第一篇：求真務(wù)實(shí)是必須的(鄧仕雄：2018屆惠州三調(diào)下水作文及點(diǎn)評(píng))

求真務(wù)實(shí)是必須的（鄧仕雄：2018屆惠州三調(diào)下水作文及

點(diǎn)評(píng)）

???2017年8月專輯9月專輯12月專輯已出，歡迎選用！高考第一品牌語文月刊代碼46-88每月一本定價(jià)12元。其中每年8月作文專輯、9月試題分析專輯、12月分類練習(xí)專輯、4月AB卷二套題等為高考必備！咨詢微信***(手機(jī))（2018屆惠州三調(diào)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2018年1月18日）一位同學(xué)在本班墻報(bào)提到，課本里的有些內(nèi)容是存在問題的。比如《勸學(xué)》中說“蟹六跪而二螯”，而實(shí)際上，正常蟹有一對(duì)像鉗子一樣的足來掘洞、防御和進(jìn)攻，叫作螯足；還有四對(duì)足是用來步行或劃水的，叫作步足。說“六跪”不對(duì)，應(yīng)該說“八跪”。又比如《孔雀東南飛》里說“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”，古今其他詩歌中用“鴛鴦”比喻夫妻恩愛，忠貞廝守。但研究發(fā)現(xiàn)，鴛鴦不一定有固定的“夫妻”關(guān)系。這位同學(xué)發(fā)問道：對(duì)這類出現(xiàn)在經(jīng)典文章中、習(xí)慣認(rèn)知和說法里的不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容，應(yīng)該怎么對(duì)待？請(qǐng)你寫一篇文章，對(duì)他的發(fā)問作出回應(yīng)。要求：800字以上，題目自擬。

求真務(wù)實(shí)是必須的惠東中學(xué)

鄧仕雄 《勸學(xué)》中說“蟹六跪而二螯”，意思是蟹有六只腳和兩只大鉗子?！犊兹笘|南飛》里說“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”，把鴛鴦比喻夫妻恩愛，忠貞廝守。這些千百年來一成不變的說法，被一位高中生質(zhì)疑。這位同學(xué)仔細(xì)觀察蟹，發(fā)現(xiàn)蟹其實(shí)是有八只腳的；他還長(zhǎng)期對(duì)鴛鴦進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)鴛鴦“夫妻”關(guān)系并不固定，它們?cè)就Α盎ㄐ摹钡?。傳統(tǒng)說法，無傷大雅。然而，這位高中生卻較起真來，顛覆了我們的習(xí)慣認(rèn)知。對(duì)于一些不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容，他敢于發(fā)問，大膽質(zhì)疑，這種求真務(wù)實(shí)的作法是必須的，這種作風(fēng)是值得大力弘揚(yáng)的。試想，這位同學(xué)讀到這些經(jīng)典篇目時(shí)，如果只是瞇著眼睛像和尚念熟經(jīng)一樣，那也只能是人云亦云遠(yuǎn)離真相了。敢于質(zhì)疑經(jīng)典文章，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度。敢于對(duì)習(xí)慣說法和習(xí)慣認(rèn)知發(fā)問，彰顯了求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。經(jīng)典的和習(xí)慣的，常常是被認(rèn)為是權(quán)威的，是毋庸置疑的?？墒?，所謂真理，往往也存在謬誤。對(duì)不科學(xué)和不符合實(shí)際內(nèi)容的謬誤，探求其真相，才能撥開烏云見月明，才能更接近真理，更能造福于社會(huì)。比如，俄國十月革命首先是在城市中暴動(dòng)并取得成功的，于是這種奪取政權(quán)的模式被當(dāng)作范例。李立三和王明把此范例奉為圭臬，命令中國工農(nóng)紅軍不停地向大城市發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果遭到慘敗。毛澤東的成功，就在于他大膽質(zhì)疑生搬硬套俄式革命的做法，他極力反對(duì)不符合中國國情的“本本主義”，反對(duì)那些言必稱“蘇俄”和“希臘”的人。毛澤東的實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)，使他找到了“以農(nóng)村包圍城市從而奪取政權(quán)”的正確道路。倘若毛澤東像李立三和王明一樣，做一個(gè)不質(zhì)疑不發(fā)問的教條主義者，中國的歷史就要改寫了。俗話說，打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。敢于發(fā)問和質(zhì)疑，就是自己把鉗和自己下田。這樣做，大而言之，可以推動(dòng)科技的發(fā)展，促進(jìn)科技的進(jìn)步。伽利略，面對(duì)著大咖亞里士多德的從來沒被人懷疑過的言論，大膽發(fā)問求證，創(chuàng)立了物體自由落體定律；布魯諾，面對(duì)著宗教神學(xué)不可撼動(dòng)的“地球中心說”理論，大膽質(zhì)疑求真，捍衛(wèi)發(fā)展了“太陽中心說”理論，即使慘遭被火燒的懲處，也絕不屈服改換初衷。歷史以無可辯駁的事實(shí)證明，正是他們的大膽發(fā)問質(zhì)疑，人類才更接近真理，科學(xué)才獲得大跨步跳躍式發(fā)展?？陀^世界是紛繁復(fù)雜的，在地球和宇宙面前，人類的認(rèn)知還只是皮毛。因此，對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)于習(xí)慣，我們要敢于發(fā)問，大膽質(zhì)疑。向先哲學(xué)習(xí)：吾愛吾師，吾更愛真理?！緦懞蟮脑挕课恼麻_頭從材料里提出觀點(diǎn)：對(duì)于一些不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容，要敢于發(fā)問，大膽質(zhì)疑，這種求真務(wù)實(shí)的作法是必須的，這種作風(fēng)是值得大力弘揚(yáng)的。接著兩個(gè)主體段論證此觀點(diǎn)，一寫大膽質(zhì)疑其實(shí)是實(shí)事求是的做法，以毛澤東的事例為證；二寫如何發(fā)問和質(zhì)疑，就是要“自己把鉗”和“自己下田”，以伽利略和布魯諾的事例說明，要敢質(zhì)疑敢發(fā)問。全文層層遞進(jìn)，可謂始終圍繞觀點(diǎn)論證行文。本文由語文月刊公眾號(hào)ID：yuwenyuekan 編輯整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處)

