第一篇：華夏文明發(fā)源與四川盆地

華夏文明發(fā)源與四川盆地

越來越多的證據(jù)有可能證明四川盆地是中華文明的真正發(fā)源地:

1、四川鹽亭金雞是嫘祖的故鄉(xiāng)，嫘祖是黃帝正妃，這是大家公認(rèn)的.遠(yuǎn)古時期黃帝不可能遠(yuǎn)涉數(shù)千里之遙到四川省以外娶妻生子,所以黃帝之國在離鹽亭不遠(yuǎn)的三星堆的可能性最大；

2、古書載，黃帝生于昆侖軒轅之丘，所說昆侖山即為岷山,丘字在甲骨文中是兩山之間的盆地形狀，極符合三星堆所處地理位置特征；

3、黃帝，有熊氏少典之子，伏羲之孫，有傳說伏羲生于四川省閬中；

4、黃帝長子為玄囂，次子昌意，昌意生子顓頊，顓頊生鯀，鯀生大禹。有足夠多的證據(jù)證明禹的故鄉(xiāng)即北川；

5、三星堆所出青銅器多為云紋，古傳黃帝之師為云師，三星堆即黃帝之師所在地；

6、三星堆有無數(shù)鳥造形器物，說明鳥為該國圖騰，而玄囂（少昊）即是以鳥為圖騰，故三星堆是黃帝之國即其后裔的可能性極大；

7、在距今3000~5000年地中國大地，三星堆是目前發(fā)現(xiàn)的最大最古老的國家城池，說明當(dāng)時在中國以至全世界都是有巨大影響的，而有如此巨大影響的國家和領(lǐng)袖必定會傳于后世，而黃帝是唯一的傳說，那三星堆不是黃帝之國還會是什么？

8、凡此種種，無一不證明，川西盆地、三星堆極有可能就是黃帝之國，巨大縱目人面像就是黃帝，川西極有可能就是中華文明的真正發(fā)源地......鯀與大禹父子已經(jīng)考證為源于蜀地，后進入中原的，至于炎黃二帝，本出自西方......另有證據(jù)：

1、山海經(jīng)等古書記載，“建木在都廣，眾帝所自上下”，此處“都廣”即成都，眾帝指伏羲、黃帝等，那么建木神樹不在三星堆還會是什么是方？

2、有古書載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”，鯀系黃帝曾孫。三星堆城墻整體呈不規(guī)則矩形，且局部布局怪異，城墻異常寬厚，應(yīng)有防洪作用。數(shù)個巨大的人工土堆分布于不同區(qū)域，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f是玉皇大帝拋下的土堆，這不就極象神化后的“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的傳說嗎？

3、據(jù)載黃帝二十九年（前2839年），嫘祖于“若水”（雅安滎經(jīng)）生昌意。黃帝七十七年令昌意降居于四川“若水”。其后昌意娶蜀山氏女昌仆為妻，生有一子顓頊；

4、《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。.........南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！芯徘?，以水繞之”。

5、上述多處提到的“若水”,有行內(nèi)人士研究得出“若水”即“洛水”，至今“洛”則衍變成“雒”，即今之雒城（廣漢）讀音來源，因此現(xiàn)在人分析伏羲觀洛水造八卦的洛水即今天三星堆側(cè)的湔江，是有道理的。從今天三星堆古城地形分析，有馬牧河穿城而過，城中部地勢低洼寬闊，四周為地勢較高的二級臺地及星落棋布的城墻及土丘，極似“有九丘，以水繞之”的描述；

6、《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。大皡爰過，黃帝所為?！?，大皡即伏羲，按古書記述建木在今蘆山、寶興一帶，說明伏羲、黃帝的確在今川西盆地呆地；

7、本人多次實地調(diào)查，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹Q，60年代時局部古城墻尚有眾多的城墻磚，磚上有各式花紋，且城墻內(nèi)部有傳音或?qū)饔玫目斩矗f明當(dāng)時的古城功能及文明程度是非常高的；

