第一篇：藝術(shù)導(dǎo)論論文

中國歷史長河中的藝術(shù)

指導(dǎo)老師： 學(xué)生： 學(xué)號(hào)： 班號(hào)：

談到藝術(shù)，許多人都認(rèn)為這是一個(gè)遙不可及的的名詞，它的身上似乎籠罩著一層高高在上的神秘面紗，它就如同夜幕中的星辰，明明知道它的存在卻又高不可攀。在新華詞典中對于藝術(shù)的解釋有三條：①通過形象塑造來反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因表現(xiàn)手段和方式不同，通常分為：表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)，造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)，語言藝術(shù)(文學(xué))和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)。②富有創(chuàng)造性的方式、方法③指獨(dú)特優(yōu)美而豐富多采。其實(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式有許多，諸如：文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。引用中華奇石館館長李文科先生的描述就是：“我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。可以說它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體?！?/p>

說到這里，可能大家對藝術(shù)就更加迷惑了，但是其實(shí)在我看來藝術(shù)存在與生活的每個(gè)角落。中國很少有專門的藝術(shù)博物館，北京的故宮算得上是其中的佼佼者。藝術(shù)在哪里可以說是隨處可見。那人面魚紋的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史嗎？時(shí)代精神的火花在這里凝練、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。

（一）在我看來中國最早的的藝術(shù)體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古各氏族的圖騰，比如最早的伏羲氏系統(tǒng)的有所謂的長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等。這些是最早的圖騰體系，其大都是人面蛇身的式樣，其中大概就是我們的原始祖先們最早的“人心營構(gòu)之象”吧。而這蛇之象經(jīng)過歷史的積淀后逐漸演變?yōu)辇垼渤蔀檎y(tǒng)圖騰之一。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。如：

天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌》）

大荒之中，有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）龍飛鳳舞，就是這個(gè)從舊石器漁獵階段到新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段的一面圖騰旗幟。

（二）青銅器，代表著中國古代歷史上最早的鑄造藝術(shù)。傳說中夏鑄九鼎，大概是打開青銅時(shí)代第一頁的標(biāo)記。用青銅鑄造的大鼎被稱為“國之重器”，因?yàn)檫@種沉重神秘的器具其在殷商時(shí)期被廣泛應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中，所以上面銘刻的金文也成為考古學(xué)家研究歷史的重要史料。更重要的是銘刻在青銅器上的文字是小篆，中國書法的美也直接在其中體現(xiàn)，所以其中不止有青銅器鑄造的藝術(shù)，更有書法藝術(shù)。

然而當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國青銅巧則巧矣，確實(shí)可以炫人心目，但與具有獰厲之美的殷周器物相比，人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美。畢竟它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。

（三）先秦時(shí)期，賦比興的原則漸漸的在社會(huì)中廣為傳播。原始文字由記事、祭神變?yōu)槭闱椤⒄f理剛好是春秋戰(zhàn)國或更早的產(chǎn)物。它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的“民間”戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。也正是從《詩經(jīng)》的這許多具體作品中，后人歸結(jié)出所謂“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)兩千余年之久。

而這一時(shí)期中國古典建筑藝術(shù)也有一定程度的提高，隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時(shí)地蔓延開來。這股建筑熱潮大概到秦始皇吞并六國后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)——

乃營作朝官渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

而恰是從這時(shí)起，中國的建筑風(fēng)格漸漸明朗化，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢雄渾。它不以單個(gè)建筑物的體貌形狀，而是以整體建筑物群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一風(fēng)貌。

（四）魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期人的主題愈發(fā)重要，“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)-美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒的這個(gè)主題，是這個(gè)“人的覺醒”的具體審美體現(xiàn)。

魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代。”“為藝術(shù)而藝術(shù)”是相對于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言。如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。書法上，正是魏晉時(shí)期，嚴(yán)正整肅。氣勢雄渾的漢隸變?yōu)檎?、行、草、楷，中下層不知名沒地位的行當(dāng)。也正是這種地位使得魏晉時(shí)期的書法表現(xiàn)出來的主要是那種飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。在魏晉時(shí)期就不得不說說兩位杰出人物：阮籍和陶潛。陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一超然世外，平淡沖和；一憂憤無端，慷慨任性。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，他們才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。

（五）唐詩歷史揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章。盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的的節(jié)奏音調(diào)！然而，這個(gè)極峰，與文學(xué)上許多浪漫主義巔峰一樣，它只是一個(gè)相當(dāng)短促的時(shí)期，很快就轉(zhuǎn)入另一個(gè)比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段。那就是以杜甫為“詩圣”的另一種盛唐，其實(shí)那一不是盛唐之音了。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。沉郁頓挫，深刻悲壯、磅礴氣勢卻嚴(yán)格規(guī)范在工整的音律對仗中。這種“盛唐之音”與李白的是兩種不同的表現(xiàn)形式，它們各自保有著不同的社會(huì)時(shí)代內(nèi)容，從而各有風(fēng)貌特征，各有審美價(jià)值，各有審美價(jià)值，各有社會(huì)意義。在這里，他們共同奏出了大唐盛世的最強(qiáng)音。

（六）如果說，雕塑藝術(shù)在六朝和唐朝達(dá)到了它的高峰；那么，繪畫藝術(shù)的高峰則在宋元。這里講的繪畫，主要講的是山水畫。中國的山水畫成就超過了其他許多藝術(shù)部類，它與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映，同為世界藝術(shù)史上的瑰寶。

然而延續(xù)千年的中國山水畫又不是一成不變的。隨著時(shí)代的變遷，詩、畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)生變化。從北宋前期經(jīng)后期過渡到南宋，“無我之境”逐漸在向“有我之境”推移。如同雕塑、文學(xué)一樣。宋元山水的意境也均各有其優(yōu)秀和拙劣、成功和失敗的作品，各人也可隨自己的興趣、傾向而有偏愛和偏好。

（七）縱觀前文，如可說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。明代版畫的輝煌，戲曲小說的插畫所放射的光彩是史無前例的。內(nèi)容豐富，形式多樣，版畫家們那種大膽想象力，那種大膽揭露社會(huì)的矛盾以及對人世悲苦的關(guān)懷，都是極其有意義的。清朝的戲曲更是令人驚嘆。

清代小說反映了更廣闊的生活面，上達(dá)封建統(tǒng)治階級人物，下及社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾，紛紛在作品中登場。故事情節(jié)常常在日常生活的場景中展開，描寫的風(fēng)格已由昔日的粗線條逐漸向細(xì)線條演變。如《紅樓夢》，可以說是中國封建社會(huì)生活的百科全書。它的筆端幾乎批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑和整個(gè)的封建統(tǒng)治階級，形象地、有預(yù)見地反映了封建社會(huì)必然沒落和崩潰的趨勢?！度辶滞馐贰泛汀读凝S志異》，則獨(dú)特地選擇了知識(shí)分子這個(gè)社會(huì)階層的視角，通過對他們的生活遭遇和精神境界的描繪，入木三分地揭露了科舉制度的弊端和罪惡。有的作品以農(nóng)民起義為題材，反映和歌頌了受壓迫、受剝削的人民群眾的反抗、斗爭。

對于中國古代藝術(shù)的藝術(shù)的小小巡禮是如此短暫。藝術(shù)的魅力在此不再贅述，中國歷史長河中藝術(shù)的地位如此重要，以至于如果少了它歷史將會(huì)何等蒼白。藝術(shù)作為人類追求美的象征，它對人類發(fā)展史的意義何其重大！人類的發(fā)展史便是一部奇宏偉麗的藝術(shù)史！

第二篇：藝術(shù)導(dǎo)論論文(武漢理工大學(xué))

論藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系

自動(dòng)化0701班 楊帆 學(xué)號(hào)：0120711360126 摘要：

一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。康定斯基說：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。藝術(shù)家追求的是作品能夠?qū)ι鐣?huì)有用，不光是給自己看、自己玩，畫畫的最終目的還是要能感動(dòng)別人。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。同時(shí)藝術(shù)家對社會(huì)的評價(jià)和記錄也是對社會(huì)生活有著不小的影響，可以讓我們更加深切的感受社會(huì)生活的變化和本質(zhì)，這些都要倚賴藝術(shù)家通過他們敏銳的洞察力才能更好的讓我們理解生活感悟生活！引用車爾尼雪夫斯基的話說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。社會(huì)生活也在藝術(shù)家的影響下潛移默化，朝著一個(gè)和諧光明的方向前進(jìn)著！

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)家 社會(huì)生活 相互聯(lián)系 源泉

正文：

說到藝術(shù)，可能每個(gè)人都會(huì)有自己的觀點(diǎn)和看法。我們走進(jìn)藝術(shù)的園地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：無論是一幅畫、一支歌、一出戲、一部電影或一個(gè)舞蹈，除了使我們得到藝術(shù)的享受之外，還能使我們體察到某個(gè)時(shí)代，某個(gè)地區(qū)的生活狀況。我國漢代的樂府民歌，當(dāng)代的《義勇軍進(jìn)行曲》等等一大批的名作，無一不是反映著我國的社會(huì)生活的實(shí)際。貝多芬《第五交響曲》、福金的獨(dú)舞《天鵝之死》等等一大批外國的名作，又有那一個(gè)是創(chuàng)作于在生活以外的呢？無論中國還是外國的藝術(shù)，有那一個(gè)能脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活而存在？

