第一篇：托馬斯阿奎納,關(guān)于上帝的五種證明及反駁

托馬斯·阿奎納，關(guān)于上帝的五種證明及反駁

第一種甚為明顯的方法是運(yùn)動(dòng)論證。因?yàn)樵谶@世界上有些事物在運(yùn)動(dòng)，這是確鑿的，而且感覺(jué)也可以證實(shí)的。凡是運(yùn)動(dòng)的事物，總是為另一事物所推動(dòng)。凡是被推動(dòng)的，無(wú)非是它存在著被推向某一方面的可能性。至于推動(dòng)者，它本身則是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)無(wú)非是引導(dǎo)事物從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的東西，就不可能使某事物從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。例如火燒柴，就是由現(xiàn)實(shí)的熱使?jié)撃茉诘臒嶙優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的熱，火就是這樣運(yùn)動(dòng)柴、變化柴的。但是，一個(gè)東西不可能既是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是潛在的，只有在不同的條件下存在。因?yàn)椋彩乾F(xiàn)實(shí)的熱，不可能同時(shí)又是潛在的熱，但是可能同時(shí)是潛在的冷。因此，如果說(shuō)一個(gè)事物在同一條件下即使推動(dòng)者又是被推動(dòng)者，或者說(shuō)既是自動(dòng)者又是受動(dòng)者，這是不可能的。因而，凡是被動(dòng)的，必定為另一個(gè)所動(dòng)。所以，如果某事物之運(yùn)動(dòng)是被動(dòng)的，則它本身必定為另一事物所推動(dòng)。同時(shí)，其他事物又必定為另一事物所推動(dòng)。然而，這又不能無(wú)限制的推論下去，因?yàn)檫@樣就會(huì)沒(méi)有第一個(gè)推動(dòng)者，因而也就沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)可言。因?yàn)榈诙€(gè)運(yùn)動(dòng)者，如果沒(méi)有第一個(gè)運(yùn)動(dòng)者去推動(dòng)，是不會(huì)運(yùn)動(dòng)的，比如手杖，如果不是手去推動(dòng)，它是不會(huì)動(dòng)的。所以最后必然追溯到一個(gè)不為其他事物所推動(dòng)的第一推動(dòng)者。大家知道，這第一推動(dòng)者就是上帝。第二種方法是有效因。因?yàn)槲覀冊(cè)诟行缘氖挛镏邪l(fā)現(xiàn)有一個(gè)有效因的系列，可是找不到而且也不可能有某事物自身就是有效因的系列的原因，因?yàn)樽陨硐扔谧约憾嬖冢@是不可能的。至于有效因，也不能無(wú)限制地推論下去，因?yàn)樵谝幌盗械挠行б蛑?，最初者是中間的原因，中間者無(wú)論是多或少，總是最后的原因。如果除掉原因，則就等于除掉結(jié)果。所以，如果在有效因中不先有最初者，則沒(méi)有中間者，也就沒(méi)有最后者?？墒牵绻麑?duì)有效因作無(wú)限制的追溯，也就沒(méi)有最初的有效因，這樣也就不會(huì)有中間的有效因和最后的結(jié)果，這種追溯顯然是錯(cuò)誤的。所以，必須提出一個(gè)最初的有效因。這最初的有效因，大家都稱之為上帝。

第三種方法是根據(jù)可能性與必然性。我們發(fā)現(xiàn)有些事物可能存在，也可能不存在，因?yàn)樗鼈兲幵诋a(chǎn)生和消亡的過(guò)程中，所以它們可能存在，也可能不存在。至于說(shuō)它們永恒存在，這是不可能的，因?yàn)榉彩强赡懿淮嬖诘?，總有時(shí)候它會(huì)沒(méi)有的。所以，如果一切事物都是能夠不存在的，那么它們總有時(shí)候會(huì)歸于無(wú)。但是，如果這是真的，那么如今則一無(wú)所有，因?yàn)槭挛锶绻灰揽磕撤N存在者，就不會(huì)開(kāi)始存在的。所以，如果什么都沒(méi)有，而某事物開(kāi)始存在，這是不可能的。可是，這樣一來(lái)，現(xiàn)在什么都不存在，這顯然也是錯(cuò)誤的。因此，一切存在的事物不僅是可能的，而且其中有些事物一定是必然的。至于必然的事物，其必然性有的由于外在的原因，有的則不是。不過(guò)，把外在的必然原因無(wú)限制地推論下去，這是不可能的，正如上述有效因所證明的。所以，必須提出一個(gè)自身就是必然的東西，它不接受外在的必然原因，但卻是其他事物的必然原因，它就是大家所說(shuō)的上帝。

