第一篇：6.4尚武精神

從我做起》主題隊(duì)會(huì)

一、班隊(duì)會(huì)目的

了解中華尚武精神的燦爛文化，學(xué)習(xí)歷史上民族英雄的民族氣節(jié)，繼承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，將我鎮(zhèn)的尚武精神作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，將尚武精神發(fā)揚(yáng)光大。

二、班隊(duì)會(huì)準(zhǔn)備

1．動(dòng)員：一個(gè)沒(méi)有脊梁的民族勢(shì)必會(huì)被世界潮流所淹沒(méi)，一個(gè)沒(méi)有偉大精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。中華民族正值趕超世界先進(jìn)文明的機(jī)遇期，可謂是時(shí)不我待，而“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”更是被我們叫的響天掣地，但是我們卻為此忽略了一個(gè)生產(chǎn)力的倍增器--民族精神。那就是尚武精神！我們召開(kāi)一次《弘揚(yáng)尚武精神 從我做起》主題班隊(duì)會(huì)，將我們的民族英雄做一些了解，向他們學(xué)習(xí)，繼承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2．準(zhǔn)備： a.搜集歷史材料。b.學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)歌曲。

三、班會(huì)過(guò)程

1.主持人甲宣布：“弘揚(yáng)尚武精神 從我做起”主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。2.贊英雄。

主持人甲：我們祖國(guó)歷史悠久，幾千年來(lái)有許許多多令我們每個(gè)中國(guó)人引以為自豪的民族英雄。

主持人乙：從古至今，無(wú)數(shù)英雄人物將我們的民族精神發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)在，我們就請(qǐng)一小隊(duì)的隊(duì)員們來(lái)夸夸我們的民族英雄吧！

《霍元甲的故事~~~》

在我國(guó)歷史上不光涌現(xiàn)出了許許多多像他們這樣拋頭顱、灑熱血、舍生忘死保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，在科學(xué)領(lǐng)域里也涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)凝聚著偉大的民族智慧、民族品質(zhì)和民族精神的杰出人物。

主持人乙：同學(xué)們，你們能說(shuō)說(shuō)為我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家嗎？

主持人乙：同學(xué)們，你們知道中國(guó)太空飛行第一人是誰(shuí)嗎？ 學(xué)生舉手回答：楊利偉

主持人甲：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)神舟五號(hào)升空的情況？讓我們?cè)俅沃販剡@偉大時(shí)刻!

2．小隊(duì)隊(duì)員介紹神舟五號(hào)升空的情況。

主持人甲：是呀！如今的“神州六號(hào)”更能說(shuō)明中國(guó)人民已經(jīng)走在世界的前列。我們中國(guó)人真是了不起。

主持人乙：是??！多年以后我們的祖國(guó)一定是繁花似錦，繁榮昌盛，我們的祖國(guó)會(huì)越來(lái)越富強(qiáng)！請(qǐng)欣賞大合唱《愛(ài)我中華》

3、我們應(yīng)該怎么做? 我們只要從身邊的小事做起。從我們力所能及的小事做起。

在學(xué)校,我們可以積極響應(yīng)學(xué)校的號(hào)召,可以隨手撿起地上的垃圾,見(jiàn)到老師要問(wèn)聲好，不管是不是認(rèn)識(shí)的老師，都應(yīng)該面帶微笑、停下腳步，給每位老師帶來(lái)親切的問(wèn)候。相信在帶給老師暖意的同時(shí)，你也會(huì)獲得相同的回報(bào)；與同學(xué)相處時(shí)禮貌相待，要少些唯我獨(dú)尊的霸氣，多些關(guān)懷與幫助，善于捕捉他人的優(yōu)點(diǎn)，多發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、步步為營(yíng)。爭(zhēng)做老師與同學(xué)眼中的紳士與淑女，繼承并發(fā)揚(yáng)自古以來(lái)尊師重道、善待他人的民族精神。下課后，能自覺(jué)保持學(xué)校優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，走廊上、陽(yáng)臺(tái)上、樓梯口、操場(chǎng)上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書(shū)聲，多些有益身心健康的活動(dòng)，多些捧著課外書(shū)津津有

讓學(xué)校成為學(xué)習(xí)交流的寶地。勤奮學(xué)習(xí)、沉穩(wěn)善思也是民族精神的具體體現(xiàn)。這樣我們的校園不就更加和諧,更加美麗嗎? 在家里,我們可以主動(dòng)承擔(dān)家里的一些家務(wù),減輕家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān),有禮貌地對(duì)待家中的長(zhǎng)輩,自覺(jué)的完成家庭作業(yè),不讓家長(zhǎng)擔(dān)心，同時(shí)民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學(xué)校用餐還是在家中用餐，千萬(wàn)不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費(fèi)糧食，要知道“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動(dòng)人民的血汗，不能因?yàn)樘羰?、貪玩、?ài)吃零食等不良的習(xí)慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。

這樣我們的家庭不就會(huì)更加溫馨幸福嗎? 講衛(wèi)生，勤勞動(dòng)是體現(xiàn)一個(gè)民族素質(zhì)的重要部分，不破壞學(xué)校的公物，不亂采摘花朵樹(shù)葉，不折斷樹(shù)枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時(shí)還要尊重他人的勞動(dòng)成果，不惡意破壞，主動(dòng)幫助打掃衛(wèi)生的同學(xué)，齊心協(xié)力使映照在藍(lán)天下的美麗校園變得更加亮麗如新。

弘揚(yáng)民族精神，展示中華民族的風(fēng)采，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要從身邊的一點(diǎn)一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué),刻苦學(xué)習(xí)、努力拼搏,打好一切基礎(chǔ)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

4.中隊(duì)輔導(dǎo)員講話。

5.主持人甲宣布《弘揚(yáng)尚武精神 從我做起》主題班活動(dòng)現(xiàn)在結(jié)束?？偨Y(jié)：

通過(guò)《弘揚(yáng)尚武精神，從我做起》班會(huì)活動(dòng)，以弘揚(yáng)和培育“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神”為主題；教育引導(dǎo)少年兒童了解民族精神的豐富內(nèi)涵，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，從小立志，為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)做好全面準(zhǔn)備。

