第一篇：中國文化歷史發(fā)展及感悟 中國是一個擁有八千年文明史的文化古國

中國文化歷史發(fā)展及感悟中國是一個擁有八千年文明史的文化古國在人類文明的歷史進程中曾引領著世界潮流在世界文明的百花園中曾結出影響深遠的思想碩果。多民族多元化的文化特色綻放出中華民族燦爛的文明之花典型地代表了東方文明。從盤古開天到三皇五帝從夏商周秦到唐宋元明清以先秦諸子百家和程朱理學融匯成儒、釋、道為主要代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。中國文化經(jīng)歷了漫長的萌芽和發(fā)展期對它的認識應該從宏觀和全局上進行把握。結合中國文化在各個階段的特征和主要成就把中國文化發(fā)展分為七個階段前文明期新石器時代和傳說時代、雛形期夏商周時期、形成期春秋戰(zhàn)國時期、定型期秦漢時期、發(fā)展期魏晉南北朝、鼎盛期隋唐兩宋、衰變期元明清。

一、前文明期新石器時代和傳說時代中國在進入文明前經(jīng)歷了漫長了進化歷程這段時期奠定了中國文化獨立發(fā)展的基礎。人類進入新石器時代大約始于距今大約1萬年左右大約結束于距今4000年左右延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間可分為早、中、晚三大時期即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔是新石器時代的三大文明成就。在傳說時代中國也產(chǎn)生影響比較深遠的文化三皇五帝的傳說、羲和敬順昊天和敬授民時等。

二、雛形期夏商周時期夏商周時期是我國的奴隸社會時期這一時期初創(chuàng)的文化是中國文化發(fā)展的基礎。1分封制西周建立后把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家史稱封建所形成的社會制度就是分封制。分封制的實施有以下特點和意義第一作為一種制度分封實際承認了包括商人在內的異族生存的權利。第二旨在維護王室的統(tǒng)治分封實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面第三分封制是一個激勵歷史創(chuàng)造力的制度。2農(nóng)耕文化方向的選擇周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)他們不時僅把農(nóng)耕當作簡單的生產(chǎn)行為而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而農(nóng)耕作為一種政道還有它更深刻的內涵。所以與周公的重農(nóng)相應《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。3文化特征夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠鬼神”。商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”“先鬼后禮”。周文化的重要特征是強大的文化包容性與政治包容性。

三、中國文化的形成期春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上的大變革時期也是中國文化的形成期諸子百家出現(xiàn)標志封建文化框架的形成。百家爭鳴周平王東遷后諸侯國“挾天子而令諸侯”的爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)了幾個世紀在政治紛爭不斷的同時我國文化出現(xiàn)了一次大繁榮。這一時期由于激烈的社會變革社會矛盾的錯綜復雜激烈的政治斗爭和經(jīng)濟文化的繁榮使人們對這一空前的社會變革中產(chǎn)生的問題各有自己的態(tài)度、愿望、主張和要求。同時由于諸侯紛爭統(tǒng)治者不可能推行文化專制制度統(tǒng)治者競相招賢納士各個學派因此有了發(fā)展機會。各家著書立說議論政治既相互批判又相互影響百家爭鳴由此出現(xiàn)這一時期形成的各種學術思想成為以后中國思想文化的主要源頭。這一時期的各個學派不僅是學術學派而且是政治學派。社會上形成的眾多學派不僅各個學派的主張不同而且在同一學派中也有不同的代表和主張。如墨家“節(jié)用”、“兼愛”、“尚賢”、“非公”的主張道家主觀唯心論與絕對相對論相結合得思想儒家孟子“仁政“與”“性善說”、“民貴君輕”的民主思想儒家荀子“禮治”與“法治”結合的主張韓非子的法家思想等都各有特色。

四、定型期秦漢秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝它和后來的漢朝所采取的政治制度成為封建政權組織和統(tǒng)治機構的模范和藍本它們實行的文化政策對后世更是影響至深。1加強中央集權:

一、實行“強干弱枝”政策將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū)

二、任用酷吏懲治那些地方的豪俠

三、“內朝官”地位逐漸取代“外朝官”皇帝剝奪了丞相的權力。2文化專制秦始皇在文化上采取了偏激措施他焚書坑儒的政策雖然在短時期內維護了統(tǒng)治鞏固了統(tǒng)一但這些措施對我國文化起了極大的破壞作用造成文化上無法挽救的損失。漢武帝在主客觀條件成熟后接受董仲舒的建議“罷黜百家獨尊儒術”用改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想。自從漢武帝確立獨尊儒術后以孔孟為正宗的儒學成了封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想儒學開始成為封建統(tǒng)治者的首要選擇并且影響到文化的各個方面。“儒學的提倡和尊奉才真正使其成為封建王朝實用的政治學說才使儒家思想所派生的倫理規(guī)范深入人心以至成為中國文化的主體精神。”