第四種方法是根據(jù)事物中發(fā)現(xiàn)的等級(jí)。事物都有優(yōu)、良、真、貴等諸如此類(lèi)的區(qū)分?？墒?，所謂優(yōu)和良的不同，乃是按照它們接近最高標(biāo)準(zhǔn)的不同程度來(lái)決定的，比如所謂很熱，就是說(shuō)它同最熱很接近。因此，凡是最真實(shí)、最美好、最尊貴的東西，就是最高的存在。正如《形而上學(xué)》第1卷第2章中所說(shuō)的，真理中最偉大的東西也是存在中最偉大的東西。凡是一件東西在同類(lèi)中稱之為至高無(wú)上的，它就是這類(lèi)東西的原因，例如火是最熱的東西，它就是一切熱的東西的原因。這一點(diǎn)前面提到的《形而上學(xué)》中就說(shuō)過(guò)。所以，必須存在著一個(gè)完善性和完美性作為萬(wàn)事萬(wàn)物存在的原因，它就是我們所說(shuō)的上帝。

第五種方法是關(guān)于事物的條理。因?yàn)槲覀兛吹接行o(wú)知的東西，如自然物體，它們都有目的地活動(dòng)著，而且總是或者往往按照同一種方式進(jìn)行活動(dòng)，以便達(dá)到最好的目的。顯而易見(jiàn)，它們之所以達(dá)到目的，不是出于偶然，而是遵循著一個(gè)主意?？墒?，無(wú)知的東西如果沒(méi)有受到某一個(gè)有意識(shí)和有理智的指導(dǎo)，是不會(huì)追求什么目的的，如同箭由射手來(lái)掌握那樣。所以應(yīng)當(dāng)由一個(gè)有理智的存在者，由于它，一切自然界的事物才達(dá)到目的。這個(gè)存在者，就是我們說(shuō)的上帝。反駁：阿奎納這些嘗試性的“證明”，其實(shí)是上帝信仰的一種表達(dá)。作為一個(gè)邏輯論證，有兩個(gè)現(xiàn)代的反駁提出了不同看法。

第一，即使這個(gè)論證在形式上有效，它們也只能證明存在著某個(gè)“第一推動(dòng)者”或“第一因”或“必然的存在者”。它沒(méi)有證明這個(gè)存在者具有讓我們稱之為上帝的其他所有屬性。此外，阿奎納認(rèn)為只能存在一個(gè)第一推動(dòng)者，而亞里士多德的《物理學(xué)》中承認(rèn)可能有多個(gè)第一推動(dòng)者。但是，即使我們相信只有一個(gè)“第一因”存在，那么我們?yōu)槭裁床豢梢哉J(rèn)為宇宙本身就是自己的第一因呢？

第二，在現(xiàn)代物理學(xué)中，人們普遍接受宇宙其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)開(kāi)端而是一直存在著，也就是說(shuō)宇宙可以無(wú)限往前推演。這樣一個(gè)無(wú)限倒退觀念，在十九世紀(jì)以前顯然是荒謬的。但是如今，即使科學(xué)家在談?wù)撚钪娴拈_(kāi)端和時(shí)間的相對(duì)性時(shí)，也不再認(rèn)為無(wú)限后退絕不可能。一旦沒(méi)有了無(wú)限倒退不可能作為支撐，阿奎納的論證也就失去了前提。

事實(shí)上，阿奎納承認(rèn)并沒(méi)有反駁上帝和宇宙永恒存在的有效論證。但是，他提供了另外一個(gè)論據(jù)，他說(shuō)，宇宙的開(kāi)端需要一個(gè)動(dòng)作，這就意味著宇宙無(wú)法時(shí)自身的原因。此外，即使宇宙永恒存在，它也需要第一推動(dòng)者來(lái)使其運(yùn)動(dòng)。因此，即使無(wú)限倒退無(wú)法證明上帝必然存在，宇宙也必有其他原因使其運(yùn)動(dòng)。