第二篇：公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：尚武精神推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)

2014申論熱點(diǎn)：尚武精神推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)華圖教育蔣紅增

十七屆六中全會(huì)提出要加強(qiáng)文化建設(shè)，這是一項(xiàng)龐大繁雜的工程。經(jīng)濟(jì)建設(shè)靠房地產(chǎn)拉動(dòng)，文化建設(shè)靠什么拉動(dòng)？筆者認(rèn)為，在當(dāng)前內(nèi)憂外患的時(shí)世下，中國(guó)應(yīng)從重塑?chē)?guó)民尚武精神開(kāi)始，逐步復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，內(nèi)倡見(jiàn)義勇為的美德，外樹(shù)仗義執(zhí)言、凜然難犯的大國(guó)形象，從而贏得世界的應(yīng)有尊重。

一、尚武精神曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最閃光的部分

中國(guó)文化中最輝煌的部分是在春秋戰(zhàn)國(guó)的尚武時(shí)代產(chǎn)生的，諸子百家群星璀璨，成為國(guó)學(xué)之源，倡導(dǎo)在朝胸懷天下，安民強(qiáng)兵，銳意進(jìn)??；在野則輕生死，重大義，知廉恥。先賢相望，士風(fēng)因襲，秦皇漢武、唐宗宋祖、一代天驕成吉思汗，至今令國(guó)人景仰。

新中國(guó)是在20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)血火中誕生的，這樣的“出身”，同樣造就了當(dāng)代中國(guó)人尚武自強(qiáng)的高貴品質(zhì)。憑著這種品質(zhì)，中國(guó)人完成了堪稱(chēng)人類(lèi)奇跡的長(zhǎng)征；在一窮二白的廢墟上，建造出震驚世界的“兩彈一星”。這一混合了太多尚武精神的高技術(shù)武器系統(tǒng)，給中國(guó)帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事及外交收益，及對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)，是多少GDP也無(wú)法比擬的！

今天，如果說(shuō)世界對(duì)于中國(guó)還有點(diǎn)敬畏，不是因?yàn)橹袊?guó)蓋了太多的摩天大樓，而是因?yàn)橹袊?guó)有在兩彈一星基礎(chǔ)上的“神八”飛船，有“神八”背后繼承了兩彈一星精神的中國(guó)人！作為構(gòu)筑中華文化基礎(chǔ)的尚武精神，不僅僅在意志層面，更在物質(zhì)層面上直接改變了當(dāng)代中國(guó)的面貌和歷史走向。

二、尚武精神墮落是中國(guó)歷代衰亡的共同內(nèi)因

中國(guó)歷史上的朝代交替各有原因，但有一點(diǎn)內(nèi)因是共同的：那就是承平日久。精神懈怠，統(tǒng)治者和普通百姓因貪于安逸而變得懦弱、懶惰，得過(guò)且過(guò)。自然界總是首先淘汰弱者，自身尚武精神墮落的危害，首先誘發(fā)外部大敵、小敵的驕橫。宋朝和晚清是最典型的兩個(gè)例子。宋神宗在西夏屢次寇邊的情形下，不張撻伐卻賜歲幣試圖安撫，當(dāng)時(shí)的邊將說(shuō)“朝廷素事姑息，所以狡虜生心，敢爾狂悖，今若再賜歲幣，是益令玩視，愈褻國(guó)威。”

歐陽(yáng)修形容當(dāng)時(shí)的情狀是：“上下安于無(wú)事，武備廢而不修，廟堂無(wú)謀臣，邊鄙無(wú)勇將，將愚不識(shí)干戈，兵驕不知戰(zhàn)陣，器械腐朽，城郭隳頹”。

晚清則窮奢極欲，將世界第一的GDP大多變成皇家園林和其中的奇異珍玩。在世界列強(qiáng)紛紛圍噬的半個(gè)多世紀(jì)中，晚清統(tǒng)治者孜孜在意的不是民族振興國(guó)家富強(qiáng)，而是死保

特權(quán)以悠游嬉戲。決定帝國(guó)命運(yùn)的甲午大戰(zhàn)在即，皇室仍不致力于武備發(fā)展卻挪用海軍軍費(fèi)修筑頤和園。

在當(dāng)家人的示范作用下，這兩個(gè)朝代的官員腐敗至極。南宋是夜夜笙歌、醉生夢(mèng)死；《申報(bào)》社論評(píng)述晚清的官場(chǎng)時(shí)說(shuō)：“今日之執(zhí)政者，其心思惟欲保全現(xiàn)在之祿位而已，或者欲超越現(xiàn)在之祿位而已，其外，固一無(wú)用心者也?！鄙形渚竦你郎缡管婈?duì)喪失斗志。曾經(jīng)不可一世的八旗兵，最后墮落為追逐聲色犬馬的行尸走肉。曾經(jīng)馬上得天下的統(tǒng)治者利令智昏，對(duì)于生死存亡的軍事變革也視為兒戲，一個(gè)在中國(guó)的日本人副島種臣說(shuō)：“謂中國(guó)海軍之可慮，則實(shí)不足以知中國(guó)也。蓋中國(guó)之積習(xí)，往往有可行之法，而絕無(wú)行法之人；有絕妙之言，而絕無(wú)踐言之事?！?/p>

外族看到中國(guó)內(nèi)部糜爛、孱弱，頓起殺心。宋朝偏安心理生出“因循姑息”，接著又導(dǎo)致大內(nèi)外交困，在人口、兵員、財(cái)富和火炮技術(shù)都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，竟然不堪一擊，始敗于遼，后敗于金，終亡于元；日本間諜評(píng)價(jià)晚清“上下腐敗已達(dá)極點(diǎn)，綱紀(jì)松弛，官吏逞私，祖宗基業(yè)殆盡傾頹”，并以當(dāng)時(shí)“大清全民都腐敗”的形勢(shì)判斷，早則十年，遲則三十年，中國(guó)“必將支離破碎呈現(xiàn)一大變化”，于是建議大本營(yíng)趁火打劫。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)和諧世界不能以湮滅尚武精神為代價(jià)

