第一篇：迎佛誕發(fā)總結(jié)偉大佛陀一生的畫卷(重現(xiàn)佛陀覺悟的歷程和因緣)

迎佛誕發(fā)總結(jié)偉大佛陀一生的畫卷（重現(xiàn)佛陀覺悟的歷程和

因緣）

導(dǎo)言

這是一輯關(guān)于慈悲偉大的佛陀生平的精美畫卷，重現(xiàn)了佛陀覺悟的歷程和因緣。希望有緣參讀本輯畫卷的所有眾生能夠了解真實(shí)的佛陀、感受佛陀的慈悲和智慧，進(jìn)而了解佛陀關(guān)于輪回及眾生、因果等真諦。同時(shí)也希望佛陀的教法世代流傳直至永遠(yuǎn)，讓無量劫來的眾生在輪回的道路上，皆種下解脫的因緣，從生死苦海抵達(dá)光明的彼岸！

偉大佛陀的一生

釋迦牟尼佛原本是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的太子，屬當(dāng)時(shí)印度剎帝利種姓（與當(dāng)時(shí)最為高貴的婆羅門種姓同樣受人尊敬）。他的父親是凈飯國王，母親是王后摩訶摩耶夫人。凈飯王非常喜歡兒子，為他起名為“喬達(dá)摩●悉達(dá)多”，意為“一切義成就者”。

佛陀的前生為護(hù)明菩薩，以昔日立下的誓愿----“于娑婆世界，五濁惡世示現(xiàn)成佛，開顯佛教度化眾生”而于這一世成就正等覺。喬達(dá)摩●悉達(dá)多太子成道后，因其父凈飯王為釋迦族，因而被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”，釋迦是“能仁”義，牟尼是“寂默”義，佛是“覺悟”義，自覺覺他，覺行圓滿名“佛”。所以釋迦牟尼佛的稱謂可以說包含有“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能覺”、“能寂”等多重意思。中國近代學(xué)者依照南齊（公元479-公元502）僧人伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的“眾圣點(diǎn)記”，即釋迦牟尼逝世的當(dāng)年，優(yōu)波離結(jié)集律藏，并在是年七月十五日，在書后記下一點(diǎn)，以后每年添加一點(diǎn)，至南齊永明七年（公元489），共計(jì)得975點(diǎn)。由此依據(jù)向上推算，則釋迦牟尼生于公元前565年，滅于公元前486年，大體上與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子同代，而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度、等國的佛教學(xué)者所采用。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。具德的緣起

釋迦摩尼佛的前生護(hù)明菩薩經(jīng)過漫長的輪回修行，在這一世，即將秉承著昔日曾立下的五百大愿，要在這最難以成就正等覺的娑婆世界，以佛法度化眾生，成就無上正等覺。菩薩降兜率

佛陀以菩薩的身份，以大悲愿力從兜率天來降入人世，這就是八相成道中的“降兜率”。此中“大悲”者是與“大慈”相對(duì)應(yīng)。悲是拔一切眾生苦，慈是與一切眾生樂。凈飯國王與摩耶王后婚后二十余年還未有子嗣，在他們歡樂的生活中，是煩悶帶來的唯一陰影。王后四十歲時(shí)的一個(gè)寂靜的夜里，菩薩化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從睡夢(mèng)中的摩耶夫人左肋入胎，住胎十月。于是賢劫一千位佛中來此娑婆世界教化眾生的第四位佛即將降生。太子降臨世間 根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗摩耶夫人要回娘家分娩。在途經(jīng)“蘭毗尼園”時(shí)見無憂樹花色香艷，舉手欲摘花時(shí)，太子自摩耶夫人右肋出生。太子降生即下地行走七步，他遍觀四周，一手指天，一手指地說：“天上地下，唯我獨(dú)尊。”（這里的“我”是指大地一切眾生包括動(dòng)物在內(nèi)，其本有之佛性都是最尊最貴的）這時(shí)天上飛來兩條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴，無數(shù)的天王、梵神、天人都出現(xiàn)在空中，來贊美這位現(xiàn)在的太子，未來佛陀的降誕。命名大典

