第一篇：國旗下講課

第一回 張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔

仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。

洪太尉上山求見天師不成?；刂练秸?，不顧眾道士勸阻，打開“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大禍。他吩咐從人，隱瞞走妖魔一節(jié)，假報天師除盡瘟疫，得到仁宗賞賜。

●第二回 王教頭私走延安府

九紋龍大鬧史家村

高俅與端王（后來的徽宗）結(jié)識。被提拔為殿帥府太尉，對曾打翻他的王升的兒子八十萬禁軍教頭王進(jìn)施行報復(fù)。

王進(jìn)出走延安府，在史家村給史進(jìn)教槍棒。

史進(jìn)因擒少華山陳達(dá)而和朱武、楊春相識往來。華陰縣中秋夜來史家村捉拿賞月喝酒吃肉的史進(jìn)并少華山三好漢。

●第三回

史太郎夜走華陰縣

魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

三頭領(lǐng)殺退縣衙之兵，去延安尋找?guī)煾低踹M(jìn)，與魯提轄在渭州潘家酒店相遇。魯達(dá)救助金翠蓮父女，打死鄭屠。

●第四回 趙員外重參文殊院

魯智深大鬧五臺山

魯達(dá)出逃代州雁門縣，金老女婿趙員外送他去五臺山，做僧避禍。

魯達(dá)晚不坐禪，喝酒打人。打造關(guān)王刀一樣的戒刀和禪杖。假借過往僧人名義喝酒吃狗肉，在半山拽拳使腳，打坍亭子，打壞金剛，要燒寺院，回寺嘔吐，給禪和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。監(jiān)寺、都寺遣眾人來打，魯達(dá)趁酒醉大鬧一場，被長老喝住。

●第五回 小霸王醉入銷金帳 花和尚大鬧桃花村

長老贈智深四句偈言，智深去東京大相國寺討職事僧做。在桃花村為劉太

公解除逼婚之憂。假扮太公小女，打了來莊逼親的桃花山二頭領(lǐng)周通，大頭領(lǐng)李忠為二頭領(lǐng)打仇，與魯達(dá)相認(rèn)。李忠、魯達(dá)、劉太公三人到桃花山聚義廳，休了親事。

智深趁李忠、周通下山劫掠金銀給他，自拿山寨金銀，從后山滾下而去。

●第六回 九紋龍剪徑赤松林 魯智深火燒瓦罐寺

在寺院上了假扮道士和尚，實則搗毀寺院，養(yǎng)女吃酒的崔道成和丘小乙的當(dāng)，二次復(fù)回，被二賊擊敗，到赤松林，遇到剪徑的史進(jìn)，二次再回寺院，打死崔、丘二賊，燒了瓦罐寺。

投大相國寺管菜園，被一幫潑皮包圍。

●第七回 花和尚倒拔垂楊柳

豹子頭誤入白虎堂

花和尚力服波皮，從潑皮買酒牽豬請魯智深。智深連根拔直垂楊柳，眾潑皮驚服。智深還席，為眾潑皮使禪杖，林沖看見喝采，兩人結(jié)為兄弟。

高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)調(diào)戲林沖之妻。林沖見是高衙內(nèi)，雖然惱怒，但忍了。智深來助，林沖忍讓。

高衙內(nèi)思念林妻，富安和林沖好友陸虞候陸謙出賣朋友，請林沖去吃酒。高衙內(nèi)卻哄林妻到陸虞候家調(diào)戲，林沖聞訊趕到，衙內(nèi)逾窗而逃。

老都管引陸謙、富安見高太尉，定下陷害林沖的計策。林沖中計被擒。

●第八回 林教頭刺配滄州道 魯智深大鬧野豬林

林沖被押開封府。當(dāng)案孔目孫定與府尹將林沖刺配滄州。陸虞候買通防送公人董超薛霸，要于途中殺害林沖。薛霸、董超一路上百般折磨林沖。在野豬林，薛、董將林綁在樹上，說明高太尉陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。

●第九回 柴進(jìn)門招天下客 林沖棒打洪教頭

魯智深在野豬林救了林沖，林沖叫魯智深不要打董薛二人，與魯智深分別后，來到柴進(jìn)莊上，受到柴進(jìn)厚待。與洪教頭比武取勝。

來到滄州，用錢買通差撥管營，又得柴大官人遺書信照看，免挨一百殺威棒，還開了枷，派去天王堂當(dāng)看守，林沖深感“有錢可以通神?！?/p>

●第十回

林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場

陸虞候再次設(shè)計陷害林沖，曾被林沖救過命的店主人李小二向林沖報告了消息，林沖怒尋陸謙不遇。

管營派林沖管草料場，欲燒死林沖。林沖殺死了差撥，富安，陸謙。

林沖在一莊上烤衣討酒，打散莊客，醉倒雪地，被莊客捉住。

●第十一回

朱貴水亭施號箭 林沖雪夜上梁山

林沖被捆至柴進(jìn)莊暫住。官司追捕甚急，柴進(jìn)周濟(jì)他去梁山。

在酒店吃酒時乘酒興賦詩一首。發(fā)抒對高俅的不滿，表現(xiàn)對未來的向往。與朱貴相識，被船接去梁山泊。

王倫出于嫉妒人心，先不肯收留。后要林沖拿“報名狀”來，林中下山等了兩天，第三日等得一人，卻是楊志。

●第十二回 梁山泊林沖落草 汴京城楊志賣刀

王倫想要楊志在山，以牽制林沖，楊志不從，只得讓林沖坐了第四把交椅。

楊志乃楊令公之孫，因丟了花綱石，想補殿帥職役，被高俅批倒趕了出來。纏盤用盡，便賣寶刀。遇到潑皮牛二，無理取鬧，楊志性起用刀殺了牛二，被監(jiān)禁于死囚牢中。眾人見他為東京街除了牛二這害，多方周濟(jì)。又被送北京大名府留守司充軍。留守梁中書見楊大喜想通過演武試藝，抬舉楊志。

●第十三回

急先鋒東郭爭功 青面獸北京斗武

楊志槍勝周謹(jǐn)，箭勝周謹(jǐn)。又與索超相斗，不分勝負(fù)，兩人都被封為管軍提轄使。梁中書與夫人商議收買十萬貫禮物玩器，選人上京去慶賀蔡太師生日。

朱仝、雷橫巡捕賊人，在東溪村邊的靈官廟里抓住赤發(fā)鬼劉唐。

●第十四回 赤發(fā)鬼醉臥靈官殿 晃天五人義東溪村

晃蓋設(shè)計救了專門拜訪他的劉唐，以甥舅相稱，瞞過雷橫。又送雷橫銀兩。劉唐向晃蓋說知梁中書要用十萬不義之財買來金珠寶貝慶賀蔡京生日，“取之何礙。”晃蓋曰：“壯哉。”叫他安歇，從長計議。

劉唐去趕雷橫，要追回晃蓋送的銀兩，與雷兩撲刀相斗，吳學(xué)究銅鏈相隔，晃蓋趕來勸住。晃，吳，劉三人計議智取梁中書不義之財。

●第十五回

吳學(xué)究說三阮撞等 公孫勝應(yīng)七星聚義

吳用向晃蓋，劉唐介紹三阮。并連夜起程行百二里地，來到梁山泊邊的石碣村。

阮氏三弟兄充滿對官府之滿；而對梁山泊好漢則生羨慕之情。吳用因勢利導(dǎo)，說轉(zhuǎn)三阮。

六好漢在晃家莊設(shè)誓化紙；公孫勝強求會見晃蓋，與晃蓋說知取不義十萬貫之財?shù)氖隆?/p>

●第十六回 楊志押送金銀擔(dān) 吳用智取生辰綱

七星聚義，在黃泥岡東十里路的安樂村白勝處安身。

梁中書要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、兩個虞候都聽他的，不要在路上鬧別扭。一行十五人，出北京城，取大路往東京進(jìn)發(fā)。

正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。七個好漢裝做販棗子的小本經(jīng)紀(jì)人，白勝裝做賣酒的，八人使計用蒙汗藥藥倒眾軍漢，老都管，老虞候。

楊志喝得少，起得早，要跳岡自盡。

●第十七回

花和尚單打二龍山

青面獸雙奪寶珠寺

楊志不忍自盡，下岡而去。

做制使失了花石綱，做提轄又失生辰綱，只好投二龍山落草。

魯達(dá)殺死鄭龍在二龍山落草。

都管，廂禁軍回京謊報楊志勾結(jié)賊人，盜走珠寶，梁中書告知蔡京。蔡京命令府尹捉拿賊人。府尹責(zé)成緝捕使臣何濤限十日捉拿賊人上京，何濤為之煩惱，兄弟何清向他說出了晃蓋與白勝。

●第十八回 美髯公智穩(wěn)插翅虎 宋公明私放晃天王

何濤、何清兄弟到府尹告狀，拿來白勝，搜出臟物。何觀察等人于鄆城縣捉拿晃保正，遇到押司宋江。宋江穩(wěn)住何濤，飛報晃蓋。

捉拿晃蓋的朱仝、雷橫放了晃蓋。何濤回稟府尹，帶人捉拿三阮。

●第十九回 林沖水寨大并火 晃蓋梁山小奪伯

何濤帶領(lǐng)官兵捉拿三阮，何濤被割耳放走。眾好漢上梁山，王倫嫉妒，不肯收留，吳用計激林沖火拼王倫。林沖仗義，殺死五倫，吳用要林沖坐第一把交椅，林沖辭之。

●第二十回 梁山泊義士尊晃蓋 鄆城縣月夜走劉唐

林沖推晃蓋為首，吳用，公孫為輔，自己坐了第三把交椅。

吳用施計，大敗官兵，捉拿黃安，得了不少人馬船只，獲財物金銀無數(shù)。方針救白勝謝宋江。

宋江濟(jì)閻婆之困，閻婆為謝宋江，把女兒婆惜與宋江作妻。婆惜與張三通奸。

劉唐持金謝宋江，宋江收晃蓋謝書。

●第二十一回 虔婆醉打唐牛兒 宋江怒殺閻婆惜

閻婆硬逼宋江與女和好。未成，宋江欲給王公棺材錢，發(fā)現(xiàn)招文袋忘在家中，招文袋里有晃蓋書信和謝金。回到家里，為婆惜陪話婆惜不給招文袋，以官司相逼，宋江將刀殺之。

閻婆騙宋江至衙門告狀，眾公人不捉拿宋江。唐牛兒又來隔開閻婆，宋江逃走。

●第二十二回 閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明

知縣想庇護(hù)宋江，只把唐牛兒問罪；閻婆再三哭鬧，知縣差朱仝，雷橫捉拿宋江。宋江藏于家中，朱仝有意放走；雷橫不捉拿宋太公。兩人只抄宋江和父親斷絕關(guān)系的執(zhí)憑公文回縣回話。