回顧中國(guó)歷史上各朝代尚武精神的泯滅，幾乎都是在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候發(fā)生的。對(duì)眼前利益的爭(zhēng)奪和對(duì)既得利益的享受，讓社會(huì)的精英階層首先失去進(jìn)取的意志，而領(lǐng)導(dǎo)人和精英階層的意志，又直接影響著整體國(guó)民，于是整個(gè)國(guó)家便萎靡不振。宋朝重經(jīng)濟(jì)輕武備，崇文官而抑武將，因此，“兵雖多而戰(zhàn)力弱，國(guó)雖富而兵不強(qiáng)”，成為肉多骨軟的大胖子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果始終成為周邊少數(shù)民族政權(quán)的輸血管。

晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，因?yàn)镚DP的迅速提升，全世界都以為中國(guó)強(qiáng)大，中國(guó)自己也以為很強(qiáng)大。結(jié)果甲午一戰(zhàn)露了餡，歐美紛紛撲上，把中國(guó)三十年“改革開(kāi)放”的成果哄搶一空。實(shí)際上晚清在官僚壟斷資本主義和帝國(guó)主義的雙重榨取下，國(guó)家并沒(méi)有發(fā)展出真正足以富國(guó)強(qiáng)兵的工業(yè)，主要的裝備都是購(gòu)自西方；“改革”不僅沒(méi)有振奮已經(jīng)低迷的民氣，反而讓官民因?yàn)閮?nèi)部利益爭(zhēng)端而更加對(duì)立。國(guó)家的力量在腫脹的外形下，實(shí)際上是大大削弱了。

今天的中國(guó)，改革開(kāi)放三十余年也取得巨大的物質(zhì)成就。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)人的尚武精神也基本丟失殆盡。這表現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部道德的急劇滑坡和對(duì)外部欺凌的一再忍讓。讓國(guó)人震驚的小悅悅事件，昭顯了國(guó)人見(jiàn)義勇為良知的泯滅；南海周邊大國(guó)縱橫捭闔、耀武揚(yáng)威；小國(guó)張牙舞爪甚囂塵上，國(guó)家利益被瘋狂掠奪、尊嚴(yán)被肆意踐踏。一個(gè)有著安理會(huì)常任理事國(guó)、有著核武器；世界人口第一、擁有世界最大常備軍的國(guó)家，怎么反會(huì)處于被包圍、被侮辱和挑釁的境地？一些學(xué)者樣的中國(guó)人說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展太快，外國(guó)是擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大所以才聯(lián)合戒備中國(guó)，中國(guó)應(yīng)該更加克制，以免讓別人感到威脅。這要么是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治本質(zhì)的完全無(wú)知，要么是掩耳盜鈴。一個(gè)靠賣(mài)地、蓋房制造GDP的經(jīng)濟(jì)，一個(gè)以加工業(yè)為主，不能轉(zhuǎn)換為國(guó)防能力的工業(yè)，對(duì)于那些依靠技術(shù)和工業(yè)強(qiáng)大起來(lái)的老列強(qiáng)來(lái)說(shuō)，能構(gòu)成什么樣的威脅？一個(gè)完全不干涉別國(guó)內(nèi)政、在國(guó)外沒(méi)有一兵一卒的國(guó)家，對(duì)于控制全球的美國(guó)會(huì)構(gòu)成威脅？對(duì)于連自己海外工程基地和運(yùn)輸船都不能保護(hù)的國(guó)家，中國(guó)會(huì)威脅誰(shuí)？

若對(duì)比一下美國(guó)和俄羅斯可以清楚地看到，并不是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)達(dá)到俄羅斯那樣的軍事水平，也不是像美國(guó)那樣隨意使用武力，才讓中國(guó)成為眾矢之的的。恰恰相反，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和精神的同步軟弱，讓那些食肉動(dòng)物式的老牌列強(qiáng)又勾起了掠奪捕食的欲望，故而串聯(lián)中國(guó)周邊以合力圍堵獵殺。

急功近利的世風(fēng)，正在讓中國(guó)人變得懦弱，尚武精神的泯滅正導(dǎo)致今天中國(guó)陷入戰(zhàn)略重圍。發(fā)展是硬道理，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以湮滅尚武精神做代價(jià)。否則，一切的發(fā)展成果最后不過(guò)是成為別人的晚餐。

四、沒(méi)有軍人性格的民族永遠(yuǎn)不可能強(qiáng)盛

放眼世界，那些凡是創(chuàng)造了輝煌歷史的國(guó)家無(wú)一不是尚武之國(guó)。希臘曾經(jīng)是歐洲的明燈，哲學(xué)、文藝成就輝煌無(wú)比，但最后亡于尚武的鄰邦斯巴達(dá)；羅馬帝國(guó)興起之初，南征北戰(zhàn)所向披靡，后期卻貪圖享樂(lè)舉國(guó)縱欲，羅馬帝國(guó)的士兵竟然不愿意在烈日下行軍，其生死攸關(guān)的國(guó)防只能依靠異族來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，所以，帝國(guó)也被這些外族所裂解。

今日，世界列強(qiáng)之所以成為列強(qiáng)如英國(guó)、美國(guó)，無(wú)一是僅僅憑借貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的，在貿(mào)易的背后，都跟隨著一支現(xiàn)代化的軍隊(duì)和尚武的民族。日本和德國(guó)雖誤入軍國(guó)主義歧途而戰(zhàn)敗，但最后民族的復(fù)興，依然是憑借尚武精神的支撐。被稱(chēng)為“最小超級(jí)大國(guó)”的以色列，其生存和發(fā)展，幾乎完全依靠尚武精神。血與火的歷史和現(xiàn)實(shí)，鍛造出這些國(guó)家強(qiáng)硬的軍人性格。