佛陀以轉(zhuǎn)輪圣王的身份降生人間，佛陀的父親凈飯王非常的疼愛自己的兒子。被命名為：喬達(dá)摩.悉達(dá)多。仙人占相 苦行仙人阿私陀仙在婆羅門苦行的學(xué)者中，是一位最具有權(quán)威的智者，遠(yuǎn)離愛著，常入禪定。阿私陀前往宮中求見凈飯國王，國王歡喜的請(qǐng)著名的大仙人為佛陀占相。仙人看后告訴凈飯王：您的兒子將來會(huì)成為偉大的覺者！可惜我已經(jīng)老了，無法聽聞他的妙法，現(xiàn)在雖得到禪定，但未聞佛陀的正法，畢竟不知道真正解脫的大道。得入四禪

他童年時(shí)代，發(fā)生了一件不可思議的事。這是一次前所未有的心智體驗(yàn)。在他以后追求真理的這一體驗(yàn)對(duì)他對(duì)覺悟起了至關(guān)重要的作用。一次農(nóng)耕節(jié)中，國王令宮女將佛陀安置在一棵安靜清涼的毗缽羅樹下。善于思考的太子，所幼智高，跏趺而坐，致心一處，意念呼吸，當(dāng)下就證得一心不亂的一摩地，獲得第一禪悅。文武雙全的王子

凈飯王延請(qǐng)名師，在太子七歲到十二歲的這幾年間，把科學(xué)知識(shí)的五明（語文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明）和哲學(xué)知識(shí)的四吠陀（養(yǎng)生之法的梨俱吠陀、祭祀祝詞的傞馬吠陀、兵法研究的夜柔吠陀、咒術(shù)文獻(xiàn)的阿闥吠陀）學(xué)習(xí)得精通爛熟，然后開始學(xué)習(xí)武術(shù)。當(dāng)悉達(dá)多太子16歲的時(shí)候，已經(jīng)成為文武雙全的英俊少年，但是太子內(nèi)心深處益發(fā)空虛寂寞，仍然無法快樂。美麗的耶輸陀羅王妃

凈飯大王見到他鐘愛的太子沉思默想，心中增加無限的憂愁。所以，在太子十七歲的時(shí)候，就替他選了美麗的耶輸陀羅為妃。他以為太子若有一位美麗的妻子，可能使他轉(zhuǎn)憂為喜，不致生起出家的念頭。就這樣，聰明的悉達(dá)多和美麗的耶輸陀羅妃，在幸福歡樂的王宮之中，生下了王孫羅睺羅。深受百姓喜愛的太子和太子妃

凈飯王看到太子和太子妃深受百姓喜愛，心中異常高興。他發(fā)愿從此要靜修德行，垂布仁慈，廣行德政，親近圣賢，遠(yuǎn)離惡友，對(duì)臣民要慈顏愛語；日常的生活，要戒除輕舉妄動(dòng)。不但自己一人如此，他更命令大臣及全國的婆羅門，廢棄謀權(quán)術(shù)數(shù)，學(xué)習(xí)治國濟(jì)世之法，祭祀一切諸天善神，祈禱萬民平和安樂，以這一切至誠的為太子祝福。丑陋的宮女 一天夜里她們因?yàn)檎談诶鄄恢苟娂娝?，太子聽到煩擾的音樂和歌聲停止下來，就從寢室中走了出來，當(dāng)他經(jīng)過宮女們歌舞的地方，看到這些宮女原本妖艷的姿容，此刻都已變成種種的丑態(tài)，對(duì)輪回生起了極大的厭惡，即時(shí)生起了出離心。生老病死的感悟

太子向凈飯國王稟告要去城外園林中游玩，在路上看到了衰老的老者、病中的老人以及送葬的隊(duì)伍，感悟到了生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪回生厭離。宮中的宮女奉了凈飯國王的命令，一時(shí)一刻都不肯離開太子的周圍，她們穿著盛裝，在深夜里，還奏著美妙的音樂。夜別妻兒

太子看到宮女們的丑態(tài)后生起極大出離心，實(shí)時(shí)下了堅(jiān)定的決心，他望了睡著的耶輸陀羅及羅睺羅最后的一眼，就經(jīng)過沉睡著的宮女身旁，輕輕的走向車夫住的地方，他要離開這奢華的世間，為眾生尋找解脫的道路。離開王城