宋江與兄弟宋清到柴進(jìn)莊上躲避，撞見正發(fā)瘧疾烤火的武二郎，武松正要在病好后去拜訪他。

●第二十三回 橫海郡柴進(jìn)留賓 景陽岡武松打虎

武松被宋江驚出一身汗，瘧疾好了。武松要回到到清河縣探望哥哥，宋江兄弟兩個專程相送，與武松結(jié)束兄弟。

武松到陽谷縣地面。在景陽岡打死猛虎。

知縣賞錢一千貫，武松把錢散與獵戶。知縣抬舉武松為步兵都頭。

●第二十四回 王婆貪賄說風(fēng)情 鄆哥不忿鬧茶肆

武松遇到哥哥武大郎。行至家中，與潘金蓮相見。金蓮頓生邪心，調(diào)戲武松，被武松臭罵一頓。金蓮反咬武松調(diào)戲她。武松要去東京出差，向哥嫂辭行，遭到嫂嫂冷罵。只勸哥哥安分守己。

武大只按武松所說行事。西門慶偶見金蓮，一日三進(jìn)王婆門，王婆貪賄說風(fēng)情。鄆哥到王婆家尋西門慶看破機關(guān)，報知武大。

●第二十五回

王婆計啜西門慶 淫婦藥鴆武大郎

鄆哥與武大設(shè)計捉奸，武大被打臥床，王婆設(shè)計陷害武大。

金蓮用砒霜毒死武大。西門慶心懷鬼胎，宴請團(tuán)頭何九叔，何疑之，看了金蓮并武大尸首后驚倒。

●第二十六回 偷骨殖何九叔送喪 供人頭武二郎設(shè)祭

何九叔假昏，聽夫人言，收下武大骨殖并西門慶給的十兩銀子。

武松回家，引何九叔，鄆哥到縣府告狀，知縣得了西門慶賄賂，把武松駁了回來。

武松酒請四鄰，尋下淫婦、王婆口供，挖了金蓮心肺五臟，割下狗頭，又到獅子樓把西門慶倒跌街心割下頭來，并金蓮頭一處供于武大靈前。

●第二十七回 母夜叉孟州道賣人肉 武都頭十字坡遇張青

武松告官，府尹送他到東平縣，陳府尹給他減了罪，解赴武松到孟州交割。

中途遇母夜叉孫二娘，沒有喝其蒙汗藥酒，假裝昏死，二娘來拖，就勢按她在地下。菜園子張青出來解除了誤會。

●第二十八回

武松威鎮(zhèn)安平寨

施恩義奪快活林

張青要做翻兩個公人，引武松去二龍山落草。武松不教傷害兩個公人。

來到東平府，不主動給差撥行賄，愿挨一百殺威棒。多虧施恩相助，未遭殺威棒、盆吊、土布袋之刑。小管營施恩厚待武松，言說要他將息半年三五個月，有事相央。武松聽了不吃酒。去天王堂前把那三五百斤重的石頭只一撇，打下地里一尺來深，又?jǐn)S起，離地一丈來高，神力驚人。

●第二十九回 施恩重霸孟州道 武松醉打蔣門神

施恩告訴武松與蔣門神爭奪快活林失利一事，武松要立即為施恩報仇，并與施恩結(jié)為兄弟。

武松喝了許多酒，來到快活林，在“河陽風(fēng)月”酒肆將蔣門神夫人丟進(jìn)酒缸。給蔣門神使了個玉環(huán)步，鴛鴦腳，打得蔣門神告饒。

●第三十回 施恩三入死囚牢

武松大鬧飛云浦

蔣門神把快活林酒店時還舊主施恩。施恩敬重武松，重霸快活林。

張都監(jiān)請武松來家，酒肉相待。灌醉武松，設(shè)計擒拿，指使知府將武松下入死囚牢里。

施恩給康節(jié)級、葉孔目各一百兩銀子，以保武松性命。武松被脊杖二十刺配恩州牢城。半路施恩送衣送吃，備說蔣門神復(fù)奪快活林之事，在飛云浦，武松殺死四個公人，奔孟州城里來。

●第三十一回 張都監(jiān)血濺鴛鴦樓 武行者夜走蜈蚣嶺

武松在鴛鴦樓，殺死蔣門神、張團(tuán)練、張都監(jiān)，連夜越城而走。

孟州知府著人緝拿武松，張青介紹武松到二龍山寶珠寺魯智深、楊志處去。孫二娘母夜叉教武松打扮成行者，當(dāng)時來到蜈蚣嶺，與庵里假扮出家與女人調(diào)笑的先生斗將起來。

●第三十二回 武行者醉打孔亮 錦毛虎義釋宋江

在蜈蚣嶺殺了王道人。救了張?zhí)遗畠?，來到白虎山孔太公莊上，為討酒肉，打了孔亮。跌進(jìn)溪里，醉中被孔明孔高捉拿，卻被在此莊上居住的宋江搭救。武松表示要去二龍山落草，“異日不死，受了招安?！彼谓膭钏麣w順朝廷青史留名。

宋江夜來清風(fēng)山，與燕順、王矮虎、鄭天壽相會。王矮虎，劫一婦人到自己房中，宋江問明是花榮同僚劉高的妻子，便跪拜在地，要王英放她回去，并許下日后與王英娶一個妻子的諾言。

●第三十三回 宋江夜看小鰲山 花榮大鬧清風(fēng)寨

宋江投花榮處，勸花榮與劉知寨和好。

元宵佳節(jié)，宋江月夜鰲山前觀燈，劉知寨夫人指他為賊，劉知寨派人捉了，花榮帶人救回宋江。宋江當(dāng)晚去清風(fēng)山躲避，又被劉高所捉，青州府慕容知府派鎮(zhèn)三山去劉高處押來宋江，黃信與劉高設(shè)計騙花榮到清風(fēng)寨內(nèi)，和宋江一起解青州府來。

●第三十四回 鎮(zhèn)三山大鬧青州道 霹靂火夜走瓦礫場

清風(fēng)山三好漢燕順，王英，鄭天壽攔路打敗黃信，搶回宋江，花榮。

慕容知府派秦明來清風(fēng)山，秦明跌入陷馬坑被活捉。眾好漢挽留，秦明不肯背負(fù)朝廷，來到青州，慕容知府不開城門，言說昨夜秦明引人打城殺人，并把秦明老小頭割了拿給秦明看。秦明只好退回。宋江、花榮說明這是要秦明死心塌地的計策。宋江把花榮的妹妹許與秦明。秦明單騎來清風(fēng)寨，說轉(zhuǎn)黃信入伙。

第二篇：讓紅色基因代代相傳國旗下講課稿

讓紅色基因代代相傳

親愛的同學(xué)們，大家，上午好：

我今天國旗下講話的題目是《讓紅色基因代代相傳》。

黨的十九大以來，總書記多次強調(diào)，要把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)。從南湖紅船上尋找光明的擺渡人，到駕馭世界第二大經(jīng)濟(jì)體的領(lǐng)航者，正因有了紅色基因，我們共產(chǎn)黨人才有了沖鋒陷陣的勇氣、改天換地的志氣和決勝未來的底氣！在實現(xiàn)民族復(fù)興的新長征路上，我們要緬懷先烈、矢志不渝的傳承紅色基因。

激活紅色基因。傳統(tǒng)不是因循守舊，而是熱情火焰的傳遞。紅色基因是我們黨在長期奮斗中淬火成鋼的精神品質(zhì)和優(yōu)良作風(fēng)，是堅如磐石的理想信念、百折不撓的英雄氣概、敢于勝利的革命風(fēng)范。紅色基因植根于先烈們用鮮血染紅的泥土中，傳承于英雄人物用行動譜寫的事業(yè)中，與我們每一個人情感相連、命運相通，是我們最需要激活的精神密碼。激活紅色基因，才能亮出民族精神的鮮紅底色，構(gòu)筑共產(chǎn)黨人的精神殿堂，喚起無堅不摧的紅色能量。這其中最重要的是要把紅色基因轉(zhuǎn)化為看得見、摸得著、感受得到的人物事件，發(fā)揮激蕩人心、凝魂聚氣的強大作用。要通過聽紅色歌曲、觀紅色文物、讀紅色經(jīng)典、看紅色電影等，讓人們隨時隨地都能感受到紅色基因的存在和傳承，自覺升華精神境界、激揚價值理想。融入精神血脈。不懂歷史的民族沒有根，淡忘英雄的民族沒有魂。今天我們回首崢嶸革命歲月，那條震撼世界、彪炳史冊的紅色征途，那些標(biāo)記為中華民族精神族譜的紅色基因，正是我們情感的依附、精神的歸宿、前行的動力。唯有把紅色基因融入我們的精神血脈，防止衰減、缺損，才能使我們黨永葆本色、永葆先進(jìn)。反之，如果不能有效融入精神血脈，就等于割斷了自己的精神命脈，丟掉了根本。讓紅色基因代代相傳，就要把紅色火種播進(jìn)一代代年輕人的心中，成為中華民族的集體記憶。要把紅色基因植根愛國主義教育和文藝作品之中，講好紅色故事，補充紅色營養(yǎng)，不斷激發(fā)中華兒女的信仰偉力，凝聚起眾志成城的磅礴力量。

立足躬耕踐行。歷史的啟迪永在，精神的價值長存。紅色基因來自于我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，其生命在于實踐，偉力也藏于實踐。傳承紅色基因不能停留在書本上、口頭中，更重要的是融入人們的日常工作、生活中，真正使之內(nèi)化于心、外化于行。心中有了信仰，腳下才有力量。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但接近還不是實現(xiàn)，新長征路上還有許多“雪山草地”要過，還有許多“雄關(guān)天險”要闖。實現(xiàn)中國夢，需要我們高擎長征的精神火炬，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，不斷闖關(guān)奪隘，跑好精神接力，走好我們每代人自己的長征路。

第三篇：國傳統(tǒng)文化講課稿

國傳統(tǒng)文化講課稿

第一講 弘揚儒家禮儀，促進(jìn)社會和諧

江南 陶穩(wěn)固

語 錄

實現(xiàn)仁愛是一個由近及遠(yuǎn)的過程，首先是對父母的孝，其次是對兄弟的友愛，再次是對朋友言而有信，然后再將此心推及天下，達(dá)到博愛。

?學(xué)?就是繼承前人的文化；?習(xí)?就是在實踐中感受、理解、消化所學(xué)到的知識，并最終成為自己血肉的一部分，成為引導(dǎo)自己行為的指南。

為官者不同于為政者，為官者重在事上，獲得上級的賞識即有晉升；為政者重在事下，即要獲得絕大多數(shù)人的擁護(hù)。

古時得道之人，困厄時也快樂，通達(dá)時也快樂。所快樂的不是窮達(dá)本身，而是悟到了?道?這種境界，窮達(dá)對他們來說，如同寒風(fēng)暑雨的更替一樣自然。

導(dǎo)言：略

一、禮是和諧的根本

有子曰：?禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。?（《論語?學(xué)而》）

?和?是實施禮的結(jié)果，?和?如果不合禮的要求，那就不是真正的?和?。孔子強調(diào)?禮?的價值，目的在于維持和促進(jìn)人倫

關(guān)系的和諧，達(dá)到?和?的境界。

禮，并非封建統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的工具。有了人類社會，就產(chǎn)生了怎樣規(guī)范人與人之間關(guān)系的問題，就有了維持社會秩序的要求，于是就出現(xiàn)了一些規(guī)約，這就是人類走向文明的體現(xiàn)?！抖Y記?曲禮上》說：?夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，別同異，明是非也。?禮是一種外在的強制性規(guī)約，但實際上是內(nèi)在的人性自然流露的結(jié)果。禮是仁的表現(xiàn)形式，仁是抽象的，禮是具體的，要了解仁，須先了解禮。