8、文字：考古證實的三星堆文字有七個字符，民間留傳的三星堆文字眾多，那么三星堆到底有沒有文字？個人認(rèn)為肯定有，很可能是與，甲骨文同期或更早的文字，這有待一步考古研究證實。但有著如此發(fā)達青銅文化及圖紋想象力的古民族，沒有文這是不可能的。之所以文字留在青銅或石器上的文字極少，可能古人當(dāng)時更習(xí)慣于將文字寫于木質(zhì)或絹布一類但于書寫的載體上有關(guān)。

9、從C14年代分析，三星堆國家存在有兩千年的漫長歷史，如此悠久的歷史和巨大的古城，怎么可能湮沒在歷史的長河中而無影無蹤？尋找其蹤跡，就在遠(yuǎn)古的傳說中，炎黃的傳說是最好的鑰匙；

10、本人經(jīng)過多次實地考察和分析，已初步得出了這個遠(yuǎn)古文明之國最終被遺棄并消失的最可能原因，但本人不是考古專業(yè)人士，在此不多說了，因為這還需要更多的有力證據(jù)來佐證自己的觀點，不能憑空想象。

我們再來分析一下“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”這個古老傳說：首先，我相信這樣的傳說肯定不會無中生有。

1、“洪水滔天”-------古時四川盆地因長江峽口未貫通，周圍山區(qū)的水均往盆地內(nèi)到貫，所以川西盆地是一澤國，洪水時常泛濫，這個事實是不容置疑的。而同時期的中原一帶發(fā)生大洪水的可能性至少無川西的概率大；

2、“鯀竊帝之息壤以堙洪水”，既然”息壤“需要竊取才能獲得，說明這個東西洪水泛濫地是很少且很有堵水作用的粘性土（或黃土）。中原一帶是黃土區(qū)，會缺少黃土嗎？肯定不缺。而在三星堆及其附近，黃色粘土一般只分布于條埂狀的二級臺地上，其余地段是卵石，粘土是有限的，只有在有限的情況下，才會采用竊取的手段取得。到過三星堆實地調(diào)查的人一定會發(fā)現(xiàn)，巨大的城墻粘土及城內(nèi)城外的數(shù)個人工土堆的粘土來源并不十分易得，只有二級臺地才有約4~8m厚的粘土層，而二級臺地又正是帝王宮殿所在地，所以要想或取堵水用的粘土（息土），就不得不去挖取面積并不十分寬廣的二級臺地，這不就正是”鯀竊帝之息壤“并最級使鯀遭到殺身之禍的原因嗎？ 探討：

1、東晉蜀人常璩《華陽國志》，這是最早一本關(guān)于蜀人記載的書：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也”。周的歷史：距今2800---3100年，三星堆古城歷史：距今3100-----4800年，這里時間上對不上，“周失綱紀(jì)”至少在3000年以后的事，三星堆到3100年就截止了?！敝苁ЬV紀(jì)，蜀先稱王“如果真有其事，那么蜀先稱王的都城就不是在三星堆。據(jù)今初步考古證實，柏灌都城大約在溫江壽安鎮(zhèn)長青村，魚鳧都城在溫江萬春鎮(zhèn)，杜宇建都于郫，似乎都與三星堆無關(guān)。如此一來，三星堆到底是誰的都城？

2、從發(fā)現(xiàn)的三星堆縱目人像分析，與“有蜀侯蠶叢，其目縱”又高度紊合。問題就此出來了，縱目人像到底就是那個先稱王的蠶叢還是另有其人？有研究者指出：縱目人其實就黃帝，當(dāng)然其證據(jù)還有爭議。但從青銅器花文常呈“已”字形，已同姬同姒（均為黃帝姓）來看，頗有道理。

3、商朝時間大約距今3100---3600年，這與三星堆文明高度發(fā)達的時間基本一致，商滅，三星堆即滅，這二者間似乎有著高度的關(guān)聯(lián)性。更為重要的是，從4800年----3100年，三星堆這個古城是繼承式的傳承了下為，這在那個時代的華夏大地是絕無公有的！