一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。列寧說過：“不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映?！彼陨鐣?huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉，離開了社會(huì)生活，藝術(shù)就不存在了。我國唐代詩人杜甫的《三吏》、《三別》，無一不是反映當(dāng)時(shí)安史之亂的苦難生活！古今中外許多卓有成就的藝術(shù)家無一不是從體驗(yàn)生活中創(chuàng)作藝術(shù)的，而又是從創(chuàng)作藝術(shù)的過程中體驗(yàn)生活，描繪生活的。藝術(shù)來源與生活這一規(guī)律，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)的形式。藝術(shù)形式的形成和藝術(shù)手段的運(yùn)用，總是以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與此有關(guān)的生活方式為基礎(chǔ)的，都是由社會(huì)生產(chǎn)力水平所決定的。因此，任何民族的最早的樂器都屬于打擊樂器。如我國古代的石磬，大洋洲的蘇鼓。所以，一切藝術(shù)的源泉都來源于社會(huì)生活，反映著社會(huì)生活，藝術(shù)是社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，藝術(shù)脫離了社會(huì)生活就無從談起。

藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活？藝術(shù)以什么方式反映社會(huì)生活？

（一）任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，并且這也是一個(gè)很古老的命題，他正確的表明了藝術(shù)的客觀根源，符合唯物主義反映論的原則，也符合藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情況。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對社會(huì)生活作出判斷和評價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物和詩情畫意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活：也就是說藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映出在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀點(diǎn)，宗教觀點(diǎn)，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢想，情感，情緒，愿望，審美情趣和審美理想。

（三）藝術(shù)是全面的社會(huì)生活的反映，這既是以歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有上層建筑做的理論根據(jù)，也是以中外藝術(shù)史上的全部事實(shí)為依據(jù)。首先，我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是一種思想關(guān)系，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，思想關(guān)系是反映物質(zhì)關(guān)系的，意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的； 其次，我們又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，作為特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)不同于做為“中間環(huán)節(jié)”的其他意識(shí)形態(tài)，即藝術(shù)可以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可以反映政治，道德，法律等等； 另外，我們還看到，在反映全面社會(huì)這點(diǎn)上，藝術(shù)于宗教，哲學(xué)等都有更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)之間有著共性。4 ：談?wù)勊囆g(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。藝術(shù)的真實(shí)性可分為兩點(diǎn)：再現(xiàn)的真實(shí)（藝術(shù)品的形象要符合他所反映的客觀事物的實(shí)際，符合他所反映的社會(huì)生活實(shí)際）和表現(xiàn)的真實(shí)（表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界真實(shí)，即真實(shí)的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括思想、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求）。藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。他一方面以非常鮮活的現(xiàn)象和特殊性充分的、集中的表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真誠的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。關(guān)系：其實(shí)藝術(shù)的典型問題是明確了藝術(shù)的形象性和形象的真實(shí)性后需要進(jìn)一步研究的一個(gè)問題。他涉及的范圍很廣，他關(guān)系到形象的真實(shí)性，又關(guān)系到形象的概括性；既關(guān)系到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，有關(guān)系到藝術(shù)的審美本質(zhì)，是藝術(shù)理論的核心問題。

把政治上的變革歸咎于藝術(shù)家或文學(xué)家，就和把朝代之滅亡歸咎于某小女子，把家庭的破裂歸咎于第三者一樣，至少，是有失公允的。起決定作用的原本是哪些人呢？??舉旗吶喊之“民眾”，行為無端之昏君，見異思遷之丈夫或妻子。這些人的錯(cuò)誤才是決定性的。把結(jié)果歸咎于其他的人都是忽視主犯僅只緝拿其幫兇甚至連幫兇都不是只能算作替罪羊的行為，在公正的意義上，這根本無法站住腳。藝術(shù)家的作用之于社會(huì)，永遠(yuǎn)是如妻子服侍丈夫般，他們?yōu)楹笳叻?wù)，說的是后者想說或想聽的話，假如他們說社會(huì)不想聽的話，他們的聲音便湮沒在人海中了，才不管那些話原是多么的無可爭議的正確或純粹。（純粹的意思是，沒有任何目的性，為了做而做，就象人生來就要呼吸一樣，根本用不著去想人為什么要呼吸這個(gè)問題。關(guān)于純粹，我以后還有更多更具體更詳盡的闡述，這里大意到此，然而意思也盡夠明白了，假如還是不懂得我說的純粹的意思的人，也無須往下看去。

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)要不斷地通過從社會(huì)和生活中吸取營養(yǎng)，通過自身的形式語言探索來實(shí)現(xiàn)美術(shù)上的革故鼎新。整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級也需藝術(shù)家的推動(dòng)。藝術(shù)家應(yīng)該為時(shí)代的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。

在如今的和平盛世，藝術(shù)為社會(huì)和諧服務(wù)，起著調(diào)和的作用。古今中外，每個(gè)藝術(shù)家的作品與活動(dòng)無不打上時(shí)代和民族的烙印。今天的藝術(shù)家，一定要貼近我們這個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，創(chuàng)造時(shí)代的藝術(shù)精品留給后世。只有這樣，才能真正履行藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任?？刀ㄋ够f：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。藝術(shù)家追求的是作品能夠?qū)ι鐣?huì)有用，不光是給自己看、自己玩，畫畫的最終目的還是要能感動(dòng)別人。我們搞創(chuàng)作要有一種責(zé)任心。我們國家在美術(shù)方面有很深的底蘊(yùn)，千年的積淀給我們留下了取之不盡的藝術(shù)寶藏。歷史可通過形象延續(xù)下來。我們應(yīng)該像美術(shù)史上的大家一樣給后世給自己的國家留下些能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)，對自己的國家有用，能感動(dòng)民族，正確反映和描繪民族形象的作品。還原歷史，讓有血有肉的歷史人物再現(xiàn)是文學(xué)家和藝術(shù)家的責(zé)任。藝術(shù)還要起鼓舞作用。藝術(shù)家也可以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀，激進(jìn)宣揚(yáng)或者描繪恬淡的意境，目的都是為了和諧，潛移默化地去推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

藝術(shù)家不僅要關(guān)注個(gè)體化的創(chuàng)作，更要投身到社會(huì)公共事業(yè)中去。當(dāng)今的物質(zhì)社會(huì)里我們應(yīng)該保持怎樣的心態(tài)，使物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到同樣高的層次，如何在各方面達(dá)到真正的和諧發(fā)展，美育的重要性就顯現(xiàn)出來。藝術(shù)家有責(zé)任普及群眾審美，提高審美水平，反過來，群眾的審美提高也促使藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新。審美是需要培養(yǎng)的。而藝術(shù)家的責(zé)任并非去指引人們對于藝術(shù)的認(rèn)知，更多的應(yīng)該是去引導(dǎo)，啟發(fā)人的潛意識(shí)里的思維以及對于藝術(shù)的感悟。像配合這次高峰論壇的“藏畫于民”這類活動(dòng)就很有意義，普及美術(shù)教育，使大眾更親近書畫，也更有利于藝術(shù)家與群眾的互動(dòng)與交流。

任何藝術(shù)的抒情都來自于生活的實(shí)際感受，這也就是指直接抒發(fā)作者的思想感情的作品，系抒情詩，抒情音樂、抒情舞蹈等，這類作品不是直接抒發(fā)作者胸中之情嗎？怎么也說是客觀社會(huì)生活的反映呢？原來藝術(shù)家的思想感情并不是無緣無故產(chǎn)生的，而是由客觀現(xiàn)實(shí)引起的。藝術(shù)家、詩人在作品中所抒發(fā)的感情，總是根植于客觀生活的土壤中，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，所以抒情作品也是來源于社會(huì)生活，例如：唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹娭兴惆l(fā)的那種孤獨(dú)寂寞的感情，雖說詩人個(gè)人的一種感情，但卻又是封建社會(huì)中許多不得志的士大夫共同的精神生活現(xiàn)象，這種感情是由封建社會(huì)不合理的政治生活所引起的。綜上所述，但凡優(yōu)秀的作品，大都貫穿著藝術(shù)家對美好生活的向往以及對假、惡、丑的憎恨與鞭策。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。同時(shí)藝術(shù)家對社會(huì)的評價(jià)和記錄也是對社會(huì)生活有著不小的影響，可以讓我們更加深切的感受社會(huì)生活的變化和本質(zhì)，這些都要倚賴藝術(shù)家通過他們敏銳的洞察力才能更好的讓我們理解生活感悟生活！再次引用車爾尼雪夫斯基的話說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。社會(huì)生活也在藝術(shù)家的影響下潛移默化，朝著一個(gè)和諧光明的方向前進(jìn)著！

參考文獻(xiàn);1《文學(xué)概論》 童慶炳著 紅旗出版社 2《美學(xué)》第一卷 黑格爾 商務(wù)印書館 3《文化學(xué)導(dǎo)論》 河北教育出版社

4《藝術(shù)集》 攀松琦 許樹堅(jiān)等編 科學(xué)普及出版社

第三篇：藝術(shù)導(dǎo)論課論文

藝術(shù)導(dǎo)論論文

什么是藝術(shù)？從廣義上說藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書法、繪畫、音樂等。藝術(shù)不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。

大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。

首先，藝術(shù)對于大學(xué)生在想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)及身心的熏陶都有啟迪。大學(xué)生在用其獨(dú)特的視角和審美觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞時(shí)，不但可以提高藝術(shù)修養(yǎng)、拓展藝術(shù)視野，而且增強(qiáng)了藝術(shù)思維能力。在這個(gè)過程中，藝術(shù)以潛移默化的形式加深了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，促使他們綜合全面地發(fā)展。其次，藝術(shù)的形式是多樣的，包括美術(shù)、音樂、文學(xué)、書法等等，因此藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是有內(nèi)在聯(lián)系的，具有匯通性。美術(shù)通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。美術(shù)是一門多元化的學(xué)科，作為社會(huì)形態(tài)的一部分，美術(shù)與生活的方方面面都息息相關(guān)，互相交融。美術(shù)對于豐富人的修養(yǎng)，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)動(dòng)手能力都是大有好處的。從事任何職業(yè)的人都應(yīng)該有美術(shù)方面的修養(yǎng)，美術(shù)應(yīng)該是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分，在一個(gè)人的工作中發(fā)揮作用，在生活中發(fā)揮作用。生活處處都有美，也處處可以創(chuàng)造美。美術(shù)可以反映全面的社會(huì)生活。美術(shù)同其他的更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，有作相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。這就是說，美術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域，各種事物的全面的反映[8]。包括物質(zhì)，精神等,即是說美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映處在一個(gè)與社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀念，宗教觀念，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人