一說(shuō)到尚武，一些人就杯弓蛇影地理解為中國(guó)要選擇戰(zhàn)爭(zhēng)崛起的道路。其實(shí)，以漢族為主體的中國(guó)文化中的武學(xué)，不包含窮兵黷武的成分，中國(guó)式的“尚武”是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，并特別警戒：國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。漢武帝如此英勇，在趕走匈奴的侵?jǐn)_之后，還是班師回朝了。明朝中國(guó)擁有舉世無(wú)雙的艦隊(duì)，但毫無(wú)沒(méi)有建立海外殖民帝國(guó)的念頭。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)年的日本、德國(guó)一樣因?yàn)榇笠?guī)模持續(xù)入侵別國(guó)被滅亡；也從來(lái)沒(méi)有像今天的美國(guó)這樣隨意采取武力。中國(guó)的尚武，在更多的時(shí)候，是被動(dòng)的，是對(duì)外族入侵的堅(jiān)決反抗，岳飛、史可法是這種精神的代表，將其整體性發(fā)揚(yáng)光大的是以毛澤東為首的新中國(guó)人。新中國(guó)歷次對(duì)外作戰(zhàn)都是自衛(wèi)反擊，不占別人一寸土地。至今，周邊小國(guó)在領(lǐng)土、領(lǐng)海問(wèn)題上屢次挑釁，中國(guó)仍然一再表現(xiàn)出和平誠(chéng)意。

自然界是適者生存，人類(lèi)社會(huì)是強(qiáng)者生存。中國(guó)熱愛(ài)和平，中國(guó)追求和平世界，中國(guó)實(shí)行韜光養(yǎng)晦的國(guó)策，這一切的背后，離開(kāi)尚武精神的支撐，都是一廂情愿的夢(mèng)想。我們需要警惕軍國(guó)主義思想滋生和政策選擇的風(fēng)險(xiǎn)，但不能因此就有意排斥正常的自衛(wèi)權(quán)利，忽視尚武精神的培育。

五、“中國(guó)威脅論”是西方閹割中國(guó)尚武精神的暗器

見(jiàn)識(shí)了新舊兩個(gè)中國(guó)的西方列強(qiáng)，深知中國(guó)真正的力量，不是龐大的人口，也不是靠著低技術(shù)產(chǎn)品堆積起來(lái)的GDP,而是靠著強(qiáng)國(guó)、復(fù)興之志激勵(lì)起來(lái)的中國(guó)人。所以，西方比控制高技術(shù)和武器銷(xiāo)售更在意的是中國(guó)民眾的尚武精神，西方媒體和學(xué)者動(dòng)輒以“民族主義”詆毀中國(guó)民間正常的愛(ài)國(guó)情緒，并將此與無(wú)所不在的“中國(guó)威脅論”相聯(lián)系。以豢養(yǎng)或收買(mǎi)文化代理人方式，借中國(guó)自己之手，把中國(guó)的尚武精神閹割掉，比如關(guān)于取消岳飛民族英雄稱(chēng)謂、淡化“狼牙山五壯士”、丑化民族英雄形象等；同時(shí)卻多渠道進(jìn)行宗教滲透，與中國(guó)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)奪思想陣地。

當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有了靈魂，一個(gè)民族沒(méi)有了精神領(lǐng)袖，他就喪失了進(jìn)取和反抗的意志，由這種族群構(gòu)成的國(guó)家，就成為任人宰割的獵物。一些沒(méi)有軍事知識(shí)和戰(zhàn)略智慧的學(xué)者、外交官員，對(duì)這種顯而易見(jiàn)忽悠中國(guó)的低級(jí)騙術(shù)不加分析，作繭自縛，不敢進(jìn)行基本的反擊和自我武裝，對(duì)別人以此為幌子威脅中國(guó)全無(wú)察覺(jué)；一些中國(guó)人以韜光養(yǎng)晦作為自己安于現(xiàn)狀的護(hù)身符，并懵然無(wú)知地到處宣揚(yáng)，麻痹國(guó)人應(yīng)有的警備思想。凡此種種，在大力加強(qiáng)文化建設(shè)的今天，是值得認(rèn)真自省的。

第三篇：中國(guó)要成為一流強(qiáng)國(guó)必須有尚武精神(摘抄整理)

中國(guó)要成為一流強(qiáng)國(guó)必須有尚武精神

《環(huán)球時(shí)報(bào)》近日刊登了中國(guó)軍事科學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)羅援少將的文章，稱(chēng)在現(xiàn)代條件下，我們需要提倡尚武精神。以下為原文：

《環(huán)球時(shí)報(bào)》討論“什么是未來(lái)主流社會(huì)”的問(wèn)題,我認(rèn)為很有必要。未來(lái)主流社會(huì)除了應(yīng)該是一個(gè)物質(zhì)極大豐富、法制非常健全的社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)激蕩著陽(yáng)剛之氣、充斥著尚武精神的社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義主旋律的英雄時(shí)代。

中國(guó)人做了幾代的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，現(xiàn)在就要在我們這一代或者我們的后代身上實(shí)現(xiàn)了。但是，我認(rèn)為強(qiáng)國(guó)必須要強(qiáng)軍，軍不強(qiáng)，最多是一個(gè)富國(guó)，而永遠(yuǎn)也成不了一個(gè)強(qiáng)國(guó)。

歷史證明，落后就要挨打。但是這種落后，還不是主要指的經(jīng)濟(jì)落后，而主要是指的制度落后、軍力落后。大清帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)并不落后，但屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)；新中國(guó)剛剛誕生之日，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但敢于與美帝國(guó)主義較量，靠的是統(tǒng)帥的決斷和軍隊(duì)的忠誠(chéng)與善戰(zhàn)；俄羅斯現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)淪為二流國(guó)家，但它的軍力仍是一流國(guó)家，誰(shuí)敢向它叫板！中國(guó)現(xiàn)在的GDP已經(jīng)接近世界第二位了，但我們連國(guó)家的統(tǒng)一問(wèn)題都沒(méi)有解決，連被鄰國(guó)掠奪的領(lǐng)土都沒(méi)有收復(fù)，怎能妄自稱(chēng)之為強(qiáng)國(guó)？