4、《山海經(jīng)》是今所知最古老的書，成書大概于戰(zhàn)國，該書大量的文字可以說明黃帝國就在成都平原上。當(dāng)然，其后的《世本紀(jì)》、《史記》及中原民間傳說卻又說明黃帝于中原。并有后來人指出《山海經(jīng)》是巴楚人所寫，故意把黃帝同成都地區(qū)牽強附會地拉扯到一起的。那我們就要問了，既然后來的記載能推翻最古老的記載，那為什么就不可以說是后來巴蜀以外的人為了同黃帝扯上關(guān)系而故意臆想不存在的事實呢？ 下面這幾個文物，有一個共同特點，感舉的朋友可以找一找，或許能為我們提供破解密團的鑰匙：

1、太陽輪

2、金杖

3、銅牌三星堆出土文物——銅牌飾長

14、寬4.9－5.6、厚0.2厘米 四川省廣漢市 三星堆遺址出土A型。銅牌形制為呈圓角的長方形。牌面形式處理為鏤空花紋圖像，牌面中心為一主干，兩側(cè)有五對10個“S”形的鏤孔，空隙處飾20個三角形鏤孔和4個彎月形鏤孔。一般認(rèn)為，該銅牌的圖像是一種具有象征意義的獸面紋。

以上三件文物都有一個共同特征------“五”：太陽輪有五個放射軸，金杖上的人像帶五齒冠，銅牌上有五只鳥，這是不是顯示了三星堆人對“五”的崇拜？

大家知道，道教發(fā)源于四川，四川地區(qū)至今尚存的驅(qū)鬼捉神的“端公”即頭戴五齒冠。五齒冠上所繪的五位神仙應(yīng)是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。此五位天神，蓋源于古之“五帝”傳說。

五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。四川道教又常指為：東方青帝（伏羲）、南郊赤帝（神農(nóng)氏）、中央黃帝（軒轅）、西郊白帝（少昊）、北方黑帝（顓頊）。古書記載三星堆之后的開明王朝即信奉“五色帝”，應(yīng)也指上述五帝。

如此一來，我們沒有理由不下這樣的結(jié)論：金杖上的人像所帶五齒冠，即是指上古五帝；太陽輪也可說是源于對五帝的崇拜。為此，是不是就應(yīng)該可以作下“三星堆即是黃帝及其后裔”的結(jié)論了呢？1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠在宅旁挖水溝時，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動了世界！被國外媒體廣泛認(rèn)為“是世界上最引人注目的考古發(fā)現(xiàn)”、“比著名的中國兵馬俑更要非同凡響”。謎團一：文明起源于何方？這里數(shù)量龐大的青銅面具、人像和動物，無論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。青銅面具和人像“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”根本不像中國人，或者說地球人，所以，很多人都猜測三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”?！嵌亚嚆~面具(網(wǎng)絡(luò)圖片)。謎團二：與古瑪雅、古埃及文化有何聯(lián)系？三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點，特別是些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。而這些古老文化還有一個共同特點，都在北緯30度。難道會有這么多的巧合嗎？▲神秘的北緯30度(網(wǎng)絡(luò)圖片)。5000年前的瑪雅人神秘而輝煌，突然間就消失了；5000年前的三星堆人和瑪雅人一樣神秘輝煌，也同樣的消失了。中國大陸上的其他文明都還存在，僅僅是當(dāng)時最昌盛的三星堆文明不見了，這不是平白無故的，很有可能是外星人自己離開了地球。最大膽的猜測，5000多年前，在北緯30度附近散落了一些外星人居住，并且教會了當(dāng)時地球上原始人類很多知識，原因可能是飛船墜毀，無法離開等等，大概5000年前，外星人修復(fù)了百慕大通往月球的蟲洞，在月球登船離開?！屑?xì)看，是不是與外星人形象非常相像？(網(wǎng)絡(luò)圖片)。謎團三：出土陶器上的符號有什么含義？三星堆遺址出土了數(shù)以億計的陶器殘片，足可說明當(dāng)時陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”?！鵁o人能解的巴蜀圖語。它們是文字？是族徽？是圖畫？或是地域性宗教符號？也許，其中某些部分具有文字意味？毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進作用。謎團五：三星堆金杖之謎何在？金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征?！嵌呀鹫?網(wǎng)絡(luò)圖片)。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。因此，一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征?；蛘哒J(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。至于金杖上的圖案是圖是文，見仁見智。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號基本上單個存在，不能表達語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。謎團六：三星堆文明是如何消失的？三星堆文明的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于三星堆文明的消失，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……水患說：三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層。戰(zhàn)爭說：遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。遷徙說：這種說法無需太多考證，但它實際上仍沒有回答根本問題：人們?yōu)槭裁匆w徙？成都平原物產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災(zāi)難說解釋似乎難以自圓其說。