們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù),在美術(shù)中感悟生活[9]。

音樂則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達(dá)作者的思想感情。音樂的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂形象體現(xiàn)出來的。音樂藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個(gè)方面我都將一事無成?！弊鳛楸臼兰o(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。

文學(xué)是集語言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫。文學(xué)藝術(shù)以潤物細(xì)無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”。“延宕王子”的形象促使大學(xué)生對自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹立正確的愛情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對大學(xué)生的啟迪是對美好人性及品質(zhì)的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。

書法是文字書寫的藝術(shù)。書法，是瓊花撒宣紙的美妙，是潑墨舞毫的飄逸，是人與自然的和諧。魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！睍ㄋ囆g(shù)有助于當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。書法藝術(shù)表現(xiàn)的不僅是文字書寫的力量，重要的是以線條的形式表現(xiàn)了道家、儒家、佛家的境界

與追求。書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說，書法“表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

在一般人的心中，總覺得藝術(shù)是“陽春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個(gè)人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美,充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒有注意到的美與藝術(shù)。

美術(shù)來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！

總之，藝術(shù)的魅力是有形或無形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。

所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。

第四篇：藝術(shù)導(dǎo)論感想

化學(xué)與藝術(shù)

——藝術(shù)導(dǎo)論感想 12級化學(xué)一班，周越，學(xué)號(hào)1210370123 藝術(shù)，好多好多都被稱作藝術(shù)的東西，例如：詩歌、歌曲、舞蹈、．．．．．尤其是語言、書畫、人體為媒介的藝術(shù)形式，從古至今，人們在勞動(dòng)中哼唱的歌曲，山谷中對吼的嗓音，我們事實(shí)上接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)很多，這些就是所謂藝術(shù)的事物載體，就是表現(xiàn)體。呵呵，上完任老師的之后我不免感慨了許多，也還是一堂很平常的課但老師講就是不一樣。

藝術(shù)來源于生活，也創(chuàng)造于生活，更美于生活。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)上，也到處可見所謂的藝術(shù)，可是如今的藝術(shù)，已經(jīng)變質(zhì)，再?zèng)]有什么藝術(shù)家是靠畫畫來維持生計(jì)，再?zèng)]有藝術(shù)家在死后名氣大增流傳千古。所以老師講到書上的知識(shí)的時(shí)候更多很多的是講“生活”。講生活的經(jīng)歷講一些常識(shí)，講一些書本上面沒學(xué)到的知識(shí)還有根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的前景來講。這對于我個(gè)人來說是很有意義的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在在校就和去學(xué)習(xí)這個(gè)很“商業(yè)社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)”對我們以后的更深入的了解市場的行勢的走動(dòng)。所以藝術(shù)無所不在，無處不有。

所以想想自己的專業(yè)——化學(xué)，我想一定也是與藝術(shù)密不可分的伙伴吧！從古至今,繪畫藝術(shù)家用各種各樣色彩鮮艷的顏料,繪制了一幅幅美麗的圖畫。在人類文明寶庫中,留下了一件件藝術(shù)珍品。我國是世界文明古國之一,繪畫顏料的使用也有悠久的歷史。從河南省涌池縣仰韶村發(fā)掘的著名彩陶中,就繪有紅黑相間的彩色圖案,的? 不,原來這些畫面上的灰黑色物質(zhì)是硫化鉛(PbS)?？僧?dāng)初涂上去的并不是硫化鉛,而是一種證明我們的祖先在5000多年以前就已經(jīng)用彩色顏料繪畫了。經(jīng)考證,當(dāng)時(shí)使用的那種黑色顏料是炭粉,紅色顏料是赤鐵礦(主要成分是Fe203),古人把它稱為“紅褚石”。后來,人們在自然界里又發(fā)現(xiàn)了一種紅色顏料—朱砂,它比紅褚石的顏色更鮮艷。朱砂的化學(xué)成分是硫化汞。由于它色彩絢麗,經(jīng)久不變,所以一直倍受畫家珍愛。在書畫上蓋的印章,所用的印泥也是用朱砂做的。古老的字畫,由于年代久遠(yuǎn),其畫紙已變色泛黃,但是那上面的印章卻仍是紅艷艷的。著名的敦煌壁畫中那婆娑起舞的飛天,堪稱世界藝術(shù)珍品。

美術(shù)史是研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美術(shù)史研究的范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮和美術(shù)流派等各方面。

中外美術(shù)史這門課程讓我了解了有關(guān)中西藝術(shù)發(fā)展史和很多國家藝術(shù)名作和藝術(shù)成就，結(jié)合這門課程和我所學(xué)的專業(yè)：化學(xué)，我對化學(xué)在美術(shù)史發(fā)展過程中所起的作用，有了一些我自己的理解。

化學(xué)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、以及變化規(guī)律的科學(xué)。世界是由物質(zhì)組成的，化學(xué)則是人類用以認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界的主要方法和手段之一，它是一門歷史悠久而又富有活力的學(xué)科，它的成就是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

美術(shù)作品從遠(yuǎn)古的巖石壁畫到現(xiàn)在的各種形式的藝術(shù)樣式，其演變的過程與繪畫材料的改變有著密切的關(guān)系。記得在，王羲之書法的魅力，一節(jié)中老師說在王羲之所處的年代，人們是將書法寫在竹簡上，這就創(chuàng)造了屬于那個(gè)是時(shí)代所特有的書法藝術(shù)，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，書法的載體變成了宣紙，這就創(chuàng)造了令一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)。還有就是筆墨，我們都知道古墨的種類 按照制墨的原料劃分,可分為松煙墨、桐煙墨、漆煙墨等，這些墨之所以不同與它們自身碳元素的組合形式有很大區(qū)別。真所謂本質(zhì)決定特性，正是因?yàn)楣拍陨砘瘜W(xué)性質(zhì)的不同，決定了他們施展之處的不同。而這僅是，化學(xué)在書法藝術(shù)上應(yīng)用的冰山一角。

美術(shù)還包括建筑、繪畫等。而這些藝術(shù)形式與化學(xué)又有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于建筑，它的基本鋼結(jié)構(gòu)，屋外的建筑裝飾，屋內(nèi)的裝修，用的都是化學(xué)材料或自然界存在的化學(xué)物質(zhì)。再者是繪畫，繪畫最基本的是紙與染料，而這些也都是與化學(xué)密不可分的。

還有就是藝術(shù)品的保存。在經(jīng)歷了歲月漫長的侵蝕，有些藝術(shù)品或殘缺、或脫色，或被氧化，這些都是化學(xué)變化有關(guān)的，但我們也可以借助化學(xué)，來以矛攻矛。比如，用還原法來除去青銅器表面的銅銹，還以它本來的絢麗面目?？傊瘜W(xué)在藝術(shù)品的創(chuàng)作和保護(hù)的過程中，起著其他學(xué)科難以替代的作用。

這學(xué)期學(xué)完藝術(shù)導(dǎo)論，我受益匪淺

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了《十七歲的單車》（及《Beijing Bicycle》）之后，我們在其中看到的不是陽光下旖旎的青蔥歲月，而是非主流的青春，交織著現(xiàn)實(shí)的冷漠甚至殘酷，然而又是動(dòng)人的，像年輕的身體里，血脈的鮮活的搏動(dòng)。同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對生活的思索。我想，藝術(shù)教育對我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才 會(huì)在人格上提升自己，在未來的道路上走地更遠(yuǎn)。

High School Musical

01.Troy and Gabriella--Start Of Something New 02.Troy--Get'cha Head In The Game

03.Ryan and Sharpay--What I've Been Looking For 04.Troy and Gabriella--What I've Been Looking For(Reprise)05.High School Musical Cast--Stick To The Status Quo 06.Gabriella--When There Was Me And You 07.Ryan and Sharpay--Bop To The Top 08.Troy and Gabriella--Breaking Free

09.High School Musical Cast--We're All In This Together

10.Troy, Gabriella, Ryan, and Sharpay--I Can't Take My Eyes Off You 11.B5--Get'cha Head In The Game

12.Start Of Something New(Karaoke Instrumental)13.Breaking Free(Karaoke Instrumental)歌舞青春2 1.What Time Is It 2.Fabulous 3.Work This Out

4.You Are the Music in Me 5.I Don't Dance

6.You Are the Music in Me(Sharpay Version)7.Gotta Go My Own Way 8.Bet On It 9.Everyday 10.All For One

11.BONUS TRACK: Humuhumunukunukuapua'a 歌舞青春3：畢業(yè)季

01.High School Musical 3 CastRight Here, Right Now 03.Sharpay & RyanCan I Have This Dance

05.High School Musical 3 CastJust Wanna Be With You 07.Troy & ChadWalk Away 09.TroySenior Year Spring Musical

11.High School Musical 3 CastHigh School Musical

第五篇：藝術(shù)導(dǎo)論_教案

《藝術(shù)導(dǎo)論》教案

[教學(xué)的目的和要求] 通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo),為藝術(shù)設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)專業(yè),為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì),特性及有關(guān)規(guī)律,從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律,樹立健康向上的審美理想,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題,激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感,使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性,更有思想性,更有創(chuàng)新性,為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn).第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),反映從物質(zhì)世界到精神世界,從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活,創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品,滿足人類精神上的審美需要.社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一,藝術(shù)在社會(huì)中的位置