軍力是國(guó)家意志力、凝聚力、創(chuàng)新力、決策力、經(jīng)濟(jì)力、科技力和戰(zhàn)斗力的綜合體現(xiàn)。是軟實(shí)力和硬實(shí)力的有機(jī)結(jié)合。軍力既強(qiáng)調(diào)武器的作用，更強(qiáng)調(diào)人的作用，還強(qiáng)調(diào)人和武器的組合（編制體制），以及最大限度地發(fā)揮人和武器的作戰(zhàn)效能（戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)）。人總是要有一點(diǎn)精神的。曾有人做過(guò)一個(gè)調(diào)查，題目是“我們開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨砩嫌卸嗌賾?zhàn)創(chuàng)？”調(diào)查結(jié)果令人震撼。10大元帥，7個(gè)受過(guò)重傷；10個(gè)大將，也有7個(gè)受過(guò)重傷。軍事科學(xué)院院史館的鎮(zhèn)館之寶則是粟裕大將在火化時(shí)在他頭顱里發(fā)現(xiàn)的3個(gè)彈片。我們的江山就是靠著這些先輩們流血犧牲打下來(lái)的。在現(xiàn)代條件下，我們更需要提倡這種尚武精神。有了現(xiàn)代化的武器裝備，再有了尚武精神，將如虎添翼。

尚武精神和大無(wú)畏的革命英雄主義氣概應(yīng)納入國(guó)民教育體系，成為我們民族精神的一個(gè)重要組成部分。尚武并不意味著好戰(zhàn)，尚武是為了以戰(zhàn)止戰(zhàn)，是為了備戰(zhàn)懾戰(zhàn)。近30年的和平環(huán)境，在部分軍人當(dāng)中滋長(zhǎng)了和平麻痹思想，在部分民眾當(dāng)中滋長(zhǎng)了泛和平主義思潮，好像什么問(wèn)題都必須用和平手段來(lái)解決，使用非和平手段就大逆不道。我們要有憂患意識(shí)，要居安思危，周邊并不太平，還有敵國(guó)外患，祖國(guó)尚未統(tǒng)一，分裂主義勢(shì)力仍對(duì)我構(gòu)成威脅。我們要充分認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)略機(jī)遇期既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是國(guó)防建設(shè)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。如果消極守成，戰(zhàn)略機(jī)遇期會(huì)失之交臂，變成戰(zhàn)略高危期。

我曾對(duì)某些外國(guó)朋友講，你們說(shuō)我們是鷹派，我們不反對(duì)，因?yàn)槲覀兪擒娙?。軍人不言?zhàn)，誰(shuí)再言戰(zhàn)？軍人不積極備戰(zhàn)，留著軍隊(duì)干什么？《亮劍》是一部很好的電視文藝作品，一支軍隊(duì)、一個(gè)民族就是要有敢于亮劍、善于亮劍的精神。如果軍人都變成了鴿派，老百姓花那么多錢(qián)，養(yǎng)著軍隊(duì)干什么？不如省下錢(qián)來(lái)改善民生，軍隊(duì)不如改名叫和平基金會(huì)。但是，我們欣賞的強(qiáng)硬派應(yīng)該是理性的強(qiáng)硬派，而非莽撞的強(qiáng)硬派；應(yīng)是在服從國(guó)家利益大局下的強(qiáng)硬派，而不是一味逞強(qiáng)的強(qiáng)硬派。

最近，我看到一篇報(bào)道，一個(gè)日本記者到中國(guó)某大學(xué)演講，演講前問(wèn)在座的聽(tīng)眾，“誰(shuí)知道黃繼光、邱少云？”一名大學(xué)生搶答說(shuō)，“我們?cè)谧倪@些人都知道這兩個(gè)傻帽”。這個(gè)日本人回國(guó)后寫(xiě)了一篇文章《中國(guó)青年的墮落》。我想，若真有這樣褻瀆我們英雄的青年，那將是我們教育的悲哀。一個(gè)不崇尚英雄的民族是不會(huì)英雄輩出的?，F(xiàn)在社會(huì)上有個(gè)不好的現(xiàn)象，叫做陰柔之氣上升，陽(yáng)剛之氣下降。如果我們的輿論導(dǎo)向和影視指南不是弘揚(yáng)尚武精神、英雄情懷、愛(ài)國(guó)情操，而是渲染娘娘腔、脂粉氣，那么一旦國(guó)難臨頭，這個(gè)民族是沒(méi)有凝聚力、戰(zhàn)斗力和生命力的。這就是我為什么主張?jiān)谥髁魃鐣?huì)教育中一定要提倡尚武精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義教育的原因所在。

第四篇：盛唐邊塞詩(shī)人尚武精神解析(投唐都學(xué)刊)

盛唐邊塞詩(shī)人尚武精神解析

馬 桂 啟

摘要：邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)促成了盛唐時(shí)期民族的統(tǒng)一和社會(huì)的繁榮，受到了朝廷和社會(huì)的高度關(guān)注，獲取軍功成為當(dāng)時(shí)成就功名的出路。于是詩(shī)人們順應(yīng)時(shí)代的需要，投筆從戎，創(chuàng)造了大量邊塞詩(shī)。這些邊塞詩(shī)氣象雄大，恢宏豪邁，充滿了尚武精神，對(duì)戰(zhàn)斗精神教育具有很好的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：邊塞詩(shī) 尚武精神

盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī)氣勢(shì)磅礴、雄奇高亢，充滿愛(ài)國(guó)激情，令人振奮鼓舞，是中華民族優(yōu)秀精神的集中體現(xiàn)。以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，盛唐邊塞詩(shī)歌頌戰(zhàn)場(chǎng)軍功，塑造軍旅英雄，表現(xiàn)了唐軍克敵制勝的巨大威力，激蕩著一種氣吞驕虜?shù)男埏L(fēng)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的尚武精神。深入分析盛唐邊塞詩(shī)的尚武精神，對(duì)于開(kāi)拓我軍戰(zhàn)斗精神教育的傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)戰(zhàn)斗精神教育的感染力，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、功名只向馬上取—盛唐詩(shī)人尚武精神的產(chǎn)生背景

