第一篇：希阿榮博堪布：如何證明輪回存在 其實(shí)方法非常簡(jiǎn)單

希阿榮博堪布：如何證明輪回存在 其實(shí)方法非常簡(jiǎn)單

很多高僧大德說(shuō)過(guò)，你可以宣稱自己不相信佛法，但你不可以不相信因果。因果不因?yàn)槟悴恍啪筒淮嬖冢蚬坏┡c報(bào)應(yīng)相連，一般人或許就不會(huì)認(rèn)同；再與三世結(jié)合起來(lái)，就很容易被人視為迷信。這種現(xiàn)象其實(shí)非常詭異，深層心理有待詳細(xì)分疏。還有些人會(huì)問(wèn)：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)輪回轉(zhuǎn)世，也不知道自己有沒(méi)有前世，請(qǐng)問(wèn)六道輪回如何證明是存在的？如果輪回真的存在，那么其他很多佛學(xué)道理就容易相信了。”我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)希阿榮博堪布的回答，或許可以解開(kāi)疑團(tuán)，豁然開(kāi)朗。

六道是眾生存在的六種形態(tài)，是眾生各自業(yè)因果報(bào)的外現(xiàn)。

在我們討論輪回是否存在這個(gè)問(wèn)題前，最好先來(lái)看看佛教所說(shuō)的輪回到底是指什么。佛陀在《圓覺(jué)經(jīng)》中是這樣解釋的：“一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。”也就是說(shuō)，有始有終，有生有滅，有聚有散，相續(xù)循環(huán)，就是輪回。可見(jiàn)一般人的生活，見(jiàn)聞?dòng)X知，起心動(dòng)念，可不都在輪回中嘛。六道指的是眾生存在的六種形態(tài)，分別是天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。眾生的所言所行所想產(chǎn)生相應(yīng)的后果，每個(gè)眾生根據(jù)自己需要承受的后果而經(jīng)歷順逆苦樂(lè)的境遇，也就是老話說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這不同的境遇總的可分成六大類即六道。六道，與其說(shuō)是獨(dú)立、絕對(duì)存在的六個(gè)地方，不如說(shuō)是眾生各自業(yè)因果報(bào)的外現(xiàn)。六道里又有細(xì)分，二十八重天、十八層地獄等且不說(shuō)，人與人之間在境遇上的差別是大家都看得見(jiàn)的。造成這種種差別的是眾生各自的作為，不是其他。

你看自己心里各種各樣的念頭此起彼伏，有的是善念，有的是惡念，隨著念頭而產(chǎn)生言行舉動(dòng)，這一切都會(huì)留下印記，一點(diǎn)一點(diǎn)印記串起來(lái)就構(gòu)成一股前因后果環(huán)環(huán)相扣的軌跡，它不僅是過(guò)去和現(xiàn)在的紀(jì)錄，也預(yù)示著未來(lái)的趨勢(shì)。

比如說(shuō)，以前人們認(rèn)為很多事情都是偶然發(fā)生的，彼此之間沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算技術(shù)的發(fā)展使得記錄存儲(chǔ)海量數(shù)據(jù)成為可能，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠中袨楸挥涗浵聛?lái)，僅僅是這很小的一部分言行的記錄和分析，已經(jīng)足以讓人們看到生活中無(wú)所不在的關(guān)聯(lián)和延續(xù)。這種關(guān)聯(lián)和延續(xù)不是技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的，它一直都無(wú)形地存在，只是最新的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和分析技術(shù)發(fā)現(xiàn)并把它描述了出來(lái)。當(dāng)然這與佛教所講的業(yè)因果相比，在深度、廣度、完整性、精確性上還有很大差距，但不管怎么樣，也算是為比較崇尚科技的現(xiàn)代人理解佛教的某些概念提供了一個(gè)方便。

如何證明有前世，其實(shí)跟證明是否有昨天是類似的。

你說(shuō)：“昨天當(dāng)然有，因?yàn)槲矣浀谩！蹦敲?，也有人記得他前世的?jīng)歷，如果說(shuō)記得就證明有，那前世也應(yīng)該有。