第二篇：傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

中華上下五千年的歷史，中華文明長久不息;我們是一個文明古國，中華文明永流傳。

那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代;那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁;那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘;幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時刻使中華民族受到心靈的洗禮。中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人!

在中華文明五千年的浩瀚歷史長河中，看“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的孔子;看“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮;看“老驥伏櫪，志在千里”的曹操;看“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的杜甫;看“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹。現(xiàn)在，看我們尊敬的毛主席;看“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，看“水稻之父”袁隆平。中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的民族!

儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的“莊子”“老子”，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟上的強大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明，我們品析那些經(jīng)典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干!

我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變得更加燦爛陽光!我們要為我們的祖國文明點贊。

傳承華夏文明演講稿

親愛的同學(xué)老師們：

大家好!我是302班的——-，今天我想和大家共同討論的話題是：怎樣做一個講文明懂禮貌的好孩子。

中國是文明之國，禮儀之邦。那么如何做一個講文明懂禮貌的好孩子呢?請聽以下九條：

1、對父母、長輩講話要恭敬，不惹父母長輩生氣。

2、大人問話時，要認(rèn)真聽，并有禮貌的回答。

3、早晚要向父母、老人問好。出去玩和回家都要告訴父母。

4、吃飯時不搶食、不挑食。

5、家中來客時要熱情接待招呼，家長和客人講話時不插嘴打擾。

6、不隨便向客人要東西吃。

7、求人家?guī)椭鷷r，要說“請、謝謝”。

8、打噴嚏時，要用紙巾或手捂住嘴鼻，向下或朝外，而不要對著別人。

9。不要在別人面前挖耳朵、摳鼻子等等。

這些生活中的小細(xì)節(jié)，能體現(xiàn)出一個人的精神面貌以及這個人的素質(zhì)。我想只要我們能從小養(yǎng)成好習(xí)慣，一定能成為一名文明、懂禮貌的好孩子!

第三篇：演講稿 與文明相約 承華夏美德

演講稿

與文明相約 承華夏美德

大家好！我是…..，今天我演講的題目是 《與文明相約 承華夏美德》。

同學(xué)們！朋友們！你們是否記得這樣一篇報道：一位清華大學(xué)的學(xué)生，為了一個愚蠢的想法，殘忍的將一瓶高濃度的硫酸潑向黑熊的事件，聽過這篇報道后，我的心在顫抖，在滴血！我不斷的問自己，這都是為什么?一個受過高等教育的大學(xué)生竟然會有如此不文明，不道德的行為，難道不值得我們反思么？做怎樣的人，一百個人會有一百種答案，但在每個答案的背后都有一個基點，那就是做人首先要做一個文明的人。