原始儒學(xué)認(rèn)為禮的根本是?和?，就是便人際關(guān)系達(dá)到理想狀態(tài)。儒家思想的一個原則就是?貴和?。個人、家庭、社會、天下，事事都要以和為準(zhǔn)。

二、禮自正名始

子路曰：?衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？?子曰：?必正名乎！?子路曰：?有是哉，子之迂也！奚其正？?子曰：?野哉，由也！?君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則弄罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。?（《論語?子路》）

正名是指的用詞不當(dāng)，言語就不能順理成章，特指倫理和政治方面的問題。

劉邦以反秦之暴政、仁義愛君為名，奪得天下，以陸賈十二篇文章為《新語》，?馬上得之，詩書治之?。

。在?重農(nóng)抑商?傳統(tǒng)的國度里，官本位一統(tǒng)天下，全社會都鄙夷商人，商人不能應(yīng)試登第。晉商和徽商以儒商自詡，為己正名。將圣人思想運用到商道，和氣生財，誠信為本，以義獲利，以商福民。

孔圣人辦私塾而不從政，并引《尚書》曰：?書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？?他也是為己正名，善教比善政更重要，更有價值。

馬克思《資本論》中指出：?一個社會不能沒有商人，近代社會更是如此。商人、商品和商業(yè)資本是推動社會發(fā)展的積極因素。商人可以存在于任何社會微小的縫隙中，并逐漸開辟出一個活動的大天地。他們頑強的生命力一旦遇到合適的機會便會勃發(fā)出旺盛的生機，以致在一定歷史時期里，商人可以產(chǎn)生壓倒一切的影響。?

日本經(jīng)營之神——松下幸之助說：?產(chǎn)業(yè)界人士的使命是消除貧困，是將整個社會從貧困中拯救出來，并使之富裕。我們從事生產(chǎn)和銷售，目的不在于使工廠和商店獲利，而是要通過我們的勞動，使全社會走向富裕。社會富裕、繁榮的動力來自工廠和商店的努力。我們的企業(yè)繁榮興盛的全部意義也正在于此。松下電器公司的真正使命是通過不斷生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造無盡的財富。? 正名，實際上就是孔子時中思想的體現(xiàn)。任何一種禮法制度，都是當(dāng)時社會主流意識的一種反映，禮法應(yīng)該以仁愛為精神，而仁愛的具體化也應(yīng)該依禮法而展現(xiàn)。正名也就是正仁與禮統(tǒng)一之

名，仁與禮是不能分開的，如同人的精神與軀體渾然一體一樣。一說到禮，就內(nèi)含著仁的本質(zhì)和精神，一說到仁愛，就又必然有一些具體的內(nèi)容，仁與禮的高度統(tǒng)一是正名思想的本質(zhì)要求。

三、禮是社會規(guī)范的總和

孔子把禮看作是立國、立身的基礎(chǔ)，?為政先禮，禮其政之本與?（《禮記?哀公問》）?不知禮，無以立。（《論語?堯曰》）? 《論語》中，?禮?字出現(xiàn)了76次。

禮包括禮制和禮儀，是諸方面的典章制度和行為規(guī)范。荀子繼承了孔子禮的思想，說?禮者，法之大分，統(tǒng)類之綱紀(jì)也……人無禮則不生，事無理則不成，國家無禮則不寧。? ?禮?實際就是建立在人性假設(shè)基礎(chǔ)上的富有仁愛精神的道德倫理以及法律規(guī)范的總和。

孔子主張用內(nèi)、外兩種方法治理百姓，?內(nèi)?指用道德來引導(dǎo)，?外?指用禮法來規(guī)范。

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?（《論語?為政》）意思是說，靠政令來領(lǐng)導(dǎo)，用刑法來規(guī)范，百姓能免于犯罪，但沒有羞恥心。用道德來引導(dǎo)，用禮俗來規(guī)范，百姓就會有羞恥心，并且真心歸服。

子曰：?聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！?（《論語?顏淵》）意即?審理訴訟案件，我同別人是一樣的，所不同的是務(wù)必使訴訟案件不再發(fā)生吧！?一個官吏能大公無私地審理案件固然重要，但更重要的是通過教化，使人民化于德，習(xí)于禮，無爭無訟。

或問子產(chǎn)，子曰‘惠人也’。問子西，曰：‘彼哉！彼哉！’問管仲，曰‘人也。奪伯氏，駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言。’（《論語?憲問》）

子產(chǎn)死前告訴他的接班人太叔說：?為政要寬猛相濟(jì)。?有德者為政，要以德服人。孔子贊之：?其養(yǎng)民也惠，其使民也義。?所以子產(chǎn)死，鄭人?丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲?。并流淚說，子產(chǎn)?古之遺愛人?。

管仲佐齊桓公，不以兵車霸諸侯，一匡天下，擊退夷狄，使中國免遭異族統(tǒng)治。他管理內(nèi)政也是不可多得的人才，剝奪了鄭氏 三百戶采邑，使之吃粗糧過日子，而無怨言。

孔子重禮教、禮俗，與輕刑的思想，極大緩解了缺乏法治的社會里的矛盾。禮教、禮俗是靠內(nèi)在的啟發(fā)讓百姓自覺遵守契約的規(guī)定，達(dá)到規(guī)范風(fēng)俗、教化百姓的目的。

韓非子提出了制定禮法的原則：?立可為之賞，設(shè)可避之罰?，如此，則領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的恩情才能建立起來。后人也說：?強人所難，法不立也?，?禁人所必犯，法不行也?。?高不可及者，不可以為人量。行不可逮者，不可以為國俗。?孔子亦云：?已所不欲，勿施于人。?如此天下則和諧了。至于?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?，則是更高的境界了。

孔子的輕刑與韓非子的重刑重法并不矛盾。都是指刑罰范圍不要太廣，打擊面要小，但打擊力度可以加重，以示刑罰之威嚴(yán)。這并非重法刑，即把一切活動都納入刑法禁止范圍。

禮依時而變

子張曰：?十世可知也？?子曰：?殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。?（《論語?為政》）

禮隨著時代的變化而變化。而其中的基本要義是不變的。自周至今，逾十九世矣，還遠(yuǎn)不及百世，周禮中最基本的要義，至今是未變的。禮之本在執(zhí)中，禮寧儉，喪寧戚。

五、禮之本——仁愛、執(zhí)中

林放問禮之本，子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?

實踐禮儀，與其奢華，寧可儉樸；就喪禮來說，與其形式上周到，不如心情悲戚。實際上禮貴在得中，本末兼顧?！抖Y記》載：子游問孔子辦喪事有沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)？孔子回答：?辦喪事，那要由家里現(xiàn)有的東西是多是少而定。家境富裕的可以辦得豐盛些；家境不好的，可以辦得簡單些。但不論貧富，同樣都是盡其所有，盡其所能地去做，這樣就沒有人責(zé)備他不合標(biāo)準(zhǔn)的。?對家境富裕的人家，要求不能超過禮節(jié)，過分鋪張，以致破壞制度。這是一種善意的限制。

子夏問曰：?‘巧言倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？?子曰：?繪事后素。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也！始可與言《詩》已矣。?（《論語?八佾》）

《禮記?檀弓上》載：齊國大夫成高子說：?活著應(yīng)當(dāng)有益于世，死后不得妨害于人。?找一塊不能耕種的土地，埋葬我的尸體就行了。

愛人是仁的核心，禮是實現(xiàn)仁的載體。這禮包括了禮儀禮俗和禮法。仁愛是禮法的本質(zhì)精神，仁、禮不能分開，這是中庸哲學(xué)的本質(zhì)要求。

仁愛是一種精神，必須時刻圍繞當(dāng)時社會所關(guān)注的重要問題，不違背社會主流意識的要求。

仁愛是一個過程，由近及遠(yuǎn)，由人及物，由人及鬼的過程，也是由小孝至大孝的過程。禮法隨之損益，方可名正言順。

六、禮儀與為禮以敬

?酒人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于祚階。?（《論語?鄉(xiāng)黨》）

古人常用的禮儀有冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉(xiāng)八種。冠為成人之禮，是所有禮之起點。婚禮是成家之禮，須謹(jǐn)敬慎重，親和團(tuán)結(jié)，鄉(xiāng)射和鄉(xiāng)飲酒是農(nóng)閑之社交活動，意在敦睦鄉(xiāng)鄰。《論語》載飲食之禮，即八不食：?食 壹而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得

中國傳統(tǒng)文化漫談（幾年前的培訓(xùn)講稿節(jié)選）(2009-10-27 10:58:37)

分類：信口開河 標(biāo)簽：博客 培訓(xùn) 文化 |

一、引子，先講一個故事

有一個商人坐在海邊一個小漁村的碼頭上，看著一個漁夫劃著一艘小船靠岸。小船上有好多條大魚，商人先對漁夫能捕這么多的魚恭維了一番，然后問要多少時間才能捕這么多魚？

漁夫說，才一會兒功夫就捕到了。

商人再問，你為什么不待久一點，好多捕一些魚？

漁夫覺得不以為然：這些魚已經(jīng)足夠我一家人生活所需啦！商人又問：那么你一天剩下那么多時間都在干什么？ 漁夫解釋：我呀？我每天睡到自然醒，然后出海捕幾條魚，回來

再跟老婆睡個午覺，黃昏的時候晃到村頭的小酒館里喝點小酒，再跟哥兒們玩幾圈麻將，我的日子過得可充實又忙碌了！

商人不以為然，幫他出主意，他說：我是讀MBA的，我倒是可以幫你策劃一下！你應(yīng)該每天多花一些時間去抓魚，到時候你就有錢去買條大一點的船，自然你就可以抓更多魚，再買更多漁船，然后你就可以擁有一個船隊了。到時候你就不必把魚賣給魚販子，而是直接賣給加工廠。然后你可以自己開一家魚罐頭加工廠。如此你就可以控制整個生產(chǎn)、加工處理和行銷。然后你可以離開這個小漁村，搬到大連，再搬北京，最后到上海。在那里經(jīng)營你不斷擴(kuò)充的企業(yè)。

漁夫問：這又花多少時間呢？ 商人回答：大約十五到二十年。然后呢？

商人大笑著說：然后你就可以在家當(dāng)皇帝啦！時機一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份賣給投資大眾。到時候你就發(fā)啦！你可以幾億幾億地賺！