五、發(fā)展期魏晉南北朝這一時期的文化在秦漢文化的基礎上曲折發(fā)展。1儒學的動搖東漢后期政治混亂儒學失去了政治依靠佛教的廣泛傳播和道教的迅速發(fā)展以及儒學本身的日趨僵硬缺乏群眾基礎使儒學在文化上的主導地位開始動搖。這一時期玄學開始成為獨領風騷的一種意識形態(tài)。2南北民族融合魏晉南北朝時期的民族大融合不僅是北朝的現(xiàn)象也發(fā)生在南朝境內各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至也就是融合所至。北方邊地民族內遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權的建立者都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期北方各政權就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式建立自己的國家體制提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化融合在相當大的程度上也是“胡化”。

六、鼎盛期隋唐兩宋中國文化從魏晉南北朝曲折發(fā)展走向了隋唐兩宋的鼎盛時期。1科舉制度的建立和發(fā)展隋朝開啟的科舉制替代了魏晉南北朝時期的九品中正制這對中國此后的統(tǒng)治秩序、教育方式、文化內涵都產(chǎn)生了深層次影響。隋煬帝時“始建進士科”科舉制度形成。唐代的科舉分常舉和制舉武周時開創(chuàng)武舉北宋實行試卷的“糊名制”科舉制度不斷完善和發(fā)展?？婆e制度“以地主階級思想意識、倫理道德為準則”擴大了統(tǒng)治秩序對中國知識分子的思想產(chǎn)生了重要影響有利于文化的傳承和弘揚。2制度文化的完善隋朝改革官制實行三省六部制將相權一分為二兵役上實行府兵制和兵農(nóng)合一賦役上實行大貌索閱和輸籍定樣實行均田的土地制度租庸調制的賦役制度。唐朝實行了府兵制度。北宋實行重文輕武的政策在中央分隔宰相權利。隋朝的《開皇律》、唐朝《唐律》集成了中國封建法制的基本精神為社會秩序的穩(wěn)定和文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。3理學的形成宋代由于階級矛盾和民族斗爭的推動佛道兩教對儒學的滲透儒學開始哲學化并越出了單純研究儒家經(jīng)典的范圍成為包括經(jīng)學、文學、史學、哲學等在內的一門新學問形成了宋學。南宋后宋學各家此消彼長理學在與各家的競爭中勝出。理學使儒學重新確立了正統(tǒng)地位成為此后影響中國文化甚久的一個重要因素。

七、衰變期元明清步入鼎盛時期的中國文化在元明清時期慢慢步入衰變期。1中央集權的強化明清時期是中國封建專制的一個頂峰時期明朝廢除丞相制度加強監(jiān)察制度創(chuàng)立五軍都督府和衛(wèi)所制度頒布《大明律》從各個方面鞏固了專制制度加強了皇權。清朝削弱內閣和議政王大臣會議雍正時設立軍機處進一步加強了君主的專制權力君主專制達到頂峰。2文化上的專制制度明清時期加強了對思想的控制其中最具代表性和最有破壞力的措施是文字獄。統(tǒng)治者對持不同觀點的知識分子大肆鎮(zhèn)壓造成文化上的恐怖使“文化與思想的專制達到萬馬齊喑的地步”嚴重阻礙了中國文化的發(fā)展。以此為背景而興起了考據(jù)學在考據(jù)上取得了大量成果但嚴重脫離實際沒有現(xiàn)實意義中國文化開始進入一個衰退期。3文化由開放向封閉的轉變以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化因其對外的良好開放性而能夠雖然經(jīng)受過佛道的沖擊胡漢文化的融合以致外族的入侵都能夠一脈相承的延續(xù)下來但到明清以后中國文化卻開始走向了一條封閉的道路。明朝時期鄭和下西洋后為了防止倭寇的侵略鞏固封建統(tǒng)治開始限制通商。清朝更是在文化、政治、經(jīng)濟文化上實行全面封閉政策朝著自我封閉的方向發(fā)展。中國文化獨立產(chǎn)生于本土在以原生的農(nóng)耕文化為主體的同時與周邊游牧文化相互影響對外來文化或主動或被動的進行變革。中國文化從根本上說是一種排斥型的文化但是當中國文化面臨大的挑戰(zhàn)和考驗時從佛教和道教對它統(tǒng)治地位的沖擊到近代西方資本主義文化的“高勢位”撞擊中國文化又能夠對外來文化表現(xiàn)出良好的開放性。在與外來文化的相遇、交叉、結合、融匯過程中中國文化表現(xiàn)出了博納的一面。春秋時期各家文化相互競爭相互影響吸收為中國文化開放性的一面奠定了基礎。秦漢時期形成了大一統(tǒng)文化絲綢之路等交通方式改善了中外的交往條件外來文化不斷對中國文化進行本能的沖擊唐宋時期少數(shù)民族的文化對中國主體文化產(chǎn)生了重要影響元明清時外來文化則以各種方式對傳統(tǒng)文化進行顛覆但中國文化和它的基本精神終究還是比較完整的保存下來了雖歷經(jīng)數(shù)千年之久都沒有出現(xiàn)文化斷層的局面。即使到新中國成立后經(jīng)歷了文革的十年浩劫和人才的斷層我國文化仍然不斷地發(fā)展。中國文化不管面臨著多么嚴重的生存危機它都戰(zhàn)勝了各種挑戰(zhàn)和挫折形成了獨具特色的內涵和特征其成熟之高度和文化梯級之高都是世界文化上僅有的是世界上影響最大的文化之一。中國文化實際上是一種開放與保守并存的矛盾性文化這種特征使“中華文化至今仍保存著高度發(fā)達、高度成熟和高度獨特性”。世界眾多文化的消亡顯示了中國文化保存之不易因此我們更應珍惜它。進入21世紀后隨著各國競爭的日趨激烈和文化環(huán)境面臨新的考驗以及文化作為軟實力在國家綜合國力競爭中占有的重要地位我們要以新的思維尋求文化發(fā)展的途徑。中國文化能夠得以保留到今天證明了中國文化是適應中國具有頑強生命力的文化這與它對外來文化的吸收性有著莫大的關系同時也與它為了適應新的環(huán)境而具有的揚棄性有著重要關聯(lián)。因此我們對待中國文化的態(tài)度既要反對全盤西化又要反對原封照搬傳統(tǒng)文化在新時代我們的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了巨大變化傳統(tǒng)文化作為一種封建性質的文化我們必須仔細加以甄別加以選擇性的弘揚和集成。“人類要進步、發(fā)展,就離不開知識的積累和傳承”而文化則是其中最重要的組成部分。在新世紀我們要堅持立足當代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果實現(xiàn)中國文化新的跨越式發(fā)展。