古老的中華民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱，五千年的輝煌歷史，飲譽四海的華夏文明，令人嘆為觀止，站在時代的今天，中華文明的仁愛和智慧更是滋養(yǎng)著每一個中國人。當(dāng)5，12災(zāi)情發(fā)生后，我們看到共和國總理第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，那些排隊捐贈的市民，那些挽起衣袖獻血的大學(xué)生，那些趕赴災(zāi)區(qū)的中學(xué)志愿者，一次又一次的震撼著國人。同學(xué)們，這是種什么精神?。俊@是文明，是源遠(yuǎn)流長，亙古不衰的中華文明，身為一名大學(xué)生，我為這深厚而又古老的歷史所沉淀下的精髓，為這些頭頂著光榮而又響亮稱謂的中華兒女們感到驕傲和自豪。

文明不是轟轟烈烈的，而是生活中的點點滴滴，可事實上，我們真的做到了嗎？當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，踩到，擠到別人的時候從不屑于說對不起，當(dāng)我們被別人踩到或擠到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷，甚至拳腳相加，看到這一切，不覺使人心頭一震，當(dāng)代的大學(xué)生為什么會是這樣，這樣的大學(xué)生能接下建設(shè)祖國的重任么？文明的時代呼喚文明的人，作為新時代的大學(xué)生，作為祖國未來的建設(shè)者，我們更應(yīng)該和不文明的行為決裂，崇尚文明，感受文明，進而去追求文明，這才是我們該做的啊！

淵源流長的古文明需要我們傳承，五千年的華夏文明等待我們繼承，就讓我們時時刻刻與文明相約，繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓文明的樂章奏響華夏大地！

第四篇：誦讀詩文經(jīng)典傳承華夏文明

誦讀詩文經(jīng)典傳承華夏文明

——臨城中學(xué)舉辦高一年級“中華經(jīng)典詩文”誦讀比賽為推進我?！拔骞?jié)四百四進”活動的開展，培育積極向上的健康人格，感受弘揚傳承中華優(yōu)秀文化，塑造內(nèi)涵豐富、特色鮮明的校園文化，5月16日晚，我校在實驗樓階梯教室舉辦了高一年級“中華經(jīng)典詩文”誦讀比賽。經(jīng)過激烈的角逐，共產(chǎn)生一等獎5人，分別是29班朱少微、23班郝菡、3班王碩、1班賈逸、23班王秭驕，另有二等獎5人，三等獎5人。此次“中華經(jīng)典詩文”誦讀比賽激發(fā)了同學(xué)們對中華優(yōu)秀文化和祖國語言文字的學(xué)習(xí)和熱愛之情，增強了民族自豪感和文化自信心，營造了健康向上的學(xué)習(xí)氛圍。

第五篇：華夏文明面臨的危機

華夏文明面臨的危機

作者：江涌

近幾十年的持續(xù)快速經(jīng)濟增長，令很多國人越來越飄飄然，物質(zhì)上光鮮靚麗，但精神卻空虛頹廢。在作者看來，中國若不是經(jīng)歷了一次大戰(zhàn)的敗績，在精神上不至于如此“慘不忍睹”，這是一場文明戰(zhàn)爭的失敗。

表征之一：普遍的民族自卑感。當(dāng)今很多中國人往往張口便是：“中國人素質(zhì)太差”，“西方人文明”；為任何個體的過錯而否定整個國家和民族，幾乎成為人們的思維定式。連廣大中下層人群也落到這一步，是精英層為他們提供的精神食糧出了大問題。強盜打劫總有“強盜邏輯”，但是中國人被打劫后不去研究強盜邏輯、以便對付強盜，而是埋怨自己，覺得挨打是自己不好。

正因為長期不斷的精神解構(gòu)，使我們多多少少形成了“原罪思維”，這是精神上被“馴化”的第一步?！胺彩聦⑽鞣酵美锵耄瑢⒆约和鶋睦锵搿?。對西方文化的崇拜、道德優(yōu)越感的失落，由此沒有了民族自信、文化自信。

表征之二：審美觀錯亂，以西方為美?？匆粋€實例：上海一家電視臺的一個“勞動最光榮”節(jié)目中，兩個巧克力糕點師，一個做巴黎鐵塔、一個做倫敦奧運場館，靈巧的手追逐著時髦的影像。在為廣大觀眾提供“視覺盛宴”的同時，誰也沒意識到自己在做什么。這是本土文化符號被悄悄替換的信號。這個巧妙且極具耐心的過程，以看似順乎潮流的方式，人為制造“時尚審美”，定向清洗大眾頭腦。這與金融詐騙沒有本質(zhì)差別。