太子終于下定決心，放棄世俗的富貴繁榮，而去追求能讓自己與一切眾生解脫于生老病死乃至一切煩惱痛苦輪回的方法，跨上白凈的駿馬健步離開了生活多年的王城。削發(fā)更衣修行

悉達(dá)多太子來到雪山腳下的苦行林，削去了如煩惱一樣的發(fā)絲，將華麗的衣服交給隨身的車夫，換上了梵天送來的袈裟成為沙門，開始了為解脫而進(jìn)行的修行。伽倻山苦行寂定 悉達(dá)多太子進(jìn)入雪山（今喜馬拉雅山靠印度、尼泊爾一側(cè)）中去修行，以前追隨身邊的憍陳如等五人聽到消息也趕來陪侍在他的左右，共同修習(xí)苦行。

悉達(dá)多苦行寂定六年，甚至到了日食日食一麻一麥的程度，但他仍覺此道亦不究竟，并沒有達(dá)到他出家的目的，見天神于空中彈琴，了悟了中道，于是放棄了苦行。

牧女的供養(yǎng)

悉達(dá)多走出雪山來到摩竭陀國伽耶山附近的優(yōu)留毗羅西那尼村，在尼連禪河中洗去身上的污垢。由于長年的苦修身形羸弱，疲乏無力地在河邊休息。這時(shí)河邊有一個(gè)名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到沙門悉達(dá)多的樣子，立時(shí)生起同情的心，手捧乳汁前來供養(yǎng)，太子食后體力恢復(fù)，容光煥發(fā)。發(fā)愿成佛

悉達(dá)多沙門發(fā)愿成佛，將碗碟放入水中，發(fā)愿說：如若能成佛，則希望碗碟逆流而上。樹下參悟

悉達(dá)多沙門來到一株高大郁茂的畢缽羅樹（又名吉祥樹）下，用草鋪成金剛寶座，面向東方端身結(jié)跏趺坐，并發(fā)誓道：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”開始靜靜地參悟人生宇宙的真實(shí)相，體悟世出世間的因果規(guī)律，順觀逆觀十二因緣，心境豁然開朗。每當(dāng)下雨的時(shí)候，龍王現(xiàn)身來為他遮風(fēng)擋雨。魔女獻(xiàn)媚的誘惑

悉達(dá)多沙門的參悟驚動(dòng)了魔王波旬，于是魔王派遣他的三個(gè)女兒（欲染，能悅和可愛樂）前來魅惑他，試圖讓他放棄參悟，然而悉達(dá)多沙門并不為所動(dòng)。

水淹魔軍

波旬魔王見悉達(dá)多沙門不為魔女的誘惑所動(dòng)，更為惱怒，派遣魔軍前來妄圖殺害他。此時(shí)堅(jiān)牢地神現(xiàn)身護(hù)持沙門，水淹魔軍。降伏魔軍

面對(duì)魔王波旬的種種手段，悉達(dá)多太子一切都好像不聞不見，魔王的加害都沒能得逞，在天上的護(hù)法將軍訓(xùn)斥下，各種魔軍紛紛敗退。成就無上正等覺

降伏惡魔以后的悉達(dá)多，志愿更加堅(jiān)固，心中更加平靜，繼續(xù)深入在三昧的禪定境界中。就在那天晚上（十二月初八日），皓月當(dāng)空下悉達(dá)多沙門見到東方明亮的星星時(shí)，贊嘆說：一切眾生本具如來智慧德相！于是豁然大悟，徹證無上正等菩提。那時(shí)太子剛滿三十歲（一說三十五歲）。從此時(shí)起，大慈大悲無上正等覺大成就者---佛陀---真正來到了世間，這就是佛經(jīng)所記的“降魔成道”。梵天獻(xiàn)花祈請(qǐng) 天主大梵天得知佛陀成就最正覺，特前來向佛陀獻(xiàn)花，以此緣起懇請(qǐng)佛陀為眾生宣說妙法，讓一切眾生成就佛陀一般偉大的生命品質(zhì)。佛陀慈悲應(yīng)允。鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪 鹿野苑位于恒河與波羅奈河兩大河流之間（今印度北方邦東南瓦拉納西），樹林繁茂鳥獸溫馴，是一個(gè)靜寂幽雅的境界。佛陀來到鹿野苑，因佛（釋尊）、法（苦、集、滅、道四圣諦）、僧（憍陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、摩男俱利、十方迦葉五比丘）因緣具備，即初轉(zhuǎn)法輪度化五人。五比丘聽聞佛陀的法語，歡喜踴躍，信受奉行，從此隨侍佛陀。游行教化