在中國(guó)古代，中原農(nóng)業(yè)民族與北方游牧民族之間的生存斗爭(zhēng)延續(xù)不斷，游牧民族經(jīng)常在中原秋黃糧豐之時(shí)南下?lián)屄印Ｇ貫榈钟倥拗碎L(zhǎng)城。到了唐初，中原內(nèi)地則遭受著突厥、吐蕃和契丹的嚴(yán)重侵?jǐn)_。武德八年(公元625年)七月，突厥人頡利可汗率軍10萬(wàn)余人大掠朔州，太原唐軍張瑾部全軍覆沒(méi)；武德九年(公元626年)，頡利趁“玄武門(mén)之變”，親率10余萬(wàn)騎兵進(jìn)占武功，威脅長(zhǎng)安，后被李世民智取而退。為解除突厥人的威脅，朝臣建議修復(fù)和加固長(zhǎng)城，李世民曉諭臣民：“朕方為公掃清沙漠，安用勞民遠(yuǎn)修障塞乎①！”他采取了一系列措施整軍備戰(zhàn)，為發(fā)動(dòng)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件。630年，唐滅東突厥，657年，唐平定西突厥；唐還與吐蕃征戰(zhàn)了200余年，至851年，吐蕃衰落。

唐朝的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是前期的拓邊之戰(zhàn)促進(jìn)了民族統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，保障了絲綢之路暢通和中西文化的交流，為唐朝社會(huì)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。在聲勢(shì)浩大的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中，唐王朝創(chuàng)建了統(tǒng)一的大帝國(guó)，成為中國(guó)歷史上繁榮、強(qiáng)大和光輝的時(shí)代，文治武功顯赫于世，國(guó)運(yùn)天威震懾四方。由于邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，唐王朝對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上有功人員給予高度褒獎(jiǎng)并委以重任，以鼓舞士氣，激發(fā)戰(zhàn)斗精神，于是唐初社會(huì)就開(kāi)始形成了向往邊關(guān)、渴望軍功的社會(huì)風(fēng)氣?！跋韧⒐?，后見(jiàn)君王面”（敦煌曲子詞《生查子》）正是這種風(fēng)氣的集中表現(xiàn)。

二、感時(shí)思報(bào)國(guó)—盛唐詩(shī)人尚武精神的價(jià)值取向

上述社會(huì)風(fēng)氣引起了唐朝詩(shī)人的群體性高度關(guān)注。浩浩蕩蕩開(kāi)赴邊塞的大 ① 《資治通鑒·文白對(duì)照》第3900頁(yè)，西安出版社。

軍，不時(shí)傳來(lái)的勝利捷報(bào)，無(wú)不使詩(shī)人們受到鼓舞，激起了心中強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，形成了盛唐詩(shī)人獨(dú)特的審美風(fēng)格和洋溢著浪漫色彩的時(shí)代精神，于是邊塞詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。初唐四杰楊炯在《從軍行》中宣稱(chēng)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，為這種嶄新氣象奏響了鏗鏘的第一聲。伴隨著邊塞詩(shī)的興起，涌現(xiàn)出了一批擅長(zhǎng)創(chuàng)作邊塞詩(shī)歌的杰出詩(shī)人。他們創(chuàng)作的邊塞詩(shī)取得了輝煌的藝術(shù)成就，成為唐詩(shī)這座詩(shī)歌藝術(shù)高峰之上的璀燦明珠。盡管邊塞詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上早有雛形，唐以后亦繼續(xù)出現(xiàn)，但是，能夠在詩(shī)壇上發(fā)生如此重大影響、形成如此宏偉局面的，卻只有唐代的邊塞詩(shī)。這根源于唐朝詩(shī)人的人生價(jià)值追求。

唐朝的前期是中國(guó)封建社會(huì)上升并達(dá)到高峰的時(shí)期，政治較為開(kāi)明，統(tǒng)治較為寬松，這為新興的知識(shí)分子、文人墨客提供了施展個(gè)人才華、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的廣闊舞臺(tái)。邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系國(guó)運(yùn)沉浮，更受到全社會(huì)的高度重視。詩(shī)人們則感時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而發(fā)，投筆從戎，遠(yuǎn)赴疆塞，代表當(dāng)時(shí)潮流的杰出詩(shī)人，幾乎都涉足了邊塞詩(shī)這一領(lǐng)域。當(dāng)然，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行科舉考試制度的唐朝，詩(shī)人們當(dāng)然也有強(qiáng)烈的求取功名之心，但是“功名只向馬上取”（岑參《送李副使赴磧西官軍》），他們能夠把奔赴邊塞、報(bào)效國(guó)家作為求取功名的途徑，體現(xiàn)強(qiáng)烈的使命意識(shí)，這就把他們個(gè)人的價(jià)值需求與時(shí)代的呼喚緊密地結(jié)合了起來(lái)，因此他們因自身價(jià)值需求而外顯的投筆從戎、馳騁疆塞的行為總能得到朝廷與社會(huì)的肯定和褒獎(jiǎng)，不斷得到激勵(lì)和鼓舞。這就充分調(diào)動(dòng)了他們的藝術(shù)潛能，使他們以最大的熱情去實(shí)踐，去書(shū)寫(xiě)，不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，鑄就了后人無(wú)法逾越的詩(shī)歌藝術(shù)高峰，也成就了一大批千古流芳的盛唐邊塞詩(shī)人。初唐著名詩(shī)人陳子昂用詩(shī)句“本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”對(duì)這一歷史現(xiàn)象做出了概括和總結(jié)，而“男兒本自重橫行”的高適則是邊塞詩(shī)人價(jià)值追求的成功實(shí)踐者；高適出塞歸來(lái)曾官至節(jié)度使、封渤?？h侯。岑參的經(jīng)歷則更能說(shuō)明盛唐詩(shī)人的價(jià)值取向與他們的藝術(shù)成就的關(guān)系。岑參在未出塞前，一心不忘獲取高位，無(wú)奈希望一次又一次地破滅，致使他的詩(shī)歌的內(nèi)容多為感嘆身世，寫(xiě)景贈(zèng)答，缺少深刻的社會(huì)意義；戎馬風(fēng)塵的邊塞生活，大開(kāi)拓了岑參的詩(shī)境，最終成為與高適齊名的邊塞詩(shī)大家。

三、擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)—盛唐詩(shī)人尚武精神的動(dòng)力源泉