第二篇：中國是一個擁有五千年歷史的文明古國

中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，它有燦爛的文化，它有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家學說告訴我們，禮為天下先，以禮治國、以禮治家，可見，學會文明禮儀非常重要。

從古到今，我國涌現(xiàn)出了無數(shù)文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國家和人民做出了貢獻。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們更需要用文明禮儀來提高自己的素質，樹立良好的社會形象。

2008年，是中國不平凡的一年。中國既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚眉吐氣的奧運會，還成功發(fā)射了“神舟七號”飛船……地震無情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛不正是文明的體現(xiàn)嗎？奧運健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號嗎？中國宇航員那開倉向世界招手的時刻，不正是向世界證明中國人又創(chuàng)造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？看，課堂禮儀它教會了我們要尊重老師，對老師有禮貌，還要積極發(fā)言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識營養(yǎng)。瞧，校園禮儀它教會我們要從小事做起，愛護公共設施，愛護花草樹木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學之間要講文明語言，要互相幫助，互相進步。

同學們，讓文明禮儀走進校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優(yōu)美的動作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重擔吧，讓我們的心美起來，讓我們的校園美起來，讓我們的祖國強盛起來吧！

第三篇：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠流長，為世界創(chuàng)造了舉世公認的輝煌藝術成就。從現(xiàn)存的原始社會的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達到鼎盛。中國畫概括明確追求內在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風格。中國畫的藝術特征在世界上是獨一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學思想。其中，儒、道、釋哲學思想是形成和孕育其藝術特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

在中西繪畫中都強調繪畫的風格特點和獨特個性，它是作品的藝術生命力。我們認為，一切優(yōu)秀的藝術作品都是內容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術作品片面追求形式，強調極端的個性解放，許多荒誕離奇、標新立異的作品充斥于藝術創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會帶來諸多負面的影響。在如何對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家哲學一直是統(tǒng)治階層治國安邦的正統(tǒng)哲學思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學，主張愛人，強調“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學思想，是一種能使分裂混亂的社會環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想?？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?實踐證明，在中國一切藝術創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國畫所表現(xiàn)的內容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調畫家后天的學識修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學習、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎上更好地發(fā)展，這是一種蘊含著社會使命感和責任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內容大都是健康向上催人奮進的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內容和形式有機統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內在地結合起來，從而達到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。便表現(xiàn)出一個舊文人對勞動人民的深切關注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內蘊著德行、學識、修養(yǎng)的中國畫，對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國畫的本質嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現(xiàn)。

道家思想也是影響中國畫的重要哲學思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術源泉。道家文化主張把社會的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國畫創(chuàng)作中，畫家與對象是一種平等的關系，二者可以互相轉化，自然地融合成為一個整體，最終達到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對象中的一個質的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了?？梢哉f，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當十的藝術表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目眩”，所以中國畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對中國畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領悟說”在中國畫中的體現(xiàn)。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產(chǎn)物。它主張“領悟”，通過不斷修煉達到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進入“真如”的純真境地，達到心領神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術創(chuàng)作是一個由量變到質變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結畫竹體會時認為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸無成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術規(guī)律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新?！?在這里，他更準確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現(xiàn)出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術特征。

如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對待中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實生活、改革創(chuàng)新、服務社會的關系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來。