看看先富起來的國人對法國奢侈品的崇拜，就可以明了西方人對國人洗腦如何成功。西方商人把人性研究得透徹，知道剛有錢的人是生怕別人不知道。標(biāo)識化產(chǎn)品已不再是予人以“精致”，而是為人群打上“烙印”。用標(biāo)識化的設(shè)計替代了奢侈本身，以虛無飄渺的概念撲天蓋地地滲入人的大腦，形成“奢侈品=名牌=標(biāo)識的復(fù)制”這一荒誕等式。這一本萬利的（奢侈品）買賣，靠的是對消費人群的精神控制。中國社會的送禮傳統(tǒng)和從眾心理，更加劇了這種精神控制的廣度和力度。

表征之三：價值觀變遷，自覺傳播西方價值。審美權(quán)的喪失不僅導(dǎo)致價值觀變遷，而且還會自暴自棄，主動傳播宣揚西方價值。在西方不可能見到的怪相在中國已司空見慣：高鐵車廂內(nèi)的視屏，連篇累牘地播放好萊塢電影、明星及西方時尚的畫面，讓西方代言人來洗自己人的腦。這類畫面每天每時轟炸著大眾的視覺和潛意識，而播放者絲毫意識不到畫面的顛覆作用勝過千言萬語！

中國的大學(xué)和媒體，為西方文明傳播者提供整版報紙和講堂，貶低和抹去自己的文明，卻絲毫意識不到，正在幫著埋葬維護這個國家的凝聚力。這不是說一個外國學(xué)者在中國不能表達思想，而是聽其表達的中國人，已經(jīng)意識不到自己是什么人，更不知對方是什么人。

表征之四：文明自信喪失，民族精神麻痹。中央電視臺法語臺一部有關(guān)西沙的多集紀(jì)錄片，其中一個細(xì)節(jié)是一群守衛(wèi)西沙的女兵，在表現(xiàn)她們?nèi)绾文艹钥唷⑷绾文軕?zhàn)斗之外，也不忘展示女兵們愛武裝也愛紅裝。只見軍人臥室里，從抽屜里露出一堆東西：洋美女封面的時尚雜志和一些女紅——快完工的刺繡上繡的是一對西洋男女，整幅畫表現(xiàn)了對那個文明、那個人種的向往。這不是上海小資的閨房，而是中國邊防最前沿！這個細(xì)節(jié)不光意味著中國民間屬于本文明的文化符號正以驚人的速度被覆蓋，也意味著這支精神上被麻痹的軍隊可能正在失去戰(zhàn)斗力。有人若以為將西沙女兵抽屜里的刺繡與北洋水師炮艦上的衣物類比有些過度，那么，一個國家?guī)状嚾四蜖幥翱趾笕偽鞣揭圆┑脤ψ约鹤髌返暮迷u；幾代學(xué)子前赴后繼到西方留學(xué)，研究的對象百分之八九十卻是中國問題；青年才俊拼命躋身北大清華多半只是為了便于去西方留學(xué)，成為國際公民??如此不一而足，是否折射出華夏文明已被深度休克？

表征之五：精神上再度“下跪”，甘當(dāng)“仆從”。1949年“中國人民從此站起來了”，而這幾十年，一些精英文人在精神上又紛紛跪下去，并以給“西方主子”當(dāng)“仆從”為榮耀。30多年來我們的教育和思想體系，似乎都在為“帝國”培養(yǎng)上等仆人，多少年輕人在為得到“上等仆人”的位置而努力。如果“開放”與“接軌”被這班“主子”做代理人（或通過子女西移作間接買辦和代理人）簡化手續(xù)、并提供道德借口，那我們有權(quán)提問：我們?yōu)槭裁幢毁u？如果我們被