你說(shuō)：“大部分人都記得昨天而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有?！比绻蟛糠秩硕疾挥浀镁驼f(shuō)明不一定有，那么大部分人應(yīng)該都不記得自己一歲以前的情景，這是否說(shuō)明大部分人可能都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嬰兒期，生下來(lái)就能跑會(huì)跳呢？

你說(shuō)：“昨天發(fā)生過(guò)的事，我有照片、視頻、錄音等等為證?！钡拇_，技術(shù)發(fā)展到今天，我們有了很多記錄的手段，但這些所謂科學(xué)、有形的證物，有之能證明有，無(wú)之不能證明無(wú)，否則在影像技術(shù)發(fā)明前的漫長(zhǎng)時(shí)期里，人們無(wú)法記錄下“昨天”的影像，豈不是他們都不曾有昨天而只活在“今天”了？文字記錄也是同樣道理：有的族群以文字的方式記錄自己的過(guò)去，有的族群沒(méi)有文字記載的歷史，但是記錄的缺失不代表經(jīng)歷的空白。

你說(shuō)：“昨天工作的成果，我今天在享用。昨天還有很多事沒(méi)做完，我今天接著做。如果沒(méi)有昨天，我今天身在其中的這一切又是從何而來(lái)？”其實(shí)同樣道理，你的今生也是前世因果的延續(xù)。前世積的福，你今生在享用。前世造的惡，你今生在償還。享用不盡、償還不完的，順延到后世。跟昨天沒(méi)做完的事今天做、今天完不了明天做，是一個(gè)道理。人天生就帶著很多東西來(lái)的，相貌、性情、福報(bào)受用，一生下來(lái)差別就很大。這不是偶然的，也不完全是遺傳而來(lái)，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。

你如果愿意把事情的發(fā)生都?xì)w結(jié)于偶然性，我也不反對(duì)，但我更愿意相信凡事都有前因后果，至少這是更為理性的態(tài)度。

你說(shuō)：“昨天的我活到了今天，今天我還活著就證明了昨天的存在?！笔聦?shí)上，昨天的你和今天的你不是完全一樣的。細(xì)胞新陳代謝的道理你應(yīng)該懂，分分秒秒間，構(gòu)成我們身體的細(xì)胞都在變，并沒(méi)有一個(gè)一成不變的身體從昨天過(guò)到了今天。就心而言，覺(jué)知、感受、認(rèn)知、思想等也并非自成一體，而是一個(gè)個(gè)念頭的前后遷流。

如果把身心的這種相似相續(xù)定義為存活，從昨天活到了今天，那么前世到今生，一貫而下的業(yè)因果在繼續(xù)，身心作為業(yè)的體現(xiàn)，也是前后相續(xù)的，因此也可以說(shuō)是從前世活到了今生。不同的是，兩天之間的差異一般情況下不易察覺(jué)，而兩世之間的差異比較大。

其實(shí)，不要說(shuō)兩世，就是在一生當(dāng)中，我們從小到大，因自然的生長(zhǎng)、衰老，都要從里到外徹底變幾次。童年的你，長(zhǎng)大成人的你，老年的你，無(wú)論外表還是內(nèi)心，差異都很大。

若是發(fā)生重大變故（也可以理解為重大的緣起），則外表、內(nèi)心都可能在短時(shí)間內(nèi)有巨大改變，前后判若兩人。比如遭遇災(zāi)難、事故，身體被損，變得面目全非；或者內(nèi)心因?yàn)槭艿侥撤N強(qiáng)烈刺激而喪失記憶或精神失常。兩世之間，經(jīng)歷死亡、轉(zhuǎn)生、住胎的巨大恐懼和痛苦，身心迥異是同樣道理。

昨日今日，前世今生，皆是業(yè)力和緣起顯現(xiàn)的相續(xù)。因緣漸變，則身心漸變。因緣巨變，則身心巨變。因緣差異大，身心世界的差異也大。所以不能以看上去相同或不相同，來(lái)證明延續(xù)或不延續(xù)。

我們可依此類推地繼續(xù)下去，但我不想陷入邏輯辯論當(dāng)中，所以在這里只是簡(jiǎn)單地舉幾個(gè)例子，希望能給大家一點(diǎn)啟發(fā)，換一個(gè)角度思考問(wèn)題，并嘗試去挑戰(zhàn)自己的某些成見(jiàn)。