(一)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑.藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài);是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑,它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(二)幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分:1,政治,法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu),措施.2,社會(huì)意識(shí)形態(tài).社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指:政治觀點(diǎn),法律觀點(diǎn),道德觀念,以及哲學(xué),宗教,藝術(shù),各種不同的情感,幻想等等.各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性:政治,法律,宗教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù)等的發(fā)展,是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的.但它們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響.社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約,所決定的,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù).這是“文藝要為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義.(三)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù),文學(xué),宗教,哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中,是“更高的”,“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài).而政治,法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”.(四)藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系作為更高的,更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù),同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的,而要通過政治,法律,道德等“中間環(huán)節(jié)”,它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的,密切的.藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系,也不是平行的關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù),藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(五)藝術(shù)與宗教,哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響,相互作用,相互滲透的關(guān)系.1,藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),在一定歷史時(shí)期,是相互影響的;在特定的歷史條件下,當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí),宗教對藝術(shù)的影響是巨大的,而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念,給宗教以影響.最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定.2,藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀,必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響,藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念,而且給一定的世界觀的形成以積極的影響.3、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活,是社會(huì)生活的反映(二)藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活,是社會(huì)生活中,各種領(lǐng)域,各種事物的全面的反映.4、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng),也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對于社會(huì)生活的反映.藝術(shù)同政治,道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系,是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響,相互作用的關(guān)系.它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系:另一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”,因此,影響不可避免.藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

(一)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài),而且又是一種生產(chǎn)形態(tài).(二)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài),即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì);藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性,目的性,知覺性,工藝過程的可控性,材料媒介的可選擇性,整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性,等等;產(chǎn)品即藝術(shù)作品,也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似,有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性.但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn),是一種精神生產(chǎn)形態(tài).(三)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對生活的審美認(rèn)識(shí),審美情感,審美理想.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

(一)藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,實(shí)際上就是對社會(huì)生活,對世界的一種認(rèn)識(shí).(二)藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1,藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑,主要是通過“佛”,“菩薩”,“上帝”,“真主”等虛幻的觀念,顛倒實(shí)際的.藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活,真實(shí)性是藝術(shù)的生命.一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性.作為宗教對象的神,顯示的是人的本質(zhì)的異化,人們在對它頂禮膜拜時(shí),只能感到一股壓迫自己的巨大力量;而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化,人們在欣賞藝術(shù)美的時(shí)候,也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量,從而得到審美的享受.藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的,在追求真理或真實(shí)性上,與宗教完全不同,而與藝術(shù)相同或相似.但在“掌握世界的方式”上,哲學(xué)與藝術(shù)迥異.哲學(xué)是抽象的,藝術(shù)的形象是具體可感,鮮明生動(dòng)的.哲學(xué)主要是作用于人們的理智,而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí),還強(qiáng)烈地作用于人們的情感,給人以審美享受.藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同,最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性.(一)形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特征:具體性,概括性,感染性.(二)藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一,是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征.(三)藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的,既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源,又有主觀的意識(shí)作用,是主觀與客觀的統(tǒng)一.藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性,是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求.1、藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性00再現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際,符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際.這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征.2、藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性00表現(xiàn)的真實(shí)

表現(xiàn),是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想,在創(chuàng)作手法上偏重于理想地,情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,常常采取象征,寓意,夸張,變形,抽象等藝術(shù)語言,以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上,偏重于表現(xiàn)主體意識(shí),直抒胸懷.表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心,高度概括,不求形似等特點(diǎn),是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向

藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系,融合,統(tǒng)一的方面: A,反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí).B,反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí).3、高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì).一、藝術(shù)與美的關(guān)系(一)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

(二)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美,而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美,可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美.(三)藝術(shù)是審美對象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)美的反映,也是整個(gè)社會(huì)生活的反映;藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),又是生產(chǎn)藝術(shù)作品,創(chuàng)造藝術(shù)美的;藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成,就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富,成為欣賞者即觀眾的審美對象.二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

(一)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系:作為審美主體的人,通過審美實(shí)踐活動(dòng),在審美客體中發(fā)現(xiàn),感知,認(rèn)識(shí)和欣賞它的美,或把握它的其他美學(xué)特征,如崇高,滑稽,丑等等.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系.(二)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念,是美感產(chǎn)生的根源.當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合,于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng),既有感官的快適,又有理性的滿足,整個(gè)身心都感到愉悅,這就是美感.(三)藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活,反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美,但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活,不就是現(xiàn)實(shí)中的美;而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí),反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美,并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來,表現(xiàn)出來.藝術(shù)在本質(zhì)上說,就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài).三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

(一)藝術(shù)的一般審美特征

1,實(shí)踐性與主體性 2,合目的性與合規(guī)律性 3,形象性 4,形式美與形式感 5,創(chuàng)造性 6,情感性(二)藝術(shù)的情感特征

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù),沒有情感也就沒有藝術(shù).在美感中,情感是美感的重要構(gòu)成因素,沒有美的感受與感動(dòng)之情,則不成其為美感.第二章 藝術(shù)門類論 藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),由眾多不同的藝術(shù)門類組成.各門類有特殊規(guī)律.一,藝術(shù)門類的多樣性: 原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型:造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù).隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展,藝術(shù)門類漸趨多樣化.二,藝術(shù)門類的劃分

以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型: 空間藝術(shù),包括繪畫,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.時(shí)間藝術(shù),包括音樂,文學(xué),曲藝等.時(shí)空藝術(shù),包括戲劇,電影,電視劇,舞蹈和雜技等.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),分為四個(gè)類型: 視覺藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),舞蹈,雜技,建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.聽覺藝術(shù):音樂,曲藝等.視聽藝術(shù):戲劇,電影,電視劇等.想象藝術(shù):文學(xué)等.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù),分為四個(gè)類型: 造型藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.表演藝術(shù):音樂,舞蹈,戲劇,曲藝和雜技等.語言藝術(shù):文學(xué)的各種樣式.綜合藝術(shù):電影,電視劇等.主要藝術(shù)門類

一,美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱.(一)美術(shù)的主要特征

造型性 與造型性相一致的是視覺性 靜止性 美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

(二)美術(shù)的主要類型

1、繪畫:是以線條,色彩,塊面等造型手段,塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式.繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同,可分為:油畫,水墨畫,版畫,水彩畫,水粉畫,壁畫,素描等.2、雕塑:是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型.雕塑題材,只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容.形象具有單純性,注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用.3、工藝美術(shù):品類繁多,有陶瓷工藝,金屬工藝,竹木工藝,編織工藝,印染工藝,玻璃工藝,漆器工藝,服裝工藝和石雕,玉雕,骨雕等也有專供觀賞的工藝美術(shù)品,如玉雕,景泰藍(lán)工藝,陶瓷雕塑,金銀擺件和一些其他特種工藝.4、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì):對美化生活有突出貢獻(xiàn).是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇.5、書法:是文字書寫的藝術(shù),藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn):其一是抽象性,通過用筆,結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用,創(chuàng)造特有的形式美.其二是形與意的結(jié)合,在抽象的形式之中,包涵著深厚的意識(shí).書法根據(jù)字體的不同,分為篆,隸,楷,行,草五個(gè)基本類型.篆書起源于古老的甲骨文,秦漢之際,演化為隸書.魏晉南北朝,盛行楷書,然后出現(xiàn)行書和草書.二,音樂

(一)音樂的主要特征

音樂是“以聲表情”的藝術(shù),是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù).基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式.1,音響的藝術(shù):樂音使用的物質(zhì)材料,是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響,是音響的藝術(shù).音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲.樂曲由旋律,節(jié)奏,調(diào)式,曲式,和聲,復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成.2,抒情的藝術(shù):音樂特別專注于表現(xiàn)情感

(1)音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式,而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感.(2)音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的,直接的.(3)音樂表達(dá)情感的特殊方式,還帶來欣賞的特殊性.(二)音樂的類型

按照使用工具的不同,分為器樂和聲樂兩大類.器樂中又分為管弦樂,銅管樂和打擊樂.按體裁不同,分為獨(dú)奏,齊奏,重奏,交響曲,協(xié)奏曲,奏鳴曲,組曲和獨(dú)唱,重唱,合唱,歌劇等.(1)獨(dú)奏:是由一個(gè)人演奏的器樂作品

(2)交響曲:是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

(3)協(xié)奏曲:是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲,一般以獨(dú)奏樂器而定名.如鋼琴協(xié)奏曲,小提琴協(xié)奏曲等等.(4)鳴奏曲:是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲,可以由鋼琴獨(dú)奏,也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏.(5)重唱:是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式,有二重唱,三重唱,四重唱等等.(6)合唱:是一種大型聲樂形式.(7)歌劇:是以戲劇形式來展示的音樂藝術(shù).三,舞蹈(一)舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù),以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng))為主要表現(xiàn)手段.主要特征:動(dòng)作性,抒情性,同音樂的密切聯(lián)系.(1)動(dòng)作性:舞蹈是用手勢說話的藝術(shù).動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn): 第一 舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二 必須有內(nèi)涵.舞蹈演員的一招一式,一動(dòng)一靜,都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對應(yīng).第三 要講究形式美.動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化.具有嚴(yán)格的程式,講究節(jié)奏和韻律.第四 要注重風(fēng)格.如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈.(2)抒情性 舞蹈長于抒情.(3)與音樂的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂共生共存,要與音樂結(jié)合在一起,主要有以下幾個(gè)原因:(1)舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn):節(jié)奏,抒情性,都是在時(shí)間過程中展示.(2)舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化.離開樂音,舞蹈難以充分表達(dá)感情.(3)舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行.由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏,韻律,和情感內(nèi)容,而且是同步展示的,兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致.(二)舞蹈的類型