然后呢？

商人說：到那個時候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便抓幾條魚，跟孩子們玩一

再跟老婆睡個午覺，黃昏的時候晃到村頭的小酒館里喝點小酒，再跟哥兒們玩幾圈麻將，你的日子就過得又充實又忙碌了！

漁夫疑惑的說：我現(xiàn)在不已經(jīng)就是這樣了嗎？

人的一生，到底在追求什么？這是一個哲學(xué)問題。故事里面包含著哲理，所以我就從中國的哲學(xué)講起，我建議大家有時間可以多學(xué)一點兒哲學(xué)，對今后的為人處世都有幫助。那么是不是我們現(xiàn)在的為人處世做得不夠好呢？我說不是現(xiàn)在做的不好，而是要追求完美，達(dá)到更高的境界。

二、什么是哲學(xué)及宗教

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》

談中國的傳統(tǒng)文化必然要提到中國的哲學(xué)。哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位，歷來被看成可以和宗教在其他文化中的地位相似，其實哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人包括學(xué)者對哲學(xué)和宗教的理解可能完全不一樣。（馮友蘭語）一般認(rèn)為，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒死，他就還是在人生之中。但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于做系統(tǒng)反思的人就更少了。但是一個哲學(xué)家卻總是要進(jìn)行哲學(xué)思考的，也就是說，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。這種思

它是把人生作為思考的對象。在對人生進(jìn)行思考之前，我們還要先對思想進(jìn)行思考。這種思考本身也是一種知識的積累。

任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。哲學(xué)和宗教也是密不可分的，許多人都認(rèn)為儒、釋、道是中國的三種宗教，其實儒家并不是一種宗教。道家和道教也不是一回事，道家是一種哲學(xué)，而道教才是宗教。我們一般不去區(qū)分，籠統(tǒng)的講都是道學(xué)。宗教強調(diào)的是人的信仰，絕不容許你懷疑。哲學(xué)家說，你要我信可以，但你要把大幕拉開給我看，我看了以后，絕對信！這就是哲學(xué)和宗教的區(qū)別。

在儒、釋、道三家中，釋也就是佛教，佛教與基督教、伊斯蘭較并列為世界三大宗教。愛因斯坦曾經(jīng)說：?如果有一種能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需要的宗教，那必定是佛教?。佛教相對來說比較簡單，但中國人大多數(shù)并不是虔誠的佛教徒。

儒家和道家以及道教相對來說需要一定的知識水平才能領(lǐng)悟到精髓。而西方就不一樣，西方大多數(shù)國家是基督教占主導(dǎo)地位，普及到廣大的老百姓，因為基督教非常簡單，你只要信上帝，信耶穌基督，知道有天堂，有地獄，有懺悔，有圣經(jīng)里的故事，知道最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，什么是好，什么是壞。這些老百姓不用受什么教育就可以是一個基督徒。

教意識不濃，是因為哲學(xué)意識太濃了。在中國的傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)的功能是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。也就是說，學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了心靈的提高。

（馮友蘭先生語）幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值；而且這條通道比宗教更直接，因為通過哲學(xué)達(dá)到更高價值，人不需要繞圈子，不必經(jīng)過祈禱和儀式。人經(jīng)過哲學(xué)達(dá)到的更高價值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價值，內(nèi)容更純，因為其中不參雜想象和迷信。將來的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位?！瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。

許多人都認(rèn)為哲學(xué)很難學(xué)，因為用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示來補足。明述和暗示正好相反，一句話說得越明晰，暗示的成分就越少。正如講話，越是采用散文的形式就越不象是詩。中國的哲學(xué)語言非常不明晰，而其中所包含的暗示是無限的。

三、孔子、孟子與老子、莊子，儒家思想與道家思想 怎樣用最簡練的語言概括孔子呢？孔子，圣人也。圣人的名也是后來追認(rèn)的，活著的時候過得挺慘，年輕時受了許多磨難，看你怎么辦？五十多歲的人了，只好離家出走，周游列國，說是尋找周禮，其實也在找機會施展自己的抱負(fù)，做點更大的事。但兩下都落了空，缺吃少穿的走了一圈，多次遇難險些喪生，最后，拉回了一車的白眼。

出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，才發(fā)現(xiàn)外面的世界很黑暗，除了諸侯爭霸，弱肉強食弄得天下烏七八糟以外，叫?周禮?的那套東西早已失傳。連最起碼的祭祀也沒了禮法，這能行嗎？長此以往，沒了教養(yǎng)。

無論是君臣還是民子，面上的事總得要擋一擋吧，祭祀時不懂禮法讓人笑話，不會就學(xué)嗎，誰會？聽說孔子向老子問過禮，孔子一定會，那向他請教請教如何？于是孔子門前經(jīng)常有人來學(xué)禮。

人心向禮，古風(fēng)猶存?？鬃佑薪虩o類、因材施教、舉一反

三、溫故而知新、學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎地辦了個私人學(xué)堂，教得滿頭大汗。

教授沒有教材，只好親自編纂修訂《易》、《樂》、《禮》、《春秋》、《詩經(jīng)》、《尚書》。修著修著，修出了自己的道道。

郭沫若先生說：孔夫子在中國的歷史上終不失為一位偉大的教育家。

自己學(xué)，中國人差不多都成了孔子的弟子，別的不講，就講個?有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?這事兒，哪一回不是朋友一來高興得濫醉？沒錢，借錢喝，記帳喝，寧可朋友走了以后老婆不樂亦乎，也不能讓朋友不樂乎。

不管怎么講，古老的東方文化，孔子的思想占了一大席之地。另一個占了一大席的當(dāng)屬老子了。

………… …………

現(xiàn)在再找出《道德經(jīng)》，其深奧的知識仍使我們受益無窮。?道，可道，非常道?，?上善若水??道生人，德畜之，物形之，勢成之?……

看看《地產(chǎn)觀察》上的廣告，是中遠(yuǎn)頤和麗園的，以?上善若水?為題，?水善利萬物而不爭?。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用，所以萬物沒有不尊道而貴德的。

現(xiàn)在的道德，看來已不是老子所說的道德了。

老子有一個比喻：?天下柔莫弱于水，而攻堅強者莫能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。?

知者不敢為也。為無為，則無不治。?

不管怎么說，他老人家對自然和世界的看法那種樸素的唯物主義和辯證法把中華民族引入了智慧的殿堂，使東方文化源遠(yuǎn)流長，增添耀眼光芒，可謂功蓋萬世。

現(xiàn)在不知還有幾個讀《道德經(jīng)》的，恐怕有人也不知老子是誰了？

莊子，名周，他的生卒年代已經(jīng)失傳，司馬遷只說他?與梁惠王、齊宣王同時?，大致與孟子生活的時代差不多。他家境非常貧困，但品行高潔。莊子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必稱?孔孟?，言道必稱?老莊?。莊子思想是對老子思想的繼承和發(fā)展。

《莊子》一書以簡潔深刻、曠達(dá)放任的思想和才華橫溢的手筆，對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李白、蘇軾、曹雪芹等人對莊子精神也多有繼承和發(fā)揚。

郭沫若先生評價說：他的文筆，據(jù)我看來，在中國的古文中是古今獨步的?！f子是絕頂聰明的人，他的門徒們大約也是些絕頂聰明的人，他們的文章實在是異常超妙。

我們都學(xué)過莊子的《庖丁解?！?…………

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。這是道家所追求的最高精神境界。陶淵明還有兩首《歸園田居》其一 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。

其二

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

李白?且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山? 蘇軾的《水調(diào)歌頭》

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

曹雪芹《紅樓夢》第二十二回，聽曲文寶玉悟禪機 ……寶玉聽了，喜的拍膝搖頭，稱賞不已……寶玉因何如此喜歡這段曲文呢？也許是這感情戲感染力度了得？但無論怎樣，寶玉的內(nèi)心世界是豐富的，起碼他有能理解這曲文的學(xué)識。那么，后邊接下來的情節(jié)，更證明寶玉的佛緣慧根。寶玉對身邊女孩都是真心的愛護(hù)，并且極力維護(hù)大家都和睦相處，他討好林妹妹，親近寶姐姐，關(guān)照史湘云……結(jié)果呢，弄得人人對他有了意見，于是，他只好自己跟自己較勁，先是寫下：

你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。（后來，黛玉又加上一句：無立足境，方是干凈。）

看似簡單的禪機禪語，智慧不到是無法理解的。我們面對復(fù)雜的有情世界，如何對待親情？都說親情比金錢還重要，但誰都體會過親情中的無盡煩惱……寶玉的悟是很有價值的，只是我們還沒有深入領(lǐng)會。

…………

巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。（莊子）

什么意思呢？

手巧的人多勞累，有智慧的人多憂愁，沒有本事的人無所追求，填飽肚子就悠閑的遨游，飄飄蕩蕩如同一葉沒有拴住的小舟，這才是心境虛無而自在逍遙的人?。?/p>

中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人、小孩，正在游玩閑坐；另一種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫，或者幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表儒家和道家的人生觀念。

賈 島

松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

這首小詩明顯地充滿著道家的情調(diào)。這種企慕自然的情調(diào)，在中國的許多許多的詩歌中都有流露，也是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一部分。

老子重自然，孔子重社會。和諧美，和諧社會 儒家崇理性，尚修身；道家偏好自然與直覺。

林語堂先生說：?道教是中國人民的游戲姿態(tài)，孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候都是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，用以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂。?

林語堂先生說： 道家是?浪漫思想?、?田野哲學(xué)?

儒家是?經(jīng)典風(fēng)尚?、?都市哲學(xué)? 馮友蘭先生說：儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)。儒家思想強調(diào)個人的社會責(zé)任，道家則強調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。

尋。儒學(xué)，濟(jì)世之學(xué)，入世之道，既植于巷陌萬戶，又匯于宗室廟堂，含日月之輝，聚萬世之明。

四、南懷瑾先生

談中國的傳統(tǒng)文化不能不提南懷瑾先生，南懷瑾先生是臺灣著名學(xué)者，現(xiàn)居香港。他長期致力于中國傳統(tǒng)文化的研究和人文精神的弘揚，博學(xué)多識，著述等身。南懷瑾先生有許多頭銜，教授、哲學(xué)家、大居士、國學(xué)大師、禪宗大師、當(dāng)代通人、通天教主、儒釋道大宗師等等。

南懷瑾先生的著作在海峽兩岸都很暢銷，讀過他的書的人很多，見過他的人也不少。很有意思的是南懷瑾先生也是浙江溫州人，我們還是和溫州很有緣的。應(yīng)該說溫州是個小地方，但溫州也是個好地方。用山清水秀，魚米之鄉(xiāng)來形容一點都不過分，氣候溫和，雨量充沛，物產(chǎn)很豐富，更出人才。大數(shù)學(xué)家蘇步青也是溫州人。

南懷瑾先生對儒、釋、道三門學(xué)問都非常精通，對儒家、佛家、道家也非常推崇。他對三家有個形象的比喻，儒家像糧食店，絕對不能打，否則打倒了儒家，我們就沒有飯吃了——沒有了精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用

隨時可以去逛逛，有錢就選一些回來，沒錢就觀光一番，也沒有人阻攔，但是社會需要它；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非主動找上門不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。他還對儒、釋、道有過相對尖銳刻薄的評價，他說：?儒家嗎，人品好，膽子小；道家嗎，人品好，敢搗亂；至于佛家嗎，則是人品好，什么都不干。?