不是所有東西都需要靠實(shí)物去證明，也不是有實(shí)物證據(jù)就一定能解決問(wèn)題的。比物質(zhì)生活更高一層的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一層的精神生活更是如此。

第二篇：希阿榮博上師解說(shuō)詞

上師影像之一——希阿榮博大堪布（解說(shuō)詞）

公元1963年11月10日，在四川省甘孜藏族自治州德格縣錯(cuò)阿鄉(xiāng)絨岔村一個(gè)不起眼的普通藏民家里，一個(gè)名叫希阿榮博的男孩子誕生了。這一天，在絨岔村的上空飄蕩著美麗的七彩祥云，空氣中飄散出不可言喻的妙香，從遠(yuǎn)方天際傳來(lái)陣陣海螺法鼓的聲音，這一切吉祥的顯現(xiàn)似乎都在昭示著這個(gè)生命的與眾不同。而在希阿榮博降生的全過(guò)程中，他的母親甚至沒(méi)有感覺(jué)到一絲一毫的疼痛。

（字幕：我們沒(méi)有必要用傳奇和道聽(tīng)途說(shuō)去打造一個(gè)神化了的希阿榮博大堪布，所有呈現(xiàn)在影片中的畫(huà)面與言詞都在力圖接近最完美的真實(shí)。）

對(duì)于希阿榮博大堪布而言，與佛教的緣分從出生那一刻起就已然注定。當(dāng)大堪布的母親后來(lái)多次帶他拜見(jiàn)大成就者才旺晉美堪布的時(shí)候，才旺晉美堪布總會(huì)非常高興地說(shuō)：我給他取的名字“希阿榮博”看來(lái)會(huì)非常吻合這個(gè)孩子以后的發(fā)展方向?！跋０ⅰ钡囊馑际侵腔?，“榮博”的意思是普賢，用智慧啟迪深陷無(wú)明黑暗的貪婪、嗔恨和愚癡中的蒙昧心靈，用自利利他的方式成辦一切利益眾生的所欲所求之事。

關(guān)于大堪布的身世也有很多種說(shuō)法。包括當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措在內(nèi)的眾多大成就者、伏藏師都對(duì)他做過(guò)各種各樣的認(rèn)證、授記，許多寺廟也都曾經(jīng)嘗試將他迎請(qǐng)回本寺舉行坐床大典。而面對(duì)這一切，希阿榮博大堪布最常用的回答是“我是凡夫，我是釋迦牟尼佛的弟子，我是法王的弟子。”因?yàn)樗钪?，在一個(gè)由人的貪婪，嗔恨、愚癡、貢高我慢和嫉妒猜疑構(gòu)成的世界里，名聲和地位只會(huì)更容易地使人從用智慧離苦得樂(lè)，用慈悲利益眾生的佛法正知正見(jiàn)的道路上偏離。對(duì)此，我們只能由衷地說(shuō)：他是一個(gè)真正的修行人。

（字幕：一個(gè)真正的修行人）

（希阿榮博大堪布在德格縣的一處天葬場(chǎng)誦經(jīng)，超度在此處天葬的死者，拴住死者用的木樁，為死者祈福用的經(jīng)幡。）

佛法的信心、見(jiàn)解、行為和實(shí)證必須統(tǒng)一，一個(gè)修行人在清凈戒律的基礎(chǔ)上必須經(jīng)過(guò)對(duì)佛法聽(tīng)聞，思考和實(shí)修三關(guān)的嚴(yán)格考驗(yàn)，才能成為一個(gè)真正意義上有成就，對(duì)眾生有所貢獻(xiàn)的人。1976年，13歲的希阿榮博來(lái)到德格縣的札熙寺，遇到了當(dāng)時(shí)寺里的住持革寧嘎松多杰至哥仁沒(méi)切。他是在藏地有一千年歷史的噶陀寺的五位金座上師之一，被人稱為“翻蓋兒喇嘛”，據(jù)說(shuō)他在給亡靈做超度，念超度用的“破瓦法”的時(shí)候，因緣契合，響指一彈，就能使死者的頭蓋骨全部裂開(kāi)，使亡靈得到解脫。而當(dāng)他見(jiàn)到希阿榮博的時(shí)候，就歡喜地對(duì)他說(shuō)：我會(huì)像對(duì)待兒子一樣來(lái)對(duì)待你。