兩個(gè)方面來劃分:(1)按體裁分:獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇.獨(dú)舞:也稱單人舞,即由一人表演的舞蹈.雙人舞:有兩人表演的舞蹈.有獨(dú)立的作品,也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷.群舞:人數(shù)不等的多人舞.舞劇:有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式,具有較強(qiáng)的綜合性.(2)按美學(xué)特征:芭蕾舞,中國古典舞,民間舞和現(xiàn)代舞等.芭蕾舞:原是西方最主要的舞蹈類型,近代以來傳遍了世界.原文有兩個(gè)涵義:一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈;另一個(gè)是指舞劇.中國古典舞:是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型.講究“手,眼,身,法,步”的應(yīng)用和“精,氣,神”的張揚(yáng).民間舞:泛指各個(gè)國家,民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式.現(xiàn)代舞:二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分.四,戲劇 戲劇是由演員扮演人物,當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類.戲劇有四個(gè)要素:演員,導(dǎo)演,劇本和舞臺(tái)美術(shù).(一)戲劇的主要特征

主要特征:戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

(1)戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段.必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求.(2)戲劇沖突:戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突.戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式.除了話劇之外,還有戲曲,歌劇,舞劇,和音樂劇等等.戲劇表演的歌舞化,是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征.戲曲:是中國傳統(tǒng)戲劇形式.包括京劇和各種地方戲曲.戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外,還有形式手法的特殊性.音樂劇:起源于歐洲的通俗歌舞劇,十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展,逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種,并流傳到世界各地.(二)戲劇的類型

類型的劃分,一般是從話劇著眼: 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇,喜劇和正劇三大類.現(xiàn)代,(1)以題材為標(biāo)準(zhǔn),分為歷史劇,現(xiàn)代劇,神話劇,童話劇等等(2)從演出形式來分,有劇場的戲劇,街頭劇,廣場劇等.1,悲劇:起源于古希臘.思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗,以美好理想的破滅,斥惡揚(yáng)善,給人以激勵(lì)和啟迪.悲劇由于題材范圍的不同,分為四種類型: 英雄悲劇.表現(xiàn)英雄人物,歌頌崇高精神和偉大人格.性格悲劇.由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn),所導(dǎo)致的悲劇.命運(yùn)悲劇.惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇.社會(huì)悲劇.由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇.2,喜劇:源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲.喜劇必須具有可笑性.喜劇的類型:諷刺喜劇:一般是對社會(huì)的腐朽勢力進(jìn)行揭露和諷刺.幽默喜劇:如元代雜劇《李逵負(fù)荊》 歡樂喜劇:給人以輕松愉快和美好的感覺.正喜劇:以喜劇的形式和手法,嘲笑和否定腐朽勢力,贊美進(jìn)步勢力和高尚人格.鬧劇:特別追求喜劇效果,手法高度夸張,人物漫畫化,情節(jié)可以離奇怪誕,使人不斷 開懷大笑.3,正劇:是出現(xiàn)較晚的戲劇類型.靈活地運(yùn)用了喜劇,悲劇的有利因素,加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力,適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要.五,攝影

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù),1839年發(fā)明攝影術(shù)之后,攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一.(一)攝影的主要特征:造型性,空間性,靜止性,瞬間性等等.區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有:(1)紀(jì)實(shí)性 攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性.(2)光與影的藝術(shù) 光線和影調(diào)(包括彩色攝影的色調(diào))是攝影的獨(dú)特造型手段,攝影被看作是光與影的藝術(shù).(二)攝影藝術(shù)的類型

按題材來劃分:新聞攝影,生活攝影,風(fēng)光攝影,人像攝影,體育攝影,舞臺(tái)攝影,花卉攝影,靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來劃分:獨(dú)幅照片,成組照片,連續(xù)照片和剪輯照片等.六,電影與電視

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用.(一)電影與電視的主要特征: 運(yùn)動(dòng)的畫面語言.電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn),由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素.聲畫結(jié)合 時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 追求逼真

電影與電視基本特征一致,觀賞條件不同,藝術(shù)上有一些差異,電影的篇幅有較嚴(yán)格 的限制,結(jié)構(gòu)緊湊,描述簡練,畫面大,有利于呈現(xiàn)場面,渲染氣氛.(二)電影與電視的類型: 電影的主要類型:故事片,美術(shù)片,科學(xué)教育片,新聞紀(jì)錄片四大片種.電視的主要類型:包括電影的類型,比電影更廣.有電視劇,音樂電視,電視散文,電視 詩歌,電視文獻(xiàn)片等等.電視劇的類型:連續(xù)劇,系列劇,單本劇,短劇和小品等.電視文獻(xiàn)片:有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué).內(nèi)容涉及歷史,人文,風(fēng)光,政治,經(jīng)濟(jì)等.七,文學(xué)

以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的,也稱為語言藝術(shù).在藝術(shù)系統(tǒng)中, 處于基礎(chǔ)地位,與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系.(一)文學(xué)的主要特征

形象塑造的間接性.文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象, 藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性.文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力,有極大的廣泛性 和靈活性.(二)文學(xué)的類型

三種方式:“二分法”:韻文和散文 “三分法”:敘事文學(xué),抒情文學(xué),戲劇文學(xué) “四分法”:詩歌,散文,小說,戲劇.詩歌 最早的文學(xué)樣式,從詩,歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來.具有節(jié)奏性和韻律性,注重抒情,高度凝練.有抒情詩,敘事詩.根據(jù)語言格式不同,分為格律詩和自由詩.根據(jù)內(nèi)容分為史詩,頌詩,愛情詩,諷刺詩,風(fēng)景詩等等.散文 應(yīng)用廣泛,形式多樣,手法靈活,題材不受限制,“形散神不散”,表達(dá)方式自由靈活,主題立意集中,不尚虛構(gòu).小說 塑造形象鮮明,富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來反映生活,表達(dá)思想 感情.同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法.類型有:短篇,中篇,長篇小說.戲劇文學(xué) 也稱劇本,供戲劇演出用的文本.特點(diǎn):利用人物對話刻劃人物性格,反映 生活和表達(dá)思想感情;符合戲劇要求,有戲劇性;選材有限制,表現(xiàn)集中.戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本.八,建筑與園林

(一)建筑:在原始的巢居,穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來,基本形式是利用固體材料來建造空間,滿足人的居住需要.建筑藝術(shù)的主要特征:

1、空間與實(shí)體統(tǒng)一 在建筑中,空間與實(shí)體互為條件,相互依存,構(gòu)成完整的建筑作品.如故宮的壯麗輝煌,巴黎圣母院的巍峨奇巧等.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合 建筑的藝術(shù)創(chuàng)作,必須憑借技術(shù)的支撐.意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說:“建筑是,而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體,而并非是技術(shù)加藝術(shù).”

2、風(fēng)格性與象征性 建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平.同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念.具有時(shí)代標(biāo)記的意義,反映了時(shí)代的面貌.具有民族和地域的特征.如歐洲的教堂,中國的陵園.表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵.如紀(jì)念碑,殿堂,陵墓等.建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分:民用建筑,公共建筑,工業(yè)建筑,賓館建筑,文教衛(wèi)生建筑,交通建筑,園林建筑,紀(jì)念性建筑,宗教性建筑,宮殿陵墓建筑等等.(二)園林

園林藝術(shù)的主要特征:利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場所.是人造的景觀,是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn).同時(shí)具有三個(gè)要素:(1)占有較大的固定空間,能夠容納人的游園活動(dòng)(2)利用自然界的材料首先是植物材料(3)經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義.園林的類型:園林一般指各種游憩境域.有庭院,宅園,花園,公園,植物園,動(dòng)物 園,城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等.從世界范圍看,園林的主要流派有三個(gè):歐洲園林,阿拉伯園林和東方園林.(1)歐洲園林 以法國園林為代表.呈規(guī)整性的幾何圖案,花壇,道路,水池,草坪,和 修剪過的矮樹等互相配合,平坦寬闊,一覽無余.其中有精美的雕像,華麗,高雅.如凡 爾賽宮園林.(2)阿拉伯園林 發(fā)端于古巴巴比倫和波斯.因干旱缺水,重視水的利用.波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心,花圃下沉,低于地面,以利保持水分.建筑物位于園地一端.該格局成為一種傳統(tǒng),遍及中東,北非,西班牙和印度等地.(3)東方園林 發(fā)端于中國,以中國園林為代表.中國園林建設(shè)始于殷周時(shí)代.秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模.以湖水為中心,堆山建島,修筑宮室.這“一池三山”的格局,形成中國園林的傳統(tǒng).中國園林分北方園林和南方園林兩大派.北方園林如頤和園,規(guī)模宏大,豪華富麗,南方園林如蘇州園林,設(shè)計(jì)精巧,風(fēng)格雅致.3,園林與建筑的密切聯(lián)系;一般來說,園林中不能沒有某些形式的建筑,而建筑只要有條件,就會(huì)帶上園林.從中國園林看,用于園林的建筑,一般是亭,臺(tái),橋,廊和水榭,塔,樓,堂,館等.九,其它藝術(shù)門類

(一)曲藝:中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱.1982年統(tǒng)計(jì),現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種.其中漢族的曲種可歸為四大類:評話,鼓曲,快板和相聲.還有東北,內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn),四川清音,河南墜子,安徽鳳陽花鼓,維吾爾族說唱,蒙古族的好來寶等等.(二)木偶;由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式.由于造型手段和操作技法的不同,分為多種類型,如提線木偶,布袋木偶等.各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一,各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系,不知是相互區(qū)別,相互獨(dú)立,而又是相互聯(lián)系和相互通融的.如電影藝術(shù),綜合了攝影,文學(xué),戲劇表演和美術(shù),音樂等多種因素.不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起,是因?yàn)?1,有共同的本質(zhì),即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映,都是以感性形象來反映世界.2,不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn).如雕塑和建筑都是在空間展示的,同屬于空間藝術(shù).3,有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系,如舞蹈和音樂.不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融,存在著多種不同的方式.主要方式大致可以歸納為以下幾種:(一)吸收與借鑒 一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西.(二)配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中,形成統(tǒng)一和諧的整體,但是并不改變各自 的性質(zhì).(三)結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體,不可分離,也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值.二,藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中,不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程.詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來,成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類,這可能是第一次分化.文學(xué)在詩歌之后,又出現(xiàn)了散文,繼而出現(xiàn)了小說,戲劇文學(xué)等.音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分,其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式,直到規(guī)模較大的交響樂;聲樂也形成了許多樣式,與戲劇結(jié)合,產(chǎn)生了歌劇.舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇等等.第三章 藝術(shù)發(fā)展論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程,歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在,理解藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合,掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn) 勞動(dòng)實(shí)踐論.正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān) 系;藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