佛陀帶領(lǐng)著弟子們秉承中道，履行著簡樸的行為態(tài)度，四處游行，應(yīng)機(jī)的教化著所有有緣眾生。重返迦毘羅衛(wèi)國 佛陀和弟子們所住的舍衛(wèi)城祇園精舍，和佛陀的祖國迦毘羅城相距不遠(yuǎn)。凈飯國王差遣寵臣優(yōu)陀夷前往祗園精舍請(qǐng)佛陀歸國。七日后，佛陀與眾弟子來到闊別十五六年的迦毘羅城，凈飯王及民眾以大歡喜心歡迎佛陀的到來。見昔日妻

王宮中佛陀正在向養(yǎng)母摩訶波阇波提夫人感謝養(yǎng)育之恩，并向王弟難陀點(diǎn)頭招呼時(shí)，耶輸陀羅和羅睺羅牽著手走來。面對(duì)耶輸陀羅的悲痛與歡喜，佛陀對(duì)她進(jìn)行了重要的開示。羅睺羅出家

佛陀看到久未見面的兒子羅睺羅，指引他來到尼拘陀樹林，令舍利佛為其剃度，指示用特別得度的方法使羅睺羅受沙彌十戒，拜舍利弗為師出家。難陀王子得度

迦毘羅衛(wèi)國王子難陀貪戀自己美麗的妻子孫陀利姬而不愿隨佛出家，于是佛陀帶他來到天上，難陀見天女容貌美麗至極，反觀人間女子便像狒狒一般丑陋，佛陀為了幫助他斷除淫欲，再帶他去看了地獄中因過分貪著美色而感應(yīng)到的烈焰痛苦，難陀深深體會(huì)到人生的空幻和無常，以及了生脫死的刻不容緩，從此安心出家學(xué)道，做了佛陀的弟子。

升天說法

佛陀為了報(bào)答母親之恩德，應(yīng)天神的邀請(qǐng)，不動(dòng)而上升天宮說法。重返世間

佛陀在天宮廣說佛法后，眾天神恭敬圍繞在四周，以香花傘蓋恭立兩側(cè)，護(hù)持佛陀沿著天梯下返人間。

最后的供養(yǎng)

佛陀與眾弟子回到拘尸那迦羅的舍衛(wèi)城，接受了冶工（鐵匠）純陀供養(yǎng)的以旃檀樹耳做成的晚餐，以表現(xiàn)出疾病這樣的方式提醒弟子們時(shí)刻不要忘記無常。并攝受了最后一名弟子須跋陀羅。涅槃

佛陀于八十歲那年的的二月十五日午夜，在拘尸那迦羅城（今印度北方邦哥拉克浦縣凱西郊外）外三十里的娑羅雙樹間，頭北面西的儀態(tài)側(cè)臥在弟子阿難安放的繩床上，依法性吉祥示寂，進(jìn)入涅槃，融入法界。

結(jié)語

佛陀并沒有像他方世界的佛陀那樣選擇長久的住世，而是這么早就示現(xiàn)涅槃，因?yàn)樗麚?dān)心弟子們會(huì)因?yàn)樗拈L久住世而放逸修行，可見佛陀的良苦用心！然而佛陀的化身雖然離開了眾生，法身卻是一直存在的，他存在于佛陀創(chuàng)立的僧團(tuán)之中，存在于法本文字之中，存在于整個(gè)虛空界，只要有一個(gè)眾生哪怕是微小的螻蟻需要他的幫助，只要因緣具足，佛陀的加持依然如住世時(shí)一樣無二無別。