在之后的日子里，年輕的希阿榮博上師在“翻蓋兒喇嘛”的座下，學(xué)習(xí)了大約兩年半的時(shí)間，“翻蓋兒喇嘛”則把包括“破瓦法”在內(nèi)的眾多法要全部傳給了這位心愛(ài)的弟子。1979年“翻蓋兒喇嘛”圓寂后，他又相繼依止了根容堪布、才旺晉美堪布、特諾堪布與堪慶班澤仁波切，也就是人們通稱的貝瑪才旺法王。他在這些上師的座下廣學(xué)顯密法要，并在給他取名字的才旺晉美堪布那里得到了堪布所有大圓滿法的傳承，并開(kāi)始閉關(guān)苦修。

1984年底，貝瑪才旺法王，這位慈祥的寧瑪巴老人寫了一封引薦信，將21歲的希阿榮博介紹到晉美彭措法王的座下。從此，在四川省甘孜州色達(dá)縣喇榮溝的五明佛學(xué)院里，希阿榮博找到了自己心靈的歸宿，成為了集十方諸佛菩薩身，語(yǔ)、意等功德為一體，當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措上師的心子。

當(dāng)希阿榮博剛剛來(lái)到佛學(xué)院的時(shí)候，法王就語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)道：最好能長(zhǎng)住這里，一方面努力學(xué)習(xí)經(jīng)，律、論三藏寶典，另一方面要積極弘揚(yáng)弘法利生的事業(yè)。我深信，只

要你勤勉不懈，未來(lái)一定會(huì)對(duì)寧瑪派殊勝妙法的弘揚(yáng)起到不可估量的作用。從此以后，希阿榮博上師就十幾年如一日地跟隨在根本上師法王如意寶的身邊，法王向他傳授了所有顯宗和密宗的教法。1986年，在佛學(xué)院時(shí)輪金剛灌頂?shù)姆〞?huì)上，法王當(dāng)著所有參與灌頂?shù)牧Ф嗟茏拥拿媲f重地說(shuō)：“希阿榮博將與另外三位大圓滿的行者一起成為未來(lái)弘揚(yáng)寧瑪巴的偉大紹圣者?！币簿褪窃谶@一年，法王如意寶賜給了希阿榮博上師“堪布”的稱號(hào)。

從此以后，希阿榮博上師便開(kāi)始給許多藏族喇嘛講經(jīng)傳法，在他十六年的傳法授課中，無(wú)論是別的堪布**向他求法，還是普通弟子向他請(qǐng)教，或是一個(gè)素昧平生的人向他求助，他都一味平懷地給予解答幫助。隨著希阿榮博大堪布弘揚(yáng)寧瑪巴教法的足跡遍及大江南北，他的弟子越來(lái)越多，面對(duì)所有的弟子，他都顯現(xiàn)出同等的慈悲，常以種種方便法門替弟子消除業(yè)障，為他們祝福，并把自己所知道的佛法內(nèi)涵與精義毫無(wú)保留地傳授給根機(jī)相應(yīng)的弟子。而面對(duì)弟子們的錯(cuò)誤習(xí)氣，比如說(shuō)貪婪，脾氣大，貢高我慢，不寬容人，抽煙，喝酒，殺生等則會(huì)千方百計(jì)地以善巧方便的方法予以幫助遣除。讓弟子們明白要學(xué)佛先要學(xué)做人，人道完善，佛道成立的道理。

希阿榮博上師與別的上師有所不同的，也是他最吸引人的地方就是他的自在與幽默，這種巨大的感染力曾使無(wú)數(shù)身陷世俗的滾滾濁流，終日為私欲奔波勞碌、造業(yè)不休、痛苦不堪的人們?cè)谝?jiàn)到他后，就能不由自主地放下煩惱，心生安樂(lè)。在他娓娓道來(lái)的輕松語(yǔ)句中，人們很快就跟他一起體味到了所有煩惱不堪一擊的幻化本質(zhì)和心的本來(lái)面目，人們喜歡他并愛(ài)戴他，是因?yàn)樗偰馨沧≡谌缛绮粍?dòng)的清凈狀態(tài)中，自在灑脫地用他超凡的智慧，偉大的心靈去感化苦難的眾生，讓人感受到了一個(gè)真正佛教徒的魅力。