[教學(xué)手段]課件演示1,動(dòng)漫《潘天壽》,《空城計(jì)》,《驚蜇》;2,《商代青銅器甲骨文》片斷;3,園林《頤和園》片斷;4,《唐詩宋詞》片斷5,北宋張擇端《清明上河圖》片斷

論藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因,舉例說明 字?jǐn)?shù):800以上 第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生

歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

1、游戲說

游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出,藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒00斯賓塞理論”.席勒認(rèn)為,藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng).為什么會(huì)游戲呢 精力過剩.游戲就是過剩精力的發(fā)泄.當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的,才能產(chǎn)生自由的游戲,正是這種無功利的,無目的的自由游戲,推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生.喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈,發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲.斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論.他認(rèn)為,游戲與審美有一個(gè)共同的特征,那就是兩者都不能直接有助于維持生命,都于功利無關(guān).游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值,游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值.普列漢諾夫在《論藝術(shù)00沒有地址的信》一書中對游戲說做了激烈的批評.他認(rèn)為勞 動(dòng)先于游戲,先于藝術(shù).先有勞動(dòng),然后才有游戲,才有藝術(shù).2、巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫術(shù),是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論.巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀,他說:“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅,周圍的環(huán)境,廣大的地面和天空.”另一位英國人類學(xué)家弗雷澤,在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類:“基于相似律的法術(shù)叫做”順勢巫術(shù)“或”模擬巫術(shù)“.基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做'接觸巫術(shù)'.”原始人想使某人死掉,便收集他身上的指甲,頭發(fā),眉毛,唾液,用蜂蠟粘成人像,連續(xù)七夜在燈焰上烤化.通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”,模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)

3、勞動(dòng)說

沃拉斯切克,畢歇爾,希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂,舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂,舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏,因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力.普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn).他說:”原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌.音調(diào)和歌詞完全是次要的.主要的是節(jié)奏.歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏,00音樂起源于勞動(dòng).“又說:”原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢 為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢 這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù).在原始部落那里,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏.“

二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先,勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步.其次,勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生,勞動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,”這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別“.再次,勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造.當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手,人腦,語言,意識(shí)產(chǎn)生之后,經(jīng)過了幾千萬年的量的積累,終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍:第一把石刀產(chǎn)生了,人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物,工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志.恩格斯說:”勞動(dòng)是從制造工具開始的.“又說:”人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢 是勞動(dòng).“在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是”萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)“.隨著工具的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)變?yōu)椤闭嬲膭趧?dòng)“ 人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提.只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑,人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲,人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件.勞動(dòng)是人們有意識(shí),有目的的使用工具,征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng).第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致,導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生.第二種結(jié)果:勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致,導(dǎo)致人的征服欲,創(chuàng)造欲的發(fā)生.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件.審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的.當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí),是否成為第一個(gè)審美對象呢 不.那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用,而不是為了審美.實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn).審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個(gè)階段:僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性00既具有實(shí)用性又具有審美性00僅僅具有審美性.美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容,僅僅把對象的形式視為審美對象.藝術(shù),從一定意義上說,就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的,表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品.所以,人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,當(dāng)前提和條件具備之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件,而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.建筑藝術(shù)

黑格爾說,藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑.從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固.建筑.是人類征服自然的重大勝利,是人的本質(zhì)力量的對象化,會(huì)引起人們精神上的 巨大喜悅.于是,在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它,使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂.人類最古老的藝 術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了.造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是:第一,題材是動(dòng)物而不是植物,由原始的狩獵生活所決定.第二,高度的寫實(shí)性.決定于原始的狩獵生活.有對客觀對象的敏銳的,正確的觀察能 力;有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力.裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng).第一類是對人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬.第二類是幾何形圖形.第三類是刻在武器上的圖形.那是部落的標(biāo)志,源于狩獵生活.舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率,有力的表現(xiàn).分為模仿式與操練式兩種.根源于生 產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.音樂

在人類發(fā)展的最初階段,音樂最突出的特征不是旋律,而是節(jié)奏.大多為舞蹈做伴奏,舞蹈有鮮明的節(jié)奏;最初的樂器是打擊樂器,在石片上磨制一孔,懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏.因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn),無法表達(dá)復(fù)雜的思想,因而,音樂,舞蹈,詩歌三位一體的形式就成為必然.詩歌

原始人在集體勞動(dòng)中,為了協(xié)同動(dòng)作,提高效率,交流情感,鼓舞情緒,產(chǎn)生了最初的詩歌.原始人勞動(dòng)過程中的需要,是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因.三 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程

(一)藝術(shù)發(fā)生的上限00人所創(chuàng)造的第一件工具 三百萬年前,人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品.從工具的產(chǎn)生,到藝術(shù)的發(fā)生,大約經(jīng)歷三個(gè)階段,第一階段;純粹的實(shí)用品.第二階 段:即是實(shí)用品,又是藝術(shù)品.叫”準(zhǔn)藝術(shù)“,”史前藝術(shù)“.第三階段:純粹的藝術(shù)品,就 是文明社會(huì)的藝術(shù).(二)”準(zhǔn)藝術(shù)“的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期,距今約四萬年至三萬年以前.發(fā)生的標(biāo)志 是人體裝飾,雕刻和巖畫的出現(xiàn).(三)”準(zhǔn)藝術(shù)“的繁榮

特點(diǎn)之一就是它的過度性與發(fā)展性.大約在七千年00五千年之間,社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向 原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定.需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿,于 是,一種新的器皿00陶器應(yīng)運(yùn)而生.陶器的紋樣裝飾豐富多彩,約有四類:一類是植物 紋樣.二類是幾何紋樣.三類是動(dòng)物紋樣.四類是人面形紋飾.(四)”準(zhǔn)藝術(shù)“的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四,五千年前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,石器工具衰落了,金屬工具的使用,深刻 地影響了社會(huì)生活的許多方面: 階級產(chǎn)生了,先進(jìn)的生產(chǎn)工具,使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品.掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了,剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭.宗教發(fā)生了,原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 藝術(shù)發(fā)展的模式論

對藝術(shù)發(fā)展模式的探討,主要有以下幾種觀點(diǎn): 認(rèn)為”草創(chuàng)00繁榮00衰亡“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”否定之否定“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn).人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義 歷史觀,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性.藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條: 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述,藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先,對歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.其次,對同一時(shí)代不同地區(qū),國家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.再次,對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響

因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì) 力量.因此,政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮,也可以成為巨大的阻力導(dǎo) 致藝術(shù)的衰敗.宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟.在原始社會(huì),原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的 混合體.在東方和西方的歷史上,都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代.在中國,從魏晉南北朝 到,在敦煌,龍門,云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌.在歐洲,整個(gè)中世紀(jì),建 筑,雕刻,繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華.黑格爾說,最接近藝術(shù)的就是 宗教.宗教對藝術(shù)起影響作用;宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展.宗教對藝術(shù)否定.宗教是對社會(huì)生活的歪曲的反映;而藝術(shù)是對社會(huì)生活的真實(shí)的反映.宗教要求對彼岸世界的心靈感悟,而藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn).(3)宗教的對象是神;藝術(shù)的對象是全面的社會(huì)生活.(4)宗教是麻醉人們的心靈的;藝術(shù)是生活的教科書.(5)宗教相信自己的對象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在;而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的 對象的真實(shí)存在.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教與藝術(shù)都是對社會(huì)生活的形象反映.盡管上帝,圣母,天使的形象是虛幻的,但它 是對社會(huì)生活的抽象.藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分.藝術(shù)與宗教都是對社會(huì)生活的全面的反映.藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展.宗教為藝術(shù)提供題材.歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊.如:喬托的《瑪麗 亞誕生》,《逃亡埃及》,達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》,《最后的審 判》等等.宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者.宗教對藝術(shù)來說,既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),肯定的一面.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響

認(rèn)為道德與藝術(shù)是對立的,道德與藝術(shù)無關(guān).道德與藝術(shù)是完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段.上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的.它們既有本質(zhì)區(qū)別,又相互影響.當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí),往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù) 感染力,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展.落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展.哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響

哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生 其次,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后,哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三 藝術(shù)發(fā)展的自律性

(一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承

第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承

(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的(三)繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華,棄其糟粕

堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則,反對”肯定一切“(表現(xiàn)為復(fù)古主義)與”否定一切“(表現(xiàn)為虛無主義).(四)藝術(shù)繼承的條件和類型

藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型.類型有兩種: 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的 革新是欣賞者的審美需求所決定的

革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的(六)藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

從藝術(shù)作品來說,革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越

從革新的程度來說,革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新

(七)藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)

藝術(shù)的世界性與民族性

世界各民族藝術(shù)的多元存在(一)藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性(二)藝術(shù)民族性的根源(三)民族藝術(shù)的多元存在

由于多民族社會(huì)生活的特殊性,必然造成民族精神的差別性,而民族精神的差別性必 然造成民族藝術(shù)的多元性.各民族藝術(shù)相互影響與融合(一)各民族藝術(shù)相互交流的必然性(二)各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 1,民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響(三)各民族藝術(shù)相互影響的條件 1,民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性

(四)各民族藝術(shù)相互影響的過程: 第一步,把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地”拿來“ 第二步,鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕

第三步,把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來.這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系(一)從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì),是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代,也是從民族 藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代.(二)世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),它是民族藝術(shù)的一種.特征是: 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是表現(xiàn)”人的一般本性“的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù).(三)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系.聯(lián)系在于:凡是世界的,都是民族的.離開民族的,就沒有世界的.差別在于:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,深刻地表現(xiàn)”人的一般本性“和人類的 共同美,真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù),才有可能成為世界各民族 所共賞的藝術(shù).(四)藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用: 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式.2,堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性.借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié) 合起來,洋為中用,創(chuàng)造出新的更高級的社會(huì)主義藝術(shù),滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè) 的需要.第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系,藝術(shù)家的主體性,掌握藝術(shù)家的修 養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義和 浪漫主義)與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮(古為今用,洋為中用;百花齊放,推陳出 新);藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)(形象思維,創(chuàng)新思維)[教學(xué)方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《法國印象派畫家》片斷;2,《齊白石》片斷;3,電視《西游記》片 斷;4,電視《三國演義》片斷5,電影《長征》片斷 5,《中國歷代書法名家》片斷6,《西方 藝術(shù)大師》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派,舉例說明(字?jǐn)?shù):1200)[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 創(chuàng)作主體00藝術(shù)家 藝術(shù)家與社會(huì)

(一)社會(huì)生活對藝術(shù)家的影響

任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭,一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活,一定的名族文化以 及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的,每個(gè)藝術(shù)家 的生活內(nèi)容,思想感情,文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記.(二)藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神

藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境,他對這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得 比較清楚和透徹,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),吸取世界其他名族的長處和改變其 不足與缺陷,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望.即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì) 和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù).藝術(shù)家的主體性

(一)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者

藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活,構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大 的藝術(shù)創(chuàng)作階段中,都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn) 的主宰作用.(二)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性.任何一件藝術(shù)作品都必須具 有獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定:藝術(shù)家所處的不同 時(shí)代,不同社會(huì)制度和社會(huì)生活,不同民族,不同生活經(jīng)歷,不同藝術(shù)思想,不同藝術(shù) 表現(xiàn)形式;藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí),藝術(shù)專業(yè)知 識(shí),藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能;藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材,所選用的藝術(shù)語言的 組合,藝術(shù)主體,意象,藝術(shù)形象等等;藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性.三,藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧,按照 ”學(xué)問要博,生活要廣,認(rèn)識(shí)要深,感情要真,立意要新,想象要豐富銳敏,意象要飽含 意蘊(yùn),形象要栩栩傳神“的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作.必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝 術(shù)修養(yǎng).藝術(shù)修養(yǎng)指;在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步努 力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧,熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻 的藝術(shù)作品.(一)藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面 進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀:是對整個(gè)世界,包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和.審美理想:人在審美活動(dòng)中所形成的對美,審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn).深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類:(1)一般文化,知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí),包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些 基礎(chǔ)知識(shí).(2)姐妹藝術(shù)文化.各門類藝術(shù)之間是互相影響,互相促進(jìn)的.(3)專業(yè)文化.豐富的生活積累

超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(1)發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力(2)豐富的藝術(shù)想象力(3)獨(dú)特的記憶力

精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

(二)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢是指:藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí),藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù) 創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而 又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢.第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來的素材00諸多表象做材料,圍繞 一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒00藝術(shù)意 象,隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,即藝術(shù)作 品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程.一,藝術(shù)創(chuàng)作過程 生活體驗(yàn)

藝術(shù)構(gòu)思 1,藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 2,完整的藝術(shù)意象的成熟階段

意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝 術(shù)形象即藝術(shù)作品.構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言.藝術(shù)語言包含:文學(xué)語言,其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材 料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介.藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循: 特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律.藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律.內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律.自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律.諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律.二,藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng) 形象思維與藝術(shù)思維 意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性,目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng).無意識(shí) 指未被意識(shí)到的,潛在的心理活動(dòng).分為:1,誤差無意識(shí) 2,病患無意識(shí) 3,夢幻無意識(shí) 4,本能無意識(shí) 5,習(xí)慣無意識(shí) 6,集體無意識(shí):(1)人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí).(2)民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí).(三)藝術(shù)靈感:久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟.靈感可分為兩種:1,在形象思維中爆發(fā)的靈感 2,在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件: 業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢.在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息,專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以 供回顧和尋找.大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心,只要一觸機(jī),便會(huì)立即爆發(fā) 藝術(shù)靈感.(四)形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1,形象思維的特征:(1)形象性(2)想象性(3)情感性(4)藝術(shù)個(gè)性(5)審美性

2,形象思維的邏輯性

(1)形象思維的思維形式:a,基形意象 b,完形意象 c,群形意象 d,易形意象

(2)形象思維的邏輯規(guī)律: I,和諧律 A,意象的整體畫面要層次分明,有條不紊,布局合理,結(jié)構(gòu)完整.B,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一.C,基形意象,完形意象,群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一.II,融合律

A,藝術(shù)意象和中心思想的高度融合.B,形象和神融為一體.C,情和景水乳交融.iii,理想律;在形象思維過程中,按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng).(五)藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來 進(jìn)行的.1,按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化.2,遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來的原 則進(jìn)行轉(zhuǎn)化.第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮

一,藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所 持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則,也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法.創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面.(一)創(chuàng)作方法的兩大主流:現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義.兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法.1,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來面貌,通過藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地 再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法.基本特征:(1)藝術(shù)描繪的客觀性(2)藝術(shù)形象的典型性(3)思想傾向和情感的隱蔽性

現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上,往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言,客觀,寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L,冷 靜,細(xì)膩地刻畫人物和事件,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征.2,浪漫主義創(chuàng)作方法

藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法.基本特征:(1)創(chuàng)作的重心是追求理想(2)創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象(3)強(qiáng)烈的主觀抒情色彩

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,常常運(yùn)用奇妙的幻想,強(qiáng)烈的對比,絢麗的色彩,昂揚(yáng)的 節(jié)奏,夸張的語言,離奇的情節(jié),甚至超越時(shí)空,構(gòu)成奇幻特色,形成浪漫主義的外部特征.(二)創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣,其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法: 古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法.只要原則是要 求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想,強(qiáng)調(diào)復(fù)古.也稱”新古典主義“.鮮明特征是:崇尚理性,排斥感情,往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)克制自我 的感情和欲望,服從國家的需要,為君主專制的利益服務(wù).自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國,后波及歐洲.基本原則是采取”純“客觀的態(tài)度,從事實(shí)出發(fā) 再現(xiàn)客觀事物,強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性,不要求典型化.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱,包括象征主義,表現(xiàn)主義,立 體主義,未來主義,后期印象主義,超現(xiàn)實(shí)主義等等.以反傳統(tǒng)為宗旨.重要藝術(shù)特征:主觀性,內(nèi)向性.后現(xiàn)代主義:二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù),西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種 文化藝術(shù)思潮,是多國化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物.在藝術(shù)表現(xiàn)上,往往采用反諷,拼貼,荒誕,調(diào)侃,褻瀆,嘲弄化模仿,矛盾敘述,中斷等 手法,直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài).二, 藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

藝術(shù)流派 指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向,藝術(shù)主張,創(chuàng)作方法,藝術(shù)風(fēng)格 等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體.藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件:1,一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群;2,這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向,審美主張,在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理,表現(xiàn)手 段和方法,藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處.藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況.自覺形成的藝術(shù)流派:由一些思想傾向,藝術(shù)見解,作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組 織起來,成立一定的組織,進(jìn)行一系列的活動(dòng).不自覺的藝術(shù)流派,往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨 者自然而然地形成的.藝術(shù)流派多種多樣,可分為: 1,以藝術(shù)傾向,藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作方法等命名的有:寫實(shí)派,浪漫派,象征派,印象派,古 典派,唯美派,荒誕派等等.2,以藝術(shù)大師的名字命名的有:梅派,德國布萊希特戲劇體系等等.3,以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有:中國的桐城派,嶺南畫派,意大利的佛羅倫薩畫 派,法國的左岸派電影等等.(二)藝術(shù)思潮 指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的 藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流.藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征:1,新的藝術(shù)思想 2,群體性潮流(三)藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系 既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別:藝術(shù)流派是藝術(shù)主張,創(chuàng)作傾向,藝術(shù)風(fēng)格等相近或相 似的創(chuàng)作主體的群體化,藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人,是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn).一 個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系: 特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮,流派的審美文化精神;某一藝術(shù)流派,藝術(shù) 思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法;而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮 而得以迅速發(fā)展;藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象,創(chuàng)作方法則是藝 術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則.創(chuàng)作方法具有普適性.各藝術(shù)流派,藝術(shù)思 潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法;各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對的 界限,它們是相互滲透,互為作用的.研究藝術(shù)流派,思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義: 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展.有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義.進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一.從近代藝術(shù)思潮,流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),教訓(xùn),藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn): 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁;要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實(shí)自己,使自己 的本體和原則變得更充實(shí),更有活力,更優(yōu)化.第五章 藝術(shù)作品論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,藝術(shù)作品的相關(guān)屬性,藝術(shù)美的 根源,掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝術(shù)美的條件 和特征.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝 術(shù)美的條件和特征;藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

[教學(xué)手段]課件演示1,《浙派藝術(shù)大師》片斷;2,《法國野獸主義馬蒂斯》片斷;3,《中 國儺舞》片斷;4,《古希臘雕塑》片斷5,戲曲電影《牡丹亭》片斷(昆曲)6,《貝多芬第九 交響樂》片斷

藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果,藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果.第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透,融會(huì)合一的因素:外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面.一,藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系.二,藝術(shù)作品的內(nèi)容

(一)對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材,主題,情節(jié),細(xì)節(jié),結(jié)構(gòu),藝術(shù)語言,體裁等因素化合融會(huì)的具體,生動(dòng),完整的展現(xiàn).要領(lǐng)會(huì)作品的含義,產(chǎn)生聯(lián)想,想象,體會(huì),作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的.(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