第二篇：2018惠州三調(diào)作文解析及下水作文

2018屆惠州三調(diào)作文解析及下水作文

惠東中學(xué) 楊笑天

一位同學(xué)在本班墻報(bào)提到，課本里的有些內(nèi)容是存在問題的。比如《勸說》中說“蟹六跪而二螯”，而實(shí)際上，正常蟹有一對(duì)像鉗子一樣的足來掘洞、防御和進(jìn)攻，叫做螯足；還有四對(duì)足是用來步行或劃水的，叫做步足。說“六跪”不對(duì)，應(yīng)該說“八跪”。

又比如《孔雀東南飛》里說“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”，古今其他詩歌中也往往用“鴛鴦”比喻夫妻恩愛，忠貞廝守。但研究發(fā)現(xiàn)，鴛鴦不一定有固定的“夫妻”關(guān)系。

這位同學(xué)發(fā)問道：對(duì)這類出現(xiàn)在經(jīng)典文章中、習(xí)慣認(rèn)知和說法里的不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容，應(yīng)該怎么對(duì)待？

請(qǐng)你寫一篇文章，對(duì)他的發(fā)問作出回應(yīng)。要求：800字以上，題目自擬。

解析：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題，題目明確要求考生對(duì)材料中那位同學(xué)的發(fā)文作出回應(yīng)，這是寫作任務(wù)的核心。那么，那位同學(xué)的問的是什么問題呢？“對(duì)這類出現(xiàn)在經(jīng)典文章中、習(xí)慣認(rèn)知和說法里的不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容，應(yīng)該怎么對(duì)待？”

首先，我們必須搞清問題的對(duì)象是“不科學(xué)、不符合實(shí)際的內(nèi)容”，而不是“經(jīng)典文章、習(xí)慣認(rèn)知和說法”這個(gè)修飾成分。有不少同學(xué)看了一遍題目提筆就寫出“對(duì)于經(jīng)典我們要批判的繼承”，這實(shí)際上是不符合作文任務(wù)要求，是偏離題意的。

在弄清楚了所要回答的問題的對(duì)象之后，接下來就是回答解決這個(gè)問題的辦法。如果僅僅是回答如何對(duì)待“不科學(xué)的內(nèi)容”這個(gè)問題，那么很簡(jiǎn)單：既然不科學(xué)，那我們就更正它，讓它成為科學(xué)的內(nèi)容不就可以了嗎？

然而，這個(gè)問題的對(duì)象還有一個(gè)修飾成分，我們?cè)趯忣}的時(shí)候也不能忽視：“經(jīng)典文章中、習(xí)慣認(rèn)知和說法里的”這個(gè)關(guān)鍵性的限定條件。那么，我們?nèi)绾稳ニ伎歼@個(gè)限定條件呢？我認(rèn)為，我們可以從方法論的角度出發(fā)，思考“經(jīng)典文章、習(xí)慣認(rèn)知和說法”對(duì)我們?nèi)祟惖膬r(jià)值意義，從而明確立意的方向。

顯然，人們閱讀經(jīng)典文章，認(rèn)可習(xí)慣認(rèn)知和說法，是因?yàn)樗鼈儗?duì)我們有價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值應(yīng)該分為兩個(gè)層次，一個(gè)層次是針對(duì)客觀世界，另一個(gè)層次是針對(duì)主觀世界。經(jīng)典文章和習(xí)慣認(rèn)知，在客觀世界的層次，可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)實(shí)踐；在主觀世界的層次，可以幫助我們滋養(yǎng)心靈，寄托情感。