南懷瑾先生不僅僅只限于精通儒、釋、道三家，他對中國傳統(tǒng)文化中的其他各家也都很精通。

《論語別裁》是南懷瑾先生的成名之作，也是代表作。

五、《論語別裁》

《論語》是四書五經(jīng)里的一種，四書？——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)？——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。《論語》成書至今已有兩千多年了，許多現(xiàn)代人感到非常陌生?！墩撜Z》以及整個中國的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人。只要是中國人，只要是生活在這片國土上，不管你喜歡不喜歡，哪怕你目不識丁，多多少少總要受到影響?？鬃雍退牡茏觽儯趦汕Ф嗄昵爸v過的許多話，我們今天還耳熟能詳，即使你是老百姓，文化水平不高的人，對于這些掛在嘴邊的話也都聽說過。

吾日三省吾身。溫、良、恭、儉、讓。

和為貴。（家和萬事興）三十而立，四十而不惑。溫故知新。

知之為知之，不知為不知，是知也。是可忍，孰不可忍也。既往不咎。盡善盡美。君子成人之美。

朽木不可雕也。（麻繩穿豆腐）

聽其言而觀其行。

（新華社新聞稿對陳水扁）不恥下問。三思而后行。文質(zhì)彬彬。誨人不倦。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！齑?，地大，我大。月亮下面看影子，越看自己越偉大?/p>

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。任重而道遠(yuǎn)。

不在其位，不謀其政。循循善誘。言必信，行必果。以德報怨。不怨天，不尤人。

工欲善其事，必先利其器。告）

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?？识蚓?/p>

小不忍，則亂大謀。當(dāng)仁不讓。后生可畏。

（德國紅環(huán)繪圖筆廣

（宜未雨而綢繆，勿臨

死生有命，富貴在天。四海之內(nèi)，皆兄弟也。察言觀色。以文會友。名不正則言不順。欲速則不達(dá)。既來之，則安之。割雞焉用牛刀。道聽途說。

飽食終日，無所用心。四體不勤，五谷不分。

子曰：君子欲訥于言，而敏于行?！茸龊笳f，不要光吹不做。（毛澤東——李訥、李敏）

子曰：道不同，不相為謀?！枷肽康牟煌瑳]有辦法共同相謀。

《論語》的內(nèi)容十分豐富，不僅限于以上這些。

半部《論語》是謙虛的說法，表示讀書不多，只讀了半部《論語》。其實《論語》并沒有告訴我們?nèi)绾沃卫韲?，更沒有告訴我們什么孔門的政治技巧，它講的都是大原則，可以啟發(fā)人的靈感，產(chǎn)生聯(lián)想。

……時代的久遠(yuǎn)，2000多年前……

唐（李世民）、宋（趙匡胤）、元（成吉思汗）、明（朱元璋、崇禎）、清（12帝，努爾哈赤、皇太極、福臨、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)）

漢、三國（魏、蜀、吳）

春秋戰(zhàn)國（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、吳、越、晉、魯、周、鄭）

……燕趙大地多慷慨悲歌之士

六、文史哲的次序，讀書需用心

中國的傳統(tǒng)文化，文史不分，文哲不分。因為哲學(xué)并不十分好學(xué)，所以我主張先學(xué)習(xí)文學(xué)，最好是純文學(xué)，再學(xué)習(xí)歷史，最好是正史。所謂純文學(xué)就是有別于通俗文學(xué)，比如詩詞，散文，紀(jì)實文學(xué)等，正史就是有別于野史。引經(jīng)據(jù)典，有了一定的文學(xué)

再看南懷瑾先生的書也就好懂了，你對事物的認(rèn)識也會慢慢發(fā)生一些轉(zhuǎn)變。因為哲學(xué)的功能就是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

郭沫若先生說：好讀書不求甚解，是我們中國知識分子的一種壞脾氣。不讀書好求甚解，也是我們中國知識分子的一種壞脾氣。譬如有人要贊成一種主義，他對于該項主義并不加以什么的研究，只要看見一個名稱起了一種感情作用，或者抓著一兩句口號來望文生訓(xùn)地解釋一下，他就夢夢然地成了該項主義的主義者了。

實際上無論文學(xué)還是歷史都是十分有趣的，只要你用心去體會。讀書要用腦，要看到文字背后的東西。細(xì)讀中國歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，就是?內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)?。即內(nèi)在真正實際的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想，而在外面所標(biāo)榜的則是孔孟的思想，儒家的文化。但這只是口號，只是招牌而已，講的是儒家，做的卻是道家。這就是整個東方世界政治的實質(zhì)所在。

再舉一個小例子，是關(guān)于《孔雀東南飛》的。

《孔雀東南飛》是中國漢樂府民歌中最長的一首敘事詩，題目為《古詩為焦仲卿妻作》?！犊兹笘|南飛》的創(chuàng)作時間大致是東漢獻(xiàn)帝建安年間，作者不詳，全詩340多句，1700多字，主

夫妻感情深厚。劉蘭芝嫁到焦家為焦母不容，逼子休妻，最終被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡，仲卿亦殉情。從漢末到南朝，此詩在民間廣為流傳并不斷被加工，終成為漢代樂府民歌中最杰出的長篇敘事詩。

這首長詩表面的內(nèi)容是什么？背后的內(nèi)容又是什么呢？ 孔雀東南飛 五里一徘徊 十三能織素 十四學(xué)裁衣 十五彈箜篌 十六誦詩書 十七為君婦

心中?？啾?/p>

………… 府吏得聞之 堂上啟阿母 兒已薄祿相 幸復(fù)得此婦 結(jié)發(fā)同枕席 黃泉共為友

始而未為久 女行無偏斜 何意致不厚

………… 卻與小姑別 淚落連珠子 新婦初來時 小姑始扶床 今日被驅(qū)遣 小姑如我長

………… 再講一個故事：

陸游是南宋時期偉大的愛國詩人，字務(wù)觀，號放翁，12歲即能詩文，陸游有一首著名的詞叫《釵頭鳳》，是一篇?風(fēng)流千古?的佳作，釵頭鳳是詞牌名稱。

陸游二十歲（即紹興十四年）時與唐婉結(jié)合，唐琬原是陸游的表妹。兩人結(jié)婚后十分相愛，感情深厚，不料唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿（女子無才便是德）。陸游的母親很不喜歡這個兒媳婦，在封建舊禮教的壓迫下，他倆終于被迫離婚。后來唐碗改嫁給趙士程，陸游也另娶了妻子。孰料，在城南禹跡寺的沈園意外邂逅，唐婉以酒菜招待陸游，兩個人都非常難過。陸游?悵然久之?，于沈園內(nèi)壁上題寫了一首《釵頭鳳》，滄然而別。

釵頭鳳——陸游

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

唐婉讀此詞后，感慨萬端，亦提筆和其詞，也寫了一首釵頭鳳——唐婉

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。

瞞，瞞，瞞！

唐琬受不了這種刺激，回去后不久，竟因愁怨而死。此后，陸游北上抗金，又轉(zhuǎn)川蜀任職，幾十年的風(fēng)雨生涯，依然無法排遣詩人心中的眷戀，在他六十七歲的時候，重游沈園，看到當(dāng)年題《釵頭鳳》的半面破壁，事隔四十年字跡已經(jīng)模糊，他還是淚落沾襟。后來陸游七十五歲了，就住在沈園的附近，?每入城，必登寺眺望，不能勝情?，又寫下了絕句《沈園》，悼念他的前妻唐琬。

沈園二首——陸游

城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

就在陸游去世的前一年，他還在寫詩懷念：?沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識放翁，也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆！?這是一種深摯無告，令人窒息的愛情，傾述了他對唐婉割不斷的思

能在死后四十年里仍然不斷被人真心悼念，真是一種幸福了。

電視連續(xù)劇《書香門第》主題曲，是如何形容書香人家的，又是如何形容尋常百姓人家的：

誰說識字憂患起，偏偏是世代書香人家 博古通今以明志，淡泊寧靜自高雅 滿屋的經(jīng)史哲論，一張口家國天下 指點江山五千年，激揚文字論華夏

并非采菊東籬下，不過是尋常百姓人家 燕子飛過屋檐下，炊煙裊裊映丹霞 少不了家長里短，說不盡酸甜苦辣 心中明月清風(fēng)，坐看風(fēng)云變幻

都是一樣的路啊，一樣的雨雪風(fēng)沙

都是一樣的情啊，一樣的真真假假 一樣的悲歡離合，一樣用心寫的愛 用愛寫的家

還有李煜的詞?問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?

辛棄疾的《清平樂

村居》 茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

毛澤東的《憶秦娥

婁山關(guān)》 西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

關(guān)于?蒼山如海，殘陽如血? …………

七、如何看待歷史人物

簡單介紹一下歷史上知名的四位女性。

呂后名雉，山東人，為人有謀略，在幫助漢高祖劉邦鏟除異己的過程中起了很大的作用。在保太子的過程中表現(xiàn)了兇殘的一面。她實際統(tǒng)治西漢王朝十六年之久，是中國歷史上第一位女性實際統(tǒng)治者。呂后統(tǒng)治時期，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想文化等各個領(lǐng)域，均全面地為?文景之治?奠定了堅實的基礎(chǔ)。歷代史學(xué)家對呂后的評價都是毀譽參半，司馬遷贊譽她是一位對歷史有功績、有作為的政治家。也有人把她說成是一個殘忍、猜忌、陰險、弄權(quán)，集一切惡德于一身的壞女人。

馬皇后，有智慧，好史書，深知?善理天下者，以賢才為本?。她經(jīng)常勸諫明太祖朱元璋，不能獨理天下，須選擇賢才來共同治理，而人無全才，應(yīng)?各隨其短長而用之?。直到晚年還殷切地對太祖說：?愿陛下求賢納諫，慎終如始。?馬皇后身處富貴之

飲食也很節(jié)儉。常提醒太祖要關(guān)心民間饑寒。抑遠(yuǎn)外家，是封建社會后妃中較賢明的一人。五十一歲病逝，太祖在悲痛之余，決定從此不再立皇后，表示對馬皇后的感恩之情。太祖說：?家之良妻，猶如國之良相，豈忍忘之。?