殺生與放生

不知道我們盤中餐里有多少生命曾經(jīng)做過(guò)自己的衣食父母兄弟姐妹。釋迦牟尼佛說(shuō)大地上塵土的數(shù)量可以數(shù)得清，但做過(guò)自己父母的眾生的數(shù)量無(wú)論如何也數(shù)不清。在我們永不知饜足的饕餮腸胃中，在我們永遠(yuǎn)油光閃亮的唇齒之間，僅僅為了我們味覺(jué)細(xì)胞的滿足，為了撫平貪得無(wú)厭的食欲，我們自己毫不留情地扮演起劊子手的角色，可憐而又可卑。有些人會(huì)覺(jué)得弱肉強(qiáng)食天經(jīng)地義，可如果有一天，人類證實(shí)了別的星球上有更高級(jí)更強(qiáng)大的生命形態(tài)的存在，那時(shí)我們是不是會(huì)心甘情愿地任人宰割。有些人說(shuō)人是高級(jí)動(dòng)物，更有智慧，更有力量，那么智慧和力量的體現(xiàn)為什么不是奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，關(guān)愛(ài)每一個(gè)生命，而是弱肉強(qiáng)食。

上師悲憫的目光始終在關(guān)愛(ài)著那些即將被推上斷頭臺(tái)的眾生，也在拷問(wèn)著每一個(gè)生活在自我欲望中的人的靈魂。

在所有的功德善事中放生的功德最為第一，因?yàn)榉派钪苯拥膹睦位\里，從人們的口中奪回了生命的自由，而被放生的動(dòng)物在上師的念經(jīng)聲中為它們的未來(lái)也種下了獲得究竟解脫的種子。而參加放生的人們的心中也培養(yǎng)起了慈悲關(guān)愛(ài)生命的心念。如果人人都能以慈悲心接人待物，這個(gè)世界就是極樂(lè)世界。

上師用弟子們供養(yǎng)的錢買下即將被宰殺的牦牛，把它們安置在德格縣他專門用來(lái)放生的牧場(chǎng)里，從此，這些生命將永除殺生之苦，在上師慈愛(ài)的目光中安度余生。

法會(huì)灌頂

西藏是一個(gè)地域遼闊，牧居分散的地方。很多人由于長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，平時(shí)很難見(jiàn)到大的堪布上師，于是，在藏地的各個(gè)寺廟經(jīng)常會(huì)召開(kāi)法會(huì)，迎請(qǐng)有成就的堪布上師主持，讓當(dāng)?shù)氐哪撩衲軌蛴袡C(jī)會(huì)多親近佛法，多親近上師。由于希阿榮博大堪布智慧與慈悲的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，所以許多地方的寺廟都會(huì)迎請(qǐng)他去主持法會(huì)，不管條件有多苦，無(wú)論是坐車、騎馬還是走路，為了能增強(qiáng)人們對(duì)佛法的了解和信心，上師總會(huì)一一赴約。而他同意參加法會(huì)的唯一條件就是凡參加他主持法會(huì)，祈請(qǐng)他摸頂賜福的人，必須答應(yīng)他不再殺生。

在1999年德格縣札熙寺的金剛薩垛法會(huì)上，在希阿榮博上師的帶動(dòng)下，僅僅三天，所有參加法會(huì)的人就發(fā)愿圓滿念誦金剛薩垛心咒“嗡班匝兒薩垛轟”一千一百億遍，據(jù)佛經(jīng)中所說(shuō)，持誦此咒的人，能夠消除無(wú)量劫以來(lái)的罪業(yè)，積獲無(wú)量功德。

在2000年德格縣的極樂(lè)法會(huì)上，希阿榮博大堪布主持大家共同發(fā)愿，往生西方極樂(lè)世界，共同念誦了“南無(wú)阿彌陀佛”十億遍。而據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)，眾人共同做一件功德善事，相當(dāng)于每個(gè)人都做了一件功德善事。這樣，眾人念誦十億遍“南無(wú)阿彌陀佛”，相當(dāng)于每一個(gè)人念誦了十億遍“南無(wú)阿彌陀佛”。