1,題材 概念有兩種含義:(1)藝術(shù)作品中所表現(xiàn),描繪的生活,情感的范圍或性質(zhì),也稱取材范圍.(2)構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料.素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別:素材是題材的原材料,題材是從素材中提煉加工而成的.2,主題 作品的主題往往被稱為作品的靈魂.是統(tǒng)帥,主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素.作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵,是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的”契合“中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想.主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件:(1)作品的題材(2)作者的思想感情 三,藝術(shù)作品的形式

(一)結(jié)構(gòu) 作品中各個(gè)局部之間,題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式.(二)藝術(shù)語言 在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達(dá)意的作用.藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合,在結(jié)構(gòu)的框架中,藝術(shù)語言承擔(dān)描繪,敘述,抒情等塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù).藝術(shù)作品的完成,由藝術(shù)語言給以實(shí)現(xiàn).藝術(shù)語言有兩個(gè)基本功能:1,塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容 2,審美功能 四,藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對立統(tǒng)一,互相包容,互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系

第二節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一,藝術(shù)作品的意蘊(yùn),意境與風(fēng)格(一)藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義,意義或意味.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次:各層次之間相互聯(lián)系,相互制約,相互滲透.1,寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中.2,包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中

3,作品中的物象,事件,情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義.4,文化意義

(二)藝術(shù)作品的意境

意境是情與景的融合,藝術(shù)家的思想,審美觀念與客觀景物的融合.意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真,情深,意切的出神入化的藝術(shù)境界,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果.(三)藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代,民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的.藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征.往往相互聯(lián)系,相互滲透,呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象.劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為:典雅,遠(yuǎn)奧,精約,顯附,繁縟,壯麗,新 奇,輕靡等八種.二,藝術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣,文化修養(yǎng),審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn).藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分.格調(diào)高的作品:1,在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力.2,富有探索性和創(chuàng)造性的作品.(二)藝術(shù)作品的品位

品位是從作品中再細(xì)分出差異,層次和等級的范疇.評判一件藝術(shù)作品的品位高低,主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低.繪畫作品分為逸品,神品,妙品,能品或上中下三品.三,藝術(shù)作品的商品屬性

(一)問題的提出

我國經(jīng)過二十年的改革開放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),在文 化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物,如:文化產(chǎn)業(yè),文化市場,畫廊,畫商,書 商,音樂經(jīng)紀(jì)人,演員經(jīng)紀(jì)人,影視戲劇制作商等等.以美國為首的西方世界在”全球經(jīng)濟(jì)一體化“的總目標(biāo)下,將其文化產(chǎn)品推向全球.(二)藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.在審美創(chuàng)造中,藝術(shù) 把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來;它一方面將主體對客觀世界的審美體驗(yàn) 和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中,另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品 即藝術(shù)作品,通過影響人的精神最終影響客觀世界.(三)藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性:是勞動(dòng)產(chǎn)品,也是交換物.作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品:1,是一個(gè)欣賞對象,是精神產(chǎn)品.2,受到傳統(tǒng) 文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響.第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美.由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生,藝術(shù)家按照美的規(guī)律,為美的目的而創(chuàng)造的作品的美.一,藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映,深化和升華,是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造.現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉.藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài).二,藝術(shù)美的條件

1,美的藝術(shù)作品必須是完整的,內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的.2,健康向上的意境,風(fēng)格,意蘊(yùn)與格調(diào).3,真是藝術(shù)美的基礎(chǔ),善是藝術(shù)美的前提.藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.三,藝術(shù)美的特征 藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性,統(tǒng)一性與普遍性,廣泛的傳播性,導(dǎo)向性與感染力,以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征.第六章 藝術(shù)接受論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié),藝術(shù)的審美教育及其意義, 理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能(認(rèn)識(shí)功能,教育功能, 審美功能,娛樂功能);藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感(識(shí)別真善美和假惡丑)[教學(xué) 方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《中國泥人》片斷;2,《東晉畫圣顧愷之》片斷;3,《西方后現(xiàn)代 主義名流畫派》片斷;4,《德國包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)》片斷5,《西方馬戲魔術(shù)》片斷 6,《郎 靜山攝影作品》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 4學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)的審美價(jià)值,舉例說明 字?jǐn)?shù):1500以上 [教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一,藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

(一)藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

1,藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài),也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式.這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播,接受與消費(fèi)的過程.在藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位: A,藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成.B,藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn).C,藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中.2,藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)本質(zhì):藝術(shù)家,藝術(shù)作品,接受方式.藝術(shù)所以為藝術(shù),最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的;創(chuàng)作主體 和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對象性關(guān)系.藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式00審美態(tài)度與它相適應(yīng),從而使藝術(shù) 作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品.藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式,而是一個(gè)包括知識(shí),理想,人生態(tài)度, 政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu).3,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中.藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社 會(huì)生活上.(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品 1,藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前,是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象:(1)接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

(2)藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值.2,藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成.(三)藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程,根據(jù): 1,藝術(shù)作品在空間上,時(shí)間上都能面對不同地域的接受者.2,作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征.3,不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受,理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造.人類社會(huì)文化的歷史性;主體存在的歷史性;藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受 的無限創(chuàng)造性和評價(jià)性的客觀依據(jù).二,藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)(一)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境00藝術(shù)世界 1,”藝術(shù)世界“的構(gòu)造:(1)”藝術(shù)世界“中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體: 1 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品.2 批評家 藝術(shù)家與接受者之間的”中介者“.3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中,各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員,有藝術(shù)編輯,藝術(shù)教師,展覽館和博 物館的研究及管理人員,出版商,畫廊老板,藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等(2)各種藝術(shù)機(jī)構(gòu): 展覽館,博物館,畫廊,劇場,電影院,音樂廳,出版社,書店,藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等(3)支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的.藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn):(1)藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界.(2)藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜.2,”藝術(shù)世界“的性質(zhì)與功能 中介性 接受性 主動(dòng)性 制度性與慣例性(二)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 1,藝術(shù)展覽館 2,新聞媒介 3,藝術(shù)出版社 4,藝術(shù)博物館 5,藝術(shù)市場 6,藝術(shù)院校

三,藝術(shù)接受與藝術(shù)批評

藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品.是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次.1,藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通,調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用.2,藝術(shù)批評能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),進(jìn)而影響藝術(shù)的接受.3,藝術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面.藝術(shù)批評也是藝術(shù)接受的方式之一,具有集創(chuàng)造性,接受性與中介性于一體的特征.第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 一,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式,是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ).藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 1,在藝術(shù)欣賞中,感性和理性是統(tǒng)一和互滲的.2,在藝術(shù)欣賞中,充滿著聯(lián)想和想象.3,在藝術(shù)欣賞中,始終飽含著感情.二,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程(一)準(zhǔn)備階段 1,定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí),注意有了相應(yīng)的方向,同時(shí) 對將要接受的藝術(shù)作品,產(chǎn)生相應(yīng)期待.期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的 心理準(zhǔn)備狀態(tài).2,審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過程,同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過程.審美態(tài)度也是 接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式.(二)初級階段 1,知覺00完形與彌散 2,知覺00錯(cuò)覺(1)空間錯(cuò)覺(2)物像錯(cuò)覺及其他

3,知覺00”差異原理“與”陌生化“(三)高級階段 1,理解

(1)理解和前理解(2)理解的循環(huán)(3)理解中的還原和誤解 2,體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過程中,體驗(yàn)既是最高級的階段,也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和 本質(zhì)特征相吻合的接受方式.3,回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中,供我們 回味思索.三,藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到 與作品的色彩,線條共呼吸;與作品中的人物共命運(yùn),思其所思,愛其所愛,恨其所恨 時(shí),這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象.一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,對于不同階級,民族和階層的人,都能產(chǎn)生共鳴.說明共同美感 是存在的.第三節(jié) 藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過程中才能得以實(shí)現(xiàn).一,藝術(shù)的社會(huì)功能

(一)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能: 藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活,人們的精神面貌,欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代,不同國家,不同名族的具體生動(dòng)的生活情景,以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象,了解他們的性格特點(diǎn),思想感情和精神面貌,擴(kuò)大自己的生活視野,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)歷史,認(rèn)識(shí)真理.(二)藝術(shù)的教育功能 指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?(三)藝術(shù)的審美功能 藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理,能夠激動(dòng)人的情緒,使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng);能作用于人的理智,同時(shí)作用于人的感情.藝術(shù)的這種作用即美感作用,或叫審美作用.(四)藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系 藝術(shù)的以上三種功能是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系.二,藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方 式基礎(chǔ)上的.(一)藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念:那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律,又反映經(jīng)過典型化了的,非常 鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式;既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象,又有理性認(rèn)識(shí)中 的高度概括性,既有某類事物的個(gè)別性,又有該類事物的普遍性的觀念.在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中,培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù).(二)藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力,包括對藝術(shù)的審美態(tài)度,對藝術(shù)作品的 形式,結(jié)構(gòu),語言特征,風(fēng)格樣式的感受力以及對藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn).藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對藝術(shù)作品的整體把握能力.(三)藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1,”寓教于樂“ 既勸諭讀者,又使他喜愛.說明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各 個(gè)方面,而不是只對美的形式的教育.2,潛移默化 使人們在不知不覺中既得到美的享受,又在精神方面得到凈化.三,藝術(shù)審美教育的意義

(一)藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面,更具體地感受到 現(xiàn)實(shí)生活的意義.(二)審美教育在國民教育中的位置 一九九九年,中共中央和國務(wù)院通過一項(xiàng)關(guān)于推 進(jìn)國民素質(zhì)教育的重要決定,說到:”美育不僅能陶冶情操,提高素養(yǎng),而且有助于開 發(fā)智力,對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用."美育與其他教育之間是相互 聯(lián)系,相互滲透的統(tǒng)一體.表現(xiàn)在: 1,德育,智育,體育是美育的基礎(chǔ).2,審美教育對于德育,智育,體育也有反作用.3,審美教育在整個(gè)國民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念,提高人們欣賞美,感受 美和創(chuàng)造美的能力,成為德智體美全面發(fā)展的人.