣在國(guó)際的儲(chǔ)備貨幣地位，改變美元主導(dǎo)的格局。假如后者獲得超預(yù)期的推進(jìn)，如香港人民幣IPO等，對(duì)于A股將產(chǎn)生積極的影響，至少改變AH股價(jià)倒掛的估值修正問(wèn)題。

中東和北非局勢(shì)動(dòng)蕩對(duì)石油供給的影響

2010年12月至今，中東和北非部分阿拉伯國(guó)家政局出現(xiàn)明顯動(dòng)蕩，國(guó)際原油價(jià)格創(chuàng)下兩年來(lái)新高。根據(jù)對(duì)歷次中東或北非地區(qū)石油供給沖擊的比較分析，再結(jié)合對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基本面的判斷，作者認(rèn)為這一輪中東和北非局部地區(qū)的動(dòng)蕩對(duì)全球原油產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響有限，油價(jià)短期內(nèi)會(huì)顯著波動(dòng)，但持續(xù)快速上漲的可能性不大。但隨著美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)復(fù)蘇以及新興市場(chǎng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，中長(zhǎng)期內(nèi)國(guó)際油價(jià)繼續(xù)緩慢攀升的可能性有所增加。

一、目前中東和北非局勢(shì)動(dòng)蕩對(duì)全球原油供給的直接沖擊有限

首先，局勢(shì)動(dòng)蕩十分明顯的國(guó)家石油產(chǎn)量和儲(chǔ)量占世界總量的份額都相對(duì)較小，其他產(chǎn)油國(guó)家或地區(qū)利用閑置產(chǎn)能能夠迅速填補(bǔ)產(chǎn)出的下降。其次，當(dāng)前全球原油庫(kù)存水平仍然偏高。

第三，埃及政權(quán)交接相對(duì)平穩(wěn)，重要的能源通道保持暢通。

二、中東政治危機(jī)和軍事沖突對(duì)世界原油供給和價(jià)格的沖擊在逐步削弱

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，20世紀(jì)70年代以來(lái)，中東和北非地區(qū)發(fā)生了五次比較大的政治危機(jī)或軍事沖突，對(duì)世界石油供給產(chǎn)生了比較顯著的影響。這五次危機(jī)分別是：1973年歐佩克組織石油禁運(yùn)、1978－1979年伊朗伊斯蘭革命、1980－1981年兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)以及1990年和2003年的兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。危機(jī)期間，受直接沖擊的地區(qū)或國(guó)家石油產(chǎn)量占世界份額均有明顯下降，下降幅度大致在3.5%－8.8%之間。分析上述五次危機(jī)能夠提供一個(gè)參考情景，有助于定量評(píng)估最近一次危機(jī)對(duì)石油供給和油價(jià)的影響程度和持續(xù)性。比較上述五次危機(jī)，可以看到其影響程度和持續(xù)性主要呈現(xiàn)以下三個(gè)方面的變化趨勢(shì)：

l.中東和北非地區(qū)石油供給變化對(duì)世界原油產(chǎn)量的沖擊程度有所減弱，沖擊持續(xù)的時(shí)間逐步縮短。

2.短期內(nèi)石油供給沖擊能夠?qū)е率澜缬蛢r(jià)出現(xiàn)比較明顯的波動(dòng)，但影響的持續(xù)性逐步減弱。

3.石油供給沖擊對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總體影響在逐步減弱。

截止到2011年2月底，中東和北非局勢(shì)明顯不穩(wěn)的國(guó)家或地區(qū)的石油產(chǎn)量占世界總產(chǎn)量的份額為6.8%，其中受沖擊影響較大的利比亞已經(jīng)減產(chǎn)80萬(wàn)－90萬(wàn)桶／天，減產(chǎn)份額不足全球總產(chǎn)量的1%?？傮w看，這一輪危機(jī)截止到目前對(duì)全球石油總產(chǎn)量的沖擊較過(guò)去五次危機(jī)輕。再考慮到沙特、伊朗的局勢(shì)目前相對(duì)穩(wěn)定，根據(jù)過(guò)去中東或北非地區(qū)數(shù)次危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，綜合判斷全球石油產(chǎn)量預(yù)計(jì)可以在3個(gè)月左右的時(shí)間內(nèi)填補(bǔ)這一空白，國(guó)際原油價(jià)格持續(xù)快速攀升的可能性不大。

三、中長(zhǎng)期內(nèi)國(guó)際石油價(jià)格繼續(xù)緩慢攀升的可能性有所增大

一是中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)保持快速增長(zhǎng)。

二是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體尤其是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，繼續(xù)保持寬松貨幣政策可能助長(zhǎng)通脹預(yù)期，并推高原油價(jià)格。目前美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平已經(jīng)接近危機(jī)之前的水平。三是石油具有資源和金融的雙重屬性，其價(jià)格的波動(dòng)不可避免地會(huì)受到國(guó)際投機(jī)資金的影響