唐朝前期尤其是盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格雄渾豪邁，具有鮮明的時(shí)代特征。這時(shí)的唐朝國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開(kāi)明，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，社會(huì)充滿自信，不僅是唐朝社會(huì)的高峰時(shí)期，也是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這就是人們熟知的“開(kāi)元盛世”。宋代的詩(shī)論家嚴(yán)羽曾經(jīng)用“盛唐氣象”來(lái)稱(chēng)贊唐代開(kāi)元前后的詩(shī)歌，而“盛唐氣象”這一文化魅力在邊塞詩(shī)中的體現(xiàn)更為突出，邊塞詩(shī)人們用樂(lè)觀高亢的基調(diào)和恢宏壯美的意境，典型地反映了中華民族全盛時(shí)期 2 的精神風(fēng)貌。盛唐邊塞詩(shī)總體上都以積極的審美觀念反映了人民為強(qiáng)大國(guó)力所激發(fā)起來(lái)的民族自豪感和民族自信心，同時(shí)，這種民族自信心和自豪感又是邊塞詩(shī)尚武風(fēng)行的動(dòng)力源泉。盛唐邊塞詩(shī)大多是英雄尚武的贊歌，投筆從戎成為反復(fù)鼓吹的主題。許多詩(shī)對(duì)忠君報(bào)國(guó)做了熱情的贊許，更對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)軍功作了熱烈的頌揚(yáng)，如“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”（岑參《輪臺(tái)歌》）；與此同時(shí)，普遍貶斥和親與妥協(xié)的政策，例如“當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親”（王維《送劉同直赴安西》）。

四、男兒本自重橫行——盛唐詩(shī)人尚武精神的表現(xiàn)形式

氣勢(shì)磅礴的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，賦予了邊塞詩(shī)極為鮮明的時(shí)代特征。崇尚軍功的歷史背景、投筆從戎的價(jià)值選擇、氣勢(shì)恢宏的民族自信使唐朝邊塞詩(shī)人們確立了尚武的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)進(jìn)步的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和各族人民的邊塞生活作了精彩的描繪，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、人道主義和民族進(jìn)取等唐朝社會(huì)的精神風(fēng)貌，形成了一條多姿多彩的藝術(shù)畫(huà)廊，在藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟，充滿了陽(yáng)剛的氣概。大唐帝國(guó)版圖遼闊，那一望無(wú)際的廣闊原野，巍然險(xiǎn)峻的高山奇峰、奔流不息的長(zhǎng)江大河、荒野茫茫的戈壁沙漠，都是盛唐詩(shī)人寫(xiě)不完道不盡的詩(shī)歌題材，表現(xiàn)了蓬勃向上的精神和浪漫主義的風(fēng)采，歌頌了建立軍功的理想，“不作邊庭將，誰(shuí)知恩遇深”（張說(shuō)《幽州夜飲》）。他們往往不注重戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)景的細(xì)微刻畫(huà)，主要著力于英雄人物意氣風(fēng)貌的表現(xiàn)和邊塞景物、生活情趣的描繪。

盛唐邊塞詩(shī)贏得了崇高的贊譽(yù)，人們從中看到了民族偉力的迸發(fā)，表現(xiàn)了唐軍克敵制勝的巨大威力，激蕩著一種氣吞驕虜?shù)男埏L(fēng)。從王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，我們可經(jīng)看到一種勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的忠君報(bào)國(guó)思想；從岑參的“渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王”，我們又可以看出一種橫掃敵患、靖定邊塵的自信自強(qiáng)精神；從王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，我們更能看到唐朝詩(shī)人向往邊關(guān)、建功立業(yè)的人生價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

1.高銳.中國(guó)軍事史[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1992.2.袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.3.蔣學(xué)浚.歷代愛(ài)國(guó)詩(shī)詞鑒賞[M].北京：石油工業(yè)出版社，2001.4.張曉生.歷代兵詩(shī)窺要[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1990.5.劉全勝.汲取軍旅詩(shī)詞的戰(zhàn)斗精神[J].《解放軍報(bào)》2007年1月17日第七版

通 聯(lián)：（710025）西安二炮工程學(xué)院文法教研室，馬桂啟 副教授

電 話：*** *** 3

第五篇：談唐詩(shī)中的文化特征——文人的崇俠尚武精神

談唐詩(shī)中的文化特征——文人的崇俠尚武精神

作為當(dāng)時(shí)一個(gè)世界性大帝國(guó)，唐朝的文化呈現(xiàn)出容納百川的雄偉氣勢(shì)。生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代的文人，其文化的心理自然也具有多元融合的特點(diǎn)，其中，文人們所體現(xiàn)出來(lái)的崇俠尚武精神就是中國(guó)文化一個(gè)很重要特征，這也成為中國(guó)文化中十分寶貴的財(cái)富。

為什么唐詩(shī)中會(huì)出現(xiàn)這樣一種崇俠尚武的精神？這種精神怎么在文人身上體現(xiàn)出來(lái)？唐詩(shī)中又是怎么表現(xiàn)出崇俠尚武的文化特征的呢？這里我們結(jié)合多方面因素進(jìn)行分析。第一，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊，邊境戰(zhàn)事頻繁。這無(wú)疑是一個(gè)呼喚英雄的時(shí)代。在長(zhǎng)期的拓邊、固邊戰(zhàn)爭(zhēng)中，各民族的文化得以廣泛交流，北方少數(shù)民族尚武豪俠的精神氣質(zhì)也隨之滲透進(jìn)中原，波及唐朝社會(huì)的各個(gè)階層。在玄宗時(shí)代，拓邊主將多為胡人，異族文化的傳入在此時(shí)達(dá)到極盛。唐代政治清明，思想開(kāi)放，封建禮法的束縛相對(duì)松弛，此時(shí)的文人更強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和自身的價(jià)值。唐代君王也崇俠尚武，他們對(duì)俠士的態(tài)度，很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。另外還有一個(gè)原因，唐代的武術(shù)也進(jìn)入成熟階段，這里可以看杜甫曾作的一首詩(shī)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！睂?xiě)成舞劍的氣勢(shì)。詩(shī)人看到了公孫大娘弟子所表演的劍器舞，然后回憶自己童年時(shí)在郾城親見(jiàn)公孫大娘的舞蹈。說(shuō)明當(dāng)唐玄宗初年，公孫大娘的劍器舞在內(nèi)外教坊獨(dú)享盛名的情況。