在2001年拉薩地區(qū)扎囊寺的法會(huì)上，希阿榮博大堪布僅僅通過(guò)答應(yīng)主持法會(huì)就已經(jīng)在無(wú)形中拯救了兩萬(wàn)多頭牦牛的生命。在法會(huì)進(jìn)行中，大堪布又以種種善巧方便的方法幫助參加法會(huì)的人消除了無(wú)量罪業(yè)，積獲了無(wú)量福德。

想要學(xué)習(xí)佛法般若智慧的人，上師為他們講解《定解寶燈論》和《中觀四百論》，想要學(xué)習(xí)大圓滿法的人，上師向他們傳授《大幻化網(wǎng)根本續(xù)》、《上師心滴》等許多無(wú)上顯密法要。他還在德格建有多處閉關(guān)房，供實(shí)修者閉關(guān)修行。并且在上師不斷的努力下，他和眾多道友弟子，陸續(xù)建成了四十余座佛塔，為眾生心相續(xù)中種下解脫的種子。在所有的這些事情里面，我們已經(jīng)看不到一個(gè)名叫“希阿榮博”的人，我們所能體會(huì)到的只有一種無(wú)我、利他，為眾生離苦得樂(lè)永不停息的境界。

札記上師影像

（念破瓦法超度小孩）

走進(jìn)希RA榮博大堪布的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里永遠(yuǎn)都溢滿著平和、喜悅。凝視上師的雙眼，除了寫滿愛(ài)意，你找不到一絲一毫的貪婪與嗔恨。希阿榮博大堪布只是佛教智慧與慈悲的代表人物之一。

在這個(gè)大千世界里，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像他一樣的人，在以不同的形象，不同的身份，為天下有情眾生的離苦得樂(lè)無(wú)私地默默奉獻(xiàn)。有可能是政府官員，有可能是市井商人，有可能是教師，有可能是警察，有可能是佛教徒，有可能是非佛教徒，有可能是你的親友，有可能是你的敵人，甚至有可能是牛、是馬，或是一只在天空飛翔的小鳥(niǎo)。只要是擁有一顆充滿智慧和慈悲的愛(ài)心。這樣的眾生就有可能與希阿榮博大堪布一樣，是佛的化現(xiàn)。通過(guò)希阿榮博上師，我們走進(jìn)了智慧與慈悲的世界，這是一個(gè)原本就屬于每一個(gè)人自己所有，但在物欲橫流的滾滾紅塵中日漸漸迷失的世界。打開(kāi)我們的心扉，放下對(duì)自己私欲的執(zhí)著，跟隨上師的腳步，跟隨自己智慧慈悲的腳步，在這個(gè)看起來(lái)并不完美的世界里去尋回自性美好的家園。

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：法末法時(shí)期，邪師說(shuō)法如恒河沙。而在《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》等眾多經(jīng)典中，釋迦牟尼佛更是指斥了末法時(shí)期種種丑惡、顛倒、胡作非為及不如理如法的現(xiàn)象，在當(dāng)今這樣一個(gè)邪知邪見(jiàn)遍滿天下的當(dāng)口，希阿榮博上師從不希望也從未想過(guò)自己以及自己的弟子也被卷入貪求名聞利養(yǎng)等世間八法的濁浪之中，通過(guò)這部影片上師只是想讓人們體味出佛法的濟(jì)世救人之功并從內(nèi)心升起虔信佛教，至誠(chéng)皈依的信念。這才是上師同意制做本片的最主要目的。因此有關(guān)各大成就者對(duì)上師的授記，以及諸如上師是某某菩薩某某論師的化身等內(nèi)容在本片中均未提及。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)大家對(duì)佛法有了一定的了解，并對(duì)上師三寶真升起了真實(shí)無(wú)偽的信心，那時(shí)，我們一定會(huì)在有緣弟子面前廣為宣講希阿榮博上師不共之功德及完整的人生經(jīng)歷。

（彩虹字幕）

公元二零零二年五月六日中午十一時(shí)至十三時(shí)，在北京上空出現(xiàn)了兩圈奇異的彩虹，同時(shí)在樂(lè)山市的樂(lè)山大佛也被同樣的彩虹圍繞，這一天是藏歷三月二十五日，一年中最吉祥的日子。當(dāng)天深夜，本片剪輯圓滿完成，吉祥如意。