孝莊文皇后，十三歲為皇太極的妻子，臨事處臵沉靜果斷，?贊助內(nèi)政??；侍珮O暴死，她痛不欲生，愿以身殉，諸王貝勒大臣都認(rèn)為子女年幼，需要母親撫育教養(yǎng)，故合辭勸阻。順治帝年幼即位，多爾袞是清朝入關(guān)前后無皇帝名的真皇帝。關(guān)于?太后下嫁?并非空穴來風(fēng)，出于政治原因，這種舉措無損于她的歷史地位。經(jīng)過順治時代的風(fēng)風(fēng)雨雨，孝莊文皇后已是清朝統(tǒng)治集團(tuán)中德高望重，一言九鼎的重要任務(wù)了。盡心教養(yǎng)幼帝，頗得康熙帝的尊敬，幾乎每天上朝前或下朝后，康熙都要到祖母那里去請安。孝莊患病后，康熙帝不分晝夜地侍候在她的榻邊，親嘗藥湯，精心奉侍，并傳諭內(nèi)閣非緊要事不得奏聞。十二月分，康熙帝步行至天壇，替祖母祈禱，乞求皇天厚土寧愿減己之壽以益太后，在旁陪祀的諸王大臣無不感動泣哭。孝莊文皇后的一生精明能干，生活儉樸，經(jīng)歷了清初三朝政局的變化，精心扶育兩位幼年的皇帝成長。由于她的智慧與謀略，愛新覺羅皇權(quán)得以順利繞過幾次重大的風(fēng)險暗礁，她對清王朝的建立和統(tǒng)一全國大業(yè)都起了積極的作用，是清初政治舞臺上有影響的人物。

初通文墨。咸豐帝疏于朝政，常讓她代筆批答奏章，她趁機預(yù)聞?wù)?，乃?漸思盜柄?，表現(xiàn)出極強的權(quán)力欲望，引起咸豐帝的警覺和反感。咸豐說她?機詐?，需要小心。慈禧當(dāng)權(quán)以后，為了牢牢把握最高權(quán)力，不擇手段，費盡心機。執(zhí)掌最高權(quán)力長達(dá)四十七年。她長期生活在深宮，缺少康熙、乾隆那樣的雄才大略，但卻不乏玩弄權(quán)術(shù)的心計和手腕。她一死，各派力量之間便失去了平衡，晚清統(tǒng)治很快就分崩離析。

如何看待歷史人物？……

八、幾位散文大家

再簡單介紹一下四位男性，都是文學(xué)大家。老舍、梁實秋、魯迅、朱自清

老舍的散文大雅若俗，都是針頭線腦，婚喪嫁娶，風(fēng)俗物事，如實地拉閑扯雜地寫下來，便成就了妙文佳構(gòu)。為什么同樣描寫?零七碎八?的老舍散文，就算得上大家手筆呢。頂頂要緊的是，他精通寫作之道，絕不光以?情真?和?形散神不散?的膚淺說詞做注腳。他懂得如何將自己的學(xué)養(yǎng)才華魔術(shù)般融入寫作之中，讓個性的靈氣滲透進(jìn)每一個字眼兒。像老舍這樣有著深厚扎實的生活積累，觀察體味人生百態(tài)、世情千姿敏銳細(xì)致、精微獨到，20世紀(jì)的中國并不多見。讀老舍的散文，你的欣賞口味永也不會因時過境遷而變得遲鈍。老舍確是用文字繪畫的丹青妙手，勾描人物，涂抹風(fēng)景，無論筆墨或濃或淡，那力透紙背的功夫，那神氣活現(xiàn)的韻味，一看便知只能是老舍的。老舍的散文也不外乎寫景、記人、抒情、說文、論事幾類，而且文中的細(xì)節(jié)又全是那么平凡，語言還樸素直白到平頭百姓看了會覺得自己也是當(dāng)大白話作家的料。想一想，老舍得運用何等的藝術(shù)手段，才能使一個個見棱見角的方塊字鮮活起來。我推薦的《我的母親》是一篇叫人啼淚的摯情之作，老舍這時?絮叨?起母親的家長里短，是不吝筆墨的，他那么細(xì)微地描寫，只是為傳達(dá)一個樸素的道理：?失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。? ?她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。?文章以?心痛!心痛！?結(jié)束，卻讓讀者落淚。老舍的幽默，是輕松的、俏皮的，也是智慧的。老舍幽默散文里的佐料不全來自生活嗎？他打趣、諷刺的那些個人和事，都是生活本真和病態(tài)社會諸相的反照。他把它們拆散、肢解了，和上幽默的調(diào)料，放到語言的油鍋里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴。技巧全在火候上。推薦一篇很有幽默感的散文《有聲電影》。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，經(jīng)得起時間的磨礪，能讓人不斷去閱讀、挖掘、研究的作家實在不多，老舍是一個。

1903-1987），20世紀(jì)華語世界中散文天地的一代宗師，他的散文自然、真率、豁達(dá)灑脫、亦莊亦諧，絢爛之極趨于平淡，旁征博引、中西逢緣。多年的偏見和積習(xí)曾遮蔽其光瑩?！堆派帷废盗?/p>

魯迅，政治思想性強，梁實秋，文學(xué)藝術(shù)性強。

冰心評價：?實秋不但能說會道，寫起或譯起文章來，也是下筆千言，尤其是小品文字，更是信手拈來，諧而不俗。?

國寶級大師季羨林評價梁實秋說：?他的學(xué)術(shù)文章，功在人民，海峽兩岸，有目共睹，誰也不會有什么異辭。?

朱自清《背影》、《荷塘月色》 推薦的散文在網(wǎng)上很容易就能找到。

九、學(xué)習(xí)的目的

為什么要建設(shè)學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊？通過不斷的學(xué)習(xí)可以擺脫平庸。只有書籍才能把遼闊的空間和漫長的時間灌輸給你。每個人都要重視自身生命質(zhì)量的提高，生命質(zhì)量需要鍛鑄，而讀書學(xué)習(xí)就是鍛鑄的重要方式。不管時間有多緊，適當(dāng)?shù)谋３纸?jīng)常的有選擇的閱讀是必不可少的。

郭沫若先生說：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》對于個人的修養(yǎng)上，確還是有用的書?！瓋?nèi)容比較精粹，讀起來也比較容易懂，老年人、中年人讀了，我覺得都有好處。不過我感覺特別是極端繁忙的社會人，把一些荒廢在無聊的應(yīng)酬上乃至不正當(dāng)?shù)膴蕵飞系臅r間，用來讀這些書，不僅可以使個人更正大得一些，而且可以使社會更光明得一些。

瓊瑤、金庸，通俗文學(xué)，文字優(yōu)美，有情趣、有意境，但有局限性，言情、武俠。……更進(jìn)一步的，可以多讀紀(jì)實文學(xué)、人物傳記，進(jìn)而再多學(xué)點歷史知識，然后再讀幾本哲學(xué)著作，進(jìn)行一系列的思考，必能達(dá)到心靈的提高。我的建議是本專業(yè)的知識應(yīng)該是第一位的，閑暇時間多讀讀歷史、散文，再看一兩本哲學(xué)書籍。提高綜合素質(zhì)，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理、生物、醫(yī)藥、財經(jīng)、琴棋書畫、花鳥魚蟲……方方面面，包羅萬象

………

今天就講這些，謝謝大家！

傳統(tǒng)文化與新時期傳統(tǒng)文化

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國家和人民的重視。特別是在日本、新加坡等國家的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重大作用。今天，我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對青少年進(jìn)行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們的下一代形成有中國特色的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在人類歷史的發(fā)展過程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國傳統(tǒng)文化。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，博大精深，總體上可以概括為十大特色：

（一）勤勞智慧，奮發(fā)有為；

（二）愛國愛家，仁政恤民；

（三）勇于創(chuàng)造，革故鼎新；

（四）廉潔奉公，為民請命；

（五）輕利重義，舍生取義；

（六）自強不息，艱苦奮斗；

（七）尚賢選能，注重文事；

（八）敬老慈幼，尊師重教；

（九）誠信謙和，敬業(yè)樂群；

（十）胸懷博大，協(xié)和萬邦。從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統(tǒng)文化的十大特色則又可歸結(jié)為以下五個方面：

（一）注重整體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；

（二）推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；

（三）重視人生值，強調(diào)個人在家庭人倫以及社會關(guān)系中的義務(wù)；

（四）追求精神境界，向往理想人格；

（五）重視修養(yǎng)踐履，強調(diào)道德主體的能動作用。

馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。新時期的青少年教育工作，是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的一項宏大的跨世紀(jì)工程。生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國青少年，既是中國傳統(tǒng)文化的承受者，也是未來社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時，便賦予他們一定的思

想、觀念、情感和性格，這對他們的行為方式和價值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

二、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期青少年教育的重要內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代青少年是２１世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。

當(dāng)代青少年是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開當(dāng)代青少年的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提，只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家；即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義，又是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對青少年進(jìn)行?愛科學(xué)?的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加入傳統(tǒng)文化教育，以增加青年教育的深度和力度。

（二）中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)青少年的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可化量。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體，二者是數(shù)學(xué)上的?映射?關(guān)系。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對青少年進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，?天下為公?、?世界大同?的理想精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神，?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的博大胸懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效益沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝我國廣大的青少年，從而重新樹起民族文化的旗臶，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

（三）中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的?負(fù)效應(yīng)?，弘揚社會主義新文化，為新時期青少年教育工作提供精神動力和思想保證。

市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性：市場經(jīng)濟(jì)強化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度；市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們?一切向錢看?的拜金主義；市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由，產(chǎn)生無政府主義；市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟(jì)運行主體，容易引發(fā)極端個人主義；市場經(jīng)濟(jì)等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對青少年的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如何消除這種影響呢？除了對青少年灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀：社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。

以此為價值取向，中國傳統(tǒng)文化歷來否定和批判?一己私利?，肯定和贊揚?天下之利?，也即為國家、民族?夙夜在公?、?以公滅私?和?國而忘家，公而忘私?的思想，而視為一己之私利而臵天下之利于不顧的人為?賊臣?、?賊民?和?小人?。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注入社會主義的集體主義之中，無疑會對青少年的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)?先義后利?、?義以為上?，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則，這就是閃爍在中國文化長河中的?見利思義?、?義然后缺的思想。

如果我們在教育青少年時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于青少年思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。

三、中國傳統(tǒng)文化對新時期青少年教育的著力點民族傳統(tǒng)文化是不會中斷的，新的思想道德規(guī)范只有與人的潛意識中的傳統(tǒng)美德相承接才能成活，才能發(fā)展。今天在青少年教育問題上，我們要尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點，賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下青少年思想道德規(guī)范之基矗。

為此，在青少年教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）發(fā)揚整體主義精神，加強青少年的愛國主義、集體主義教育中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著整體主義精神：?修身、齊家、治國、平天下?是維護(hù)國家社會整體；孝敬父母、悌愛兄弟是維護(hù)家庭整體；?天下為公，賢能與選，講信修睦……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?是人類大同世界的最樸素想象。我國古代留傳下來的至理名言如?殺身成仁?、?舍生取義?、?國家興亡，匹夫有責(zé)?、?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?等，都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點而卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、社會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。青少年由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育青少年在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

（二）發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民，尊師愛生教育孔子把?仁?由西周時的?愛親?擴(kuò)展為?愛人?，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著?泛愛眾?的質(zhì)的升華。?己所不欲，勿施于人?，毛澤東同志指出：?仁像現(xiàn)在說的親愛團(tuán)結(jié)?。（《毛澤東書信選集》）的確，大千世界、蕓蕓眾生，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠。愛是情感之雙向交流，正如孟子所言：?愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。?（《離婁下》）古今社會必然有種種差異。但以?仁愛?為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提?現(xiàn)代化?，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與?人情?掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明：一方面知識激增，科技發(fā)達(dá)；另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷；科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時卻加深了競爭的激烈程度；經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在青少年身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對青少年進(jìn)行有計劃、有目的的?仁愛?教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立?己所不欲勿施于人?和?己欲立而立入，己欲達(dá)而達(dá)人?的交際準(zhǔn)則。

（三）倡導(dǎo)?重家庭?倫理道德風(fēng)尚，加強社會主義家庭觀念教育家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧贍老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。?齊家?思想、?父慈子孝?、?兄友弟恭?、?夫妻和敬?、?鄰里和睦?等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。青少年時期正是人的價值觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分青少年對父母口出狂言，視為?保姆?，當(dāng)作?包袱?，兄弟姐妹竟相托辭不贍養(yǎng)父母，甚至出現(xiàn)了虐待、遺棄老人的現(xiàn)象。所以，批判繼承傳統(tǒng)文化中的?重家庭?倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強青少年品德修養(yǎng)，不僅使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

（四）主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問題上主張?慎言力行?。?慎言力行?