所以，針對(duì)這兩個(gè)不同的層次，我們的立意就有了方向：針對(duì)不同的價(jià)值觀層面，我們對(duì)于不科學(xué)不符合實(shí)際的內(nèi)容就應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

這樣立意表面看上去顯得模棱兩可，莫衷一是，不符合觀點(diǎn)明確的要求。然而世界本就不是非黑即白，非此即彼的絕對(duì)維度，在立意中體現(xiàn)出考生對(duì)于世界的本體論思考，更能顯出深刻的內(nèi)涵，達(dá)到高瞻遠(yuǎn)矚先聲奪人的考場(chǎng)效果。

而且，題目的任務(wù)本就是需要考生作出回應(yīng)，那么作出符合客觀實(shí)際的回答，完全符合馬列主義對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，只要在后面的行文中結(jié)構(gòu)清晰，言之有理，進(jìn)行合乎邏輯的論證，我想，閱卷老師是不會(huì)僅憑經(jīng)驗(yàn)主義就判定文章中心不明確的。

為了更好的引導(dǎo)考生思考本題的立意思路，我試作一篇下水作文，肯請(qǐng)同儕斧正。

殘舊的詩

王爾德曾寫到：“我能抵抗一切，除了誘惑”。可見，人們?cè)诿鎸?duì)客觀世界和主觀世界時(shí)，所采用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不同的。因此，針對(duì)這位同學(xué)的發(fā)問，我的回應(yīng)是：區(qū)別對(duì)待！

面對(duì)客觀世界，人們往往運(yùn)用經(jīng)典文章、習(xí)慣認(rèn)知的內(nèi)容來幫助我們認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)實(shí)踐。然而，當(dāng)這些內(nèi)容是不科學(xué)、不符合實(shí)際的時(shí)候，那我們就應(yīng)該勇敢的站出來，挑戰(zhàn)權(quán)威，捍衛(wèi)真理。

亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理”。正是因?yàn)樗矣谔魬?zhàn)柏拉圖的理念說，才為西方的科學(xué)大廈打下了堅(jiān)實(shí)的地基。如果哥白尼不質(zhì)疑地心說，就不可能提出日心說；如果伽利略不質(zhì)疑亞里士多德的落體假說，就不能為現(xiàn)代物理打開枷鎖；如果達(dá)爾文不質(zhì)疑神創(chuàng)論，就不會(huì)有進(jìn)化論；如果愛因斯坦不質(zhì)疑牛頓力學(xué)，就不會(huì)有相對(duì)論，如果??而他們所質(zhì)疑的，都是幾百年來甚至是上千年來的經(jīng)典文章、習(xí)慣認(rèn)知。如果這些偉大的人類智者不敢質(zhì)疑經(jīng)典，挑戰(zhàn)權(quán)威，捍衛(wèi)真理，那么人類的文明將永遠(yuǎn)被黑暗籠罩?？梢姡赂业南蚪?jīng)典中不科學(xué)的內(nèi)容挑戰(zhàn)，是推動(dòng)科技進(jìn)步，人類發(fā)展的源動(dòng)力。

然而，人類的世界還有另一片天地，那就是主觀世界。在這個(gè)神秘的國度里，科學(xué)將無法束縛人類想象的翅膀。并不是所有的經(jīng)典文章、習(xí)慣認(rèn)知都能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，至少在主觀世界不是。在這個(gè)內(nèi)心世界中，起主導(dǎo)作用的標(biāo)準(zhǔn)是美。這美，就是人類最真誠的情感體驗(yàn)。

《西游記》中的孫悟空在世間難尋，卻是我們心中正義的化身；杜鵑鳥并不啼血，卻寄托了我們的哀愁；年獸更是子虛烏有，卻不妨我們?cè)谶^年之際點(diǎn)燃那一串串辭舊迎新的爆竹??可見，人們對(duì)待這些經(jīng)典文章或是習(xí)慣認(rèn)知的內(nèi)容，并不是以科不科學(xué)，符不符合客觀實(shí)際作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而是更加關(guān)注它們能否滿足我們對(duì)于美好情感的向往和追求。因此，對(duì)于這些能夠幫助我們滋養(yǎng)心靈，寄托情感的“不科學(xué)內(nèi)容”，我們顯然不能夠一棒子打死，將它們掃入歷史的塵埃之中。

平心而論，即使我們現(xiàn)在知道了鴛鴦并不“忠貞”，卻仍然會(huì)給新娘披上繡著鴛鴦雙棲圖案的蓋頭啊。

高曉松說過：“這個(gè)世界不只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。”我想，存在于經(jīng)典中的那些不科學(xué)的內(nèi)容，都是我們的先輩們用最真摯的情感吟出的一首首美麗而又鮮活的詩，也許我們現(xiàn)在看去未免殘舊，但這些詩篇，必將引領(lǐng)我們走向遠(yuǎn)方。