第二，從歷史上可以看出，崇俠尚武是沉潛在歷代中國(guó)知識(shí)分子文化心理中的精神成分。唐代的社會(huì)背景和文化氛圍，進(jìn)一步喚起了潛存在文人心中的這種精神因素，并使其發(fā)揚(yáng)光大。崇俠尚武的英雄氣概，成為當(dāng)時(shí)潛存在文人心中的這種精神因素，并使其發(fā)揚(yáng)光大。崇俠尚武的英雄氣概，成為當(dāng)時(shí)文人普遍追求的精神境界。如杜甫《遣懷》中就贊揚(yáng)了俠士的氣概：“白刃仇不義，黃金傾有義。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須?！?/p>

第三，唐代文人身上都具有強(qiáng)烈的俠者氣概、粗獷的性格。唐代的豪俠之士比比皆是，他們雖然也有隱居山林的經(jīng)歷，如岑參隱居蒿山，李白隱居岷山，但那只是他們積蓄力量的一種手段，任俠使氣仍是他們精神的重要一面。如如高適性格拓落，不拘小節(jié)；王昌齡疏放豪爽；王翰恃才傲物，行無(wú)拘束；王之渙少有

俠氣，常與五陵少年擊劍悲歌。這里具體舉李白的例子，他生于胡地，當(dāng)?shù)氐奈幕茉炝怂男郧椤Ｋ倌陼r(shí)喜歡舞槍弄棒，學(xué)過(guò)劍術(shù)，經(jīng)常結(jié)交俠士，有任俠之風(fēng)，曾為了抱打不平，手刃數(shù)人。隨著年齡增長(zhǎng)，他這種狹義之氣雖然有所減少，可對(duì)俠客義士仍由衷贊賞。他在《俠客行》中勾勒出一個(gè)“十步殺一人，千里不流行”的俠客英姿。

第四，唐代文人對(duì)俠的贊美和崇尚，更多的是由于他們?cè)趥b的身上發(fā)現(xiàn)了一種游離于正統(tǒng)之外、不受禮法約束、天馬行空的生命形態(tài)，而這種自由的生存方式正是他們所缺少的，也是他們渴慕和追求的對(duì)象。正是因?yàn)槿绱?，李白在《行行且游獵篇》才道出：“儒生不及游俠人，白首下幃復(fù)何益。”他在《少年行》也表達(dá)了自己的理想“府縣盡為門(mén)下客，王侯皆是平交人?！崩畎卓释倪@種自由的身份，是唐代眾多文人共同的心理追求。第五，唐代文人的崇俠尚武精神和報(bào)效國(guó)家、成就個(gè)人功業(yè)的理想是緊密糾纏在一起的。中國(guó)古代知識(shí)分子歷來(lái)以天下為己任，具有濃烈的濟(jì)世情懷，這是儒家文化熏陶的結(jié)果。岑參的《送李副使赴赴磧西官軍》中“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫。”既可看作岑參勉勵(lì)李氏立功揚(yáng)名，創(chuàng)造英雄業(yè)績(jī)，又是自己的理想和壯志。王維的《少年行》中“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”生動(dòng)地表現(xiàn)了英雄們不惜為國(guó)捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。李賀在《南園》的“又有哪一個(gè)書(shū)生，曾被封為食邑萬(wàn)戶(hù)的列侯？”表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人們的心態(tài)，進(jìn)一步抒發(fā)了懷才不遇的憤激情懷?？梢?jiàn)，這些詩(shī)中迸發(fā)的是無(wú)限的英氣和奔騰的狂想。

第六，唐代文人在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)自己的豪俠壯志的英雄本色。一些未及第或第而未仕的文人，往往投身幕府，馳騁于邊塞沙場(chǎng)，試圖在馬上建功立業(yè)，高適、李白、王維等很多文人都有幕府的經(jīng)歷。高適的《邯鄲少年行》中寫(xiě)成了“游俠子”的狂放和氣派，其豪邁英武之概，壯浪縱恣之情，“未知肝膽向誰(shuí)是，令人卻憶平原君”充盈著詩(shī)人知音難覓的悵惆，功業(yè)難成的憤懣以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈針砭和對(duì)歷史的深沉反思。同時(shí)，感情的激流也由前面的飛逸轉(zhuǎn)入沉實(shí)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的頓挫之力。

第七，詩(shī)人們以一種俠士豪氣看待戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難和摧殘，內(nèi)心是激憤的。這是一種宗教式的情懷，是佛教的“大慈大悲”和儒家“仁”相融合的產(chǎn)

物。如王昌齡《塞下曲》第二首寫(xiě)道“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿?！睂?xiě)成了觸目驚心的場(chǎng)景，表達(dá)了非戰(zhàn)的思想。杜甫在《前出塞》中告訴人們對(duì)敵作戰(zhàn)要以機(jī)智取勝，接著卻對(duì)敵方死傷慘重深表哀悼：“茍能制侵陵，豈在多殺傷？”從中我們可以看到詩(shī)人們對(duì)人生命的普遍關(guān)注，體現(xiàn)出的是真正的俠者風(fēng)范，也許這正是唐代文人俠士豪氣的魅力所在。

第八，歸隱思想也是唐代文人俠文化的一個(gè)側(cè)面。崇俠尚武精神的主流是入世的，但也有出世的因子。李白《俠客行》中說(shuō)：“事了拂衣去，深藏身與名?！睂?xiě)出俠客高超的武術(shù)和淡泊名利的行藏。選擇歸隱體現(xiàn)出俠所受到的佛家“空”、道家“虛無(wú)”及士大夫“功成身退”思想的綜合影響，其中道家所占的比重要稍大一些。

綜合以上所述，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的客觀原因以及人們價(jià)值觀念的影響下，唐代文人的崇俠尚武是特定時(shí)代背景下的一種精神現(xiàn)象，透過(guò)文人們筆下的唐詩(shī)，我們可以了解中國(guó)崇俠尚武的文化特征，更好去領(lǐng)略大唐文化的風(fēng)采。