這是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)。這種品格對今天青少年砥礪成才健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，他們對?美好理想抱負(fù)的實現(xiàn)離不開實踐的磨煉?這一道理理解不深，往往誓言多于行動，決心強于意志，好高鶩遠(yuǎn)，脫離實際。馬克思說：?一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。?當(dāng)前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步確定完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這樣的新形勢下，教育青少年發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

（五）弘揚傳統(tǒng)理想人格，爭做社會主義?四有?新人中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主，怫、道為輔的復(fù)合型文化。傳統(tǒng)文化的理想人格在儒為?圣人?、在道為?真人?、在佛為?菩薩?。三家理想人格雖各具特色，但有以下共同特點：（１）內(nèi)圣外王，修身治國；（２）重義輕利，克己奉公；（３）積極進(jìn)取，堅韌不拔。古往今來，一代代的圣哲都是上述理想人格的執(zhí)著追求者。今天，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們教育青少年也要引導(dǎo)他們追求當(dāng)代理想的人格，培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義四有新人。結(jié)合古代理想人格之特點和當(dāng)前青少年思想和生活的實際情況，筆者認(rèn)為應(yīng)從如下六個方面來進(jìn)行?四有?新人人格的培養(yǎng)：（１）堅持?五愛?，先公后私；（２）尊重科學(xué)，追求真理；（３）自立自強，遵守法紀(jì)；（４）拼搏進(jìn)取，勤勉敬業(yè)；（５）為善去惡，以和為貴；（６）忠誠守信，謙虛

禮讓。這種?四有?新人的理想人格，是時代發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀要求，對于培養(yǎng)青少年在市場經(jīng)濟(jì)條件下德、智、體全面發(fā)展具有重要作用。任何一個時代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

在當(dāng)前我國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)承前啟后、繼往開來的重要時期，要把青少年培養(yǎng)成?有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?的社會主義四有新人，就必須深入研究中國傳統(tǒng)文化，把弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有機地結(jié)合起來，以發(fā)展的眼光，以現(xiàn)實需要為基礎(chǔ)，從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，來尋求二者的結(jié)合點，不斷探索青少年思想品德教育和學(xué)校思想政治工作的新途徑。

第四篇：國旗下

文明禮貌 珍愛生命

老師、同學(xué)們，早上好！今天我講話的題目是《文明禮貌 珍愛生命》

我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至盡還被人們廣為傳誦。“孔融讓梨”的故事是家喻戶曉，婦孺皆知。

學(xué)校高度重視校園安全工作，采取了種種加強校園安全的措施。在安全的問題上，來不得半點麻痹和僥幸，一人安全，全家幸福；生命至上，安全為天；安全第一，預(yù)防為主。我們必須要防范在先、警惕在前，必須要警于思，合于規(guī)、慎于行。必須要樹立高度的安全意識，人人講安全，時時講安全，事事講安全，必須要筑起思想、行為和生命的安全長城。對于我們小學(xué)生而言，提高安全意識應(yīng)做到以下幾方面：

1．校園內(nèi)不追跑打鬧。樓道及教室不進(jìn)行各種體育活動，右行禮讓，上下樓時不跑、不推、不逗、不鬧、不擁擠，防止踩踏事故的發(fā)生。

2．注意體育課及課間的運動安全。體育課聽從老師管理，按照老師要求，認(rèn)真做好準(zhǔn)備活動。

3．注意飲食安全。不吃三無食品（無生產(chǎn)廠家、無生產(chǎn)日期、無保質(zhì)期），不買無照商販?zhǔn)称?，預(yù)防食物中毒。

4．注意交通安全。上下學(xué)時學(xué)校門口人多車多，過路時要特別小心，眼觀六路，耳聽八方，防止意外事故的發(fā)生。

珍愛生命，相信你們一定會珍惜人生中最為寶貴的年華，用智慧、勤奮與美好的心靈，在這塊沃土上吸取豐富的營養(yǎng)，健康成長，愉快生活。讓生命的一泓清泉，永流不息。

做文明學(xué)生 創(chuàng)和諧校園

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們： 大家早上好！

有位教育家說過：一個良好的習(xí)慣是人終生享用的財富，它好象你在銀行存了一大筆存款，我們享用的是它的利息；壞習(xí)慣則是巨額的債務(wù)，隨著年齡的增長，債務(wù)也不斷增加，一生也逃不出。今年正是我們成都市爭創(chuàng)文明城市的重要時候，我們更應(yīng)該盡我們的一份力量和職責(zé)，因此我在這里向全校同學(xué)提出倡議：《做文明學(xué)生、創(chuàng)和諧校園》

一、穿著、儀表文明：

1、按學(xué)生要求著裝，不佩戴項鏈、耳環(huán)(針)、戒指、手鏈、手鐲等飾物，不穿奇裝異服，按要求佩戴校牌、紅領(lǐng)巾、團(tuán)徽等。

2、不化妝、不畫眉(除演出外)，不紋眉，不紋身，不留長指甲，不涂指甲油，著裝整潔，樸素大方，不污損、破爛，不披衣散扣。

3、按要求修剪頭發(fā)，不染發(fā)，不燙發(fā)，男生不留長發(fā)，不穿背心、拖鞋、褲衩及不得披衣撒扣在校園行走和進(jìn)入教室。

二、行為文明：

1、按時上學(xué)。盡可能的不要遲到。（培養(yǎng)集體榮譽感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的意識）

2、自己的事自己做。以愛護(hù)校園環(huán)境為己任，自覺維護(hù)校園清潔衛(wèi)生。

3、文明禮貌習(xí)慣。說話要和氣，用語要文雅，態(tài)度謙遜，不說臟話、粗話、不給別人取綽號，不惡語傷人，校內(nèi)一律使用普通話，校外提倡使用普通話。

4、站姿、坐姿、書寫的習(xí)慣。坐如鐘，站如松，行如風(fēng)，臥如弓。

5、學(xué)會欣賞別人，每個人都有自己的缺點和優(yōu)點，你要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點。

6、學(xué)會關(guān)心他人。遵守社會公德和公共秩序，別人有困難時要主動伸出援手，奉獻(xiàn)自己的愛心。

三、生活文明

1、愛清潔，講衛(wèi)生的習(xí)慣。比如：飯前便后洗手；不對著人打噴嚏和咳嗽；不亂仍果皮紙些等。

2、勤儉節(jié)約習(xí)慣。比如：節(jié)約每一張紙，每一分錢，節(jié)約用水，用電等。

3、按時作息。

希望同學(xué)們都努力做到以上要求，人人爭做文明人，人人為創(chuàng)建文明城市而努力。謝謝大家。

做一個守法的小公民

老師們、同學(xué)們，大家早上好： 同學(xué)們,你們是祖國的希望和未來，正值花季,你們雖然掌握了一定的生活常識,有了一定的獨立意識,普遍希望得到社會的支持,理解,尊重贊揚以體現(xiàn)自己在社會中的價值 但年齡特點決定了同學(xué)們的幼稚,不成熟，可能做出一些不該做的事情,甚至法律意識的淡薄,而導(dǎo)致一些違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生 有些現(xiàn)象我們學(xué)校也曾發(fā)生過,比如：有的同學(xué)在我們學(xué)校上學(xué)的時候,不遵守紀(jì)律,不聽老師的教育,愛小偷不摸,小到別人的一根筆,一塊橡皮,大到偷錢,偷飯盒,偷老師的MP3等等，還有的同學(xué)愛打架,總之在他們的小小的年紀(jì),就已經(jīng)有了許多劣跡 當(dāng)他們走出我們的校園,或早或晚,可能就走上了犯罪的道路,受到法律的制裁他們最后走上這一步,并不是一步走成的,其實他們就是在你們這個階段,你們這個年齡開始一步一步不聽教育,漸漸變壞的。

隨著社會的發(fā)展,人們生活水平提高了，但一些不健康的東西也在漸漸地影響了我們,比如網(wǎng)吧,對你們的成長就極為不利,你們也知道有多少人因此而荒廢學(xué)業(yè),甚至犯罪啊 因此,我們完全有必要一起來學(xué)習(xí)有關(guān)的法律知識,來盡量減少直至完全避免犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。借此機會,我特別向大家提出幾點希望：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí),貫徹和執(zhí)行《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生守則》 它是規(guī)范學(xué)生行為,提高學(xué)生素質(zhì)的最好教材,如果能完全按照《守則》和《規(guī)范》來做,就是一位好的學(xué)生。

二、認(rèn)真學(xué)習(xí)《未成年人保護(hù)法》和《預(yù)防未成年人犯罪法》

三、各班舉辦一次以“法律在我身邊”為主題的中隊會或班會通過主題班隊會,喚起每位同學(xué)的法律意識,使同學(xué)們認(rèn)識到法律無處不在,法律無時不在 遵法、守法應(yīng)是我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。

總之,作為學(xué)生學(xué)法的主要目的就在于：

1、學(xué)法、懂法、守法、不違法、不犯法

2、知法、用法 用法律武器保護(hù)自己不要受侵害同學(xué)們,法律是神圣不可侵犯的,祝愿我們的廣大教師和學(xué)生一同舉起生命的盾牌 學(xué)法、知法、懂法、守法、用法,做一個守法的小公民,依靠法律這把雙刃劍,平安、健康、茁壯成長。

永遠(yuǎn)令我驕傲的祖國 老師們、同學(xué)們，大家好！

今天我國旗下演講的題目是----永遠(yuǎn)令我驕傲的祖國

迎著朝陽，披著霞光，鮮艷的五星紅旗在高亢的國歌聲中冉冉升起，它飄揚著，飄在九百六十萬廣沃的土地上空，飄在所有的中國人心中，面對它，我們再抑制不住內(nèi)心的崇敬，我們?yōu)樗院馈?/p>

每個黃皮膚黑頭發(fā)的中國人都有著炎黃的血脈；每個華夏子孫都把龍看作自己永恒的圖騰；每個中華兒女，無論身在何方，心中都有一件讓他永遠(yuǎn)擱舍不下的東西，那就是讓他永遠(yuǎn)為之自豪的祖國!此時此刻，一幅跨越時空、交織著歷史與現(xiàn)實的畫卷漸漸浮現(xiàn)…… 當(dāng)世界籠罩于原始與愚昧的混沌中時，古老的東方燃起了文明的火種；當(dāng)歐洲處于中世紀(jì)教會神權(quán)統(tǒng)治之下時，中國的四大發(fā)時迸出了科技的火花；當(dāng)世人習(xí)慣于不知所蹤的七大奇跡時，他們?nèi)砸獮闁|方古國的兵馬俑倍感驚嘆!歷史的車輪伴著禮炮的嗚響把中國載入了新的紀(jì)元—我們不再只有原始的火藥，騰飛的火箭將中國人飛天的夢想載上了環(huán)宇；我們不再只有古老的長城，橫截大江，“高峽出平湖”的情景仿佛就在眼前；我們也不再只有貧窮落后，公元一九九八會銘記：三分之一的中國人已告別溫飽，實現(xiàn)小康……

今天，我們再次站在國旗下，看著它冉冉升起。這鮮艷的國旗，不正是凝聚了億萬炎黃子孫對祖國的熱情和期望嗎?為了她，錢學(xué)森不顧美政府的阻撓，義無反顧的回來了；為了她，一位中國男孩三度與美國校長交涉要求懸掛中國的國旗；為了她，十六歲的桑蘭不幸頸椎骨折……然而他們沒有絲毫怨言，他們唯一的心愿就是讓祖國變得更富強、更加美好!回首昨天，我們的祖國在曲折中走過了近半個世紀(jì)的光輝歷程；展望未來；我們的祖國正以讓讓世人矚目的姿態(tài)傲立與強國之林。五星紅旗飄吧!你飄盡滄桑，飄走歷史，飄出輝煌，讓我們虔誠的向你宣誓：為了中華崛起而讀書，為了祖國——母親而奮發(fā)圖強.敬老、愛老、助老

尊敬的各位老師，同學(xué)們： 早上好！

在這個金秋送爽的十月，又迎來了農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)。它是我們中華民族又一個傳統(tǒng)佳節(jié)。新時期的重陽節(jié)被賦予了新的含義，成為敬老、愛老、助老的“老人節(jié)”。敬老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來的寶貴精神財富。孟子說：“老吾老以及人之老”，要求人們不僅要尊敬自己的老人，還要尊敬社會上所有的老人。古往今來，我們有許多敬老愛老的故事：古有木蘭代父從軍、黃香扇枕溫席、王祥臥冰求鯉、孟宗哭竹生筍的佳話；今有陳毅探母等感人肺腑、潤人胸襟的故事。人人都會老，家家有老人。尊重老人，實際上就是尊重我們自己！在重陽節(jié)到來之際，我們?nèi)w同學(xué)是否想到，該如何為我們家的老人或者社會上的老人做點什么呢？讓我們借“重陽節(jié)”的到來，去幫助爺爺、奶奶或周圍的老人做一件力所能及的好事，弘揚中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，用實際行動向老人獻(xiàn)上我們的一份心意。最后，讓我們衷心祝愿天下的老人健康長壽，幸福美滿！我們衷心希望“敬老、愛老、助老”的中華傳統(tǒng)美德世代相傳，永放光彩！

學(xué)會做人

同學(xué)們：

學(xué)會做人，這是我們每個人都要面對的問題。不管一個人有多少知識，有多少財富，如果不懂得做人的道理，這個人最終不會獲得真正的成功和幸福。人，從本質(zhì)上講，是社會的人。因此，學(xué)會做人，離不開現(xiàn)實社會。就我們所處的現(xiàn)實社會而言，就要在繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，用三個代表的重要思想武裝自己，從小確立遠(yuǎn)大理想，立志做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。用《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生禮儀常規(guī)》來鞭策和約束自己。按德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求，從小養(yǎng)成良好的品德，學(xué)好科學(xué)文化知識，鍛煉強健的體魄，培養(yǎng)高尚的審美情趣，在學(xué)校做個好學(xué)生，在家里做個好孩子，在社會做個好少年。正如教育家陶行知先生所說：“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

學(xué)會做人，對于各人來說，非一時一事之功，而是一生中時時刻刻，事事處處都要面對的課題和考驗?；畹嚼?，學(xué)到老，是一輩子的事情?！朵撹F是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基有一句名言：“回首往事，不會因虛度年華懊悔，不會因碌碌無為羞愧。”我希望同學(xué)們以這種勇于獻(xiàn)身的英雄主義精神激勵，鼓舞自己，從小做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴、一言一行做起，逐步養(yǎng)成文明禮貌，團(tuán)結(jié)互助，誠實守信，遵紀(jì)守法，勤儉節(jié)約，熱愛勞動的好品德，努力做一個高尚的人，有道德的人，有益于人民的人。

好習(xí)慣

益終生

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家早上好，今天我講話的題目是《好習(xí)慣 益終生》 法國學(xué)者培根曾經(jīng)說過：“習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)該努力地追求好習(xí)慣。”的確，行為習(xí)慣就像我們身上的指南針，指引著每一個人的行動。

縱觀歷史，大凡獲得成功的人，都有一些良好行為長期堅持，養(yǎng)成習(xí)慣，形成自然。魯迅先生從小就養(yǎng)成不遲到的習(xí)慣，他要求自己抓緊時間，時時刻刻地叮囑自己凡事都要早做，這樣長時間地堅持下去，就養(yǎng)成了習(xí)慣。這位以“小跑走完一生”的作家，在中國以至世界文學(xué)史上留下了輝煌的業(yè)績?？梢姡袨榱?xí)慣對一個人各方面的素質(zhì)起了決定性的作用，對我們小學(xué)生來講，尤為重要。

就拿我們密切相關(guān)的學(xué)習(xí)來說吧。我們經(jīng)?？吹竭@樣的現(xiàn)象，有些同學(xué)平時不刻苦、不用功，作業(yè)總是馬虎潦草，沒有養(yǎng)成踏實認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成績總是不好；我們也看到，有些同學(xué)雙休日只顧玩，把作業(yè)壓到星期日晚上才去做，開了夜車還做不好。其實，這完全是學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的問題。大家都知道，一個好的、科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，能使我們既學(xué)得有效率，又學(xué)得輕松自在。而如果你不能養(yǎng)成好的習(xí)慣，上課不注意聽講，不踴躍發(fā)言，不鉆研難題，這樣不但不能提高效率，而且對你的身心發(fā)展也會造成不利的影響。因此，我們在學(xué)習(xí)時，最重要的是養(yǎng)成一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。它會使你終生受益。

昨日的習(xí)慣，已經(jīng)造就了今日的我們；今日的習(xí)慣決定明天的我們。讓我們從現(xiàn)在做起，從今天做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做一個優(yōu)秀的小學(xué)生，共同創(chuàng)造輝煌的未來！謝謝大家！

做一個快樂的讀書人

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們： 大家早上好！

今天我國旗下講話的題目就是《做一個快樂的讀書人》。古人說：“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎?！边@句話說出了讀書的必要性。古詩中有“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”我們的思想需要源頭活水，而這源頭活水有一大部分來自讀書。天天讀點有益的書，對精神有滋補作用，而我們的言談舉止就不至于“無味” “可憎”了。

書是我們的精神家園。古今成大事者，皆以勇氣和智慧之高為最甚。我們需要擁有人生的最高境界，擁有人生美麗的境界，人生最快樂的境界。只有讀書能使我們擁有這一切。你不可能在現(xiàn)實生活中結(jié)識世界上所有的偉人、大師，但通過讀書，就有可能。歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！蹦悴豢赡芑氐竭^去，也不可能提前進(jìn)入將來，但書籍可以把你帶到過去和未來。有人說，不讀書的人只生活在現(xiàn)在，而讀書人是同時生活在三個時代——過去、現(xiàn)在和未來。你不可能走遍世界各地，但書籍可以把你帶到地球的每一個角落。

人生的快樂在于不斷的追求，獨立于天地、自然之間，徜徉與書的海洋，獨享擁有整個世界的樂趣。擁有了書，就像擁有了良師益友，享受他們的無窮快樂。同學(xué)們，讓我們與書為伴吧，在知識的海洋中暢游，讓我們與那些古今中外的賢者志士共語吧，做一個快樂的讀書人！謝謝大家！

第五篇：國旗下

優(yōu)秀團(tuán)員的責(zé)任與義務(wù)

青年是民族的希望，國家的棟梁。作為一名共青團(tuán)員，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)這個重任，樹立遠(yuǎn)大理想，努力成為對社會和人民有用的人。

作為還是中學(xué)生的我們要身體力行，踐行日常行為規(guī)范，踏踏實實做好人，做到孝敬父母，尊敬老師。熱愛集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，互相幫助。誠實守信，言行一致，知錯就改，有責(zé)任心，遵守法律法規(guī)，增強法律意識，遵守校紀(jì)校規(guī)，遵守社會公德，積極參加勞動，勤儉樸素，自己的事自己做，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

在做好人的同時應(yīng)該讀好書。讀書并不是一件難事，怎樣才能成功呢？首先要有學(xué)習(xí)方法，1、要好學(xué)。“知之者不如好之者”，對學(xué)習(xí)的如饑似渴，會讓我們自覺學(xué)習(xí)，從而取得好成績。

2、要會學(xué)。學(xué)習(xí)本身也是一門學(xué)問，有科學(xué)的方法，按照正確的方法學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率就高，學(xué)習(xí)輕松，思維也就變得靈活流暢，能夠很好的駕馭知識。

要想成為一名優(yōu)秀的共青團(tuán)員，我們就必須要發(fā)揚團(tuán)員的精神。在物質(zhì)充裕的今天，很多同學(xué)喪失了追求與理想，甚至連學(xué)生的本職——學(xué)習(xí)，都不能做好，這是精神缺失的表現(xiàn)。團(tuán)員精神正是我們所需要的，他是我們前進(jìn)的動力，身為清華育才學(xué)子，身為祖國的未來，我們一定要積極進(jìn)取、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新。

作為共青團(tuán)員，還應(yīng)該充分發(fā)揮團(tuán)員的主體作用，各班團(tuán)支部，每一位團(tuán)員都應(yīng)該積極地參加各項活動，積極地做好事，積極地管理好班級，做好班主任老師的得力助手。

最后，我們都要時刻以團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，鼓勵自己，鞭策自己，堅持不懈，永遠(yuǎn)向著自己奮斗的目標(biāo)前進(jìn)。

以上就是我給團(tuán)員同學(xué)們提出的幾點要求，希望我們的團(tuán)員同學(xué)自加壓力，自我完善，永葆先進(jìn)，同時也希望全體同學(xué)能夠向廣大團(tuán)員學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，加強自身修養(yǎng)，爭做文明學(xué)生，以實際行動積極爭取早日成為團(tuán)組織的一員。

在這里順便說一下本期發(fā)展新團(tuán)員的計劃和安排：

1.今天各位想入團(tuán)的同學(xué)向班主任寫出書面申請；

2.各班結(jié)合在本期中同學(xué)們的表現(xiàn)，期中考試后推選一定比例的同學(xué)入團(tuán)；

3.學(xué)校審查考核，確定各班入團(tuán)學(xué)生，填寫表格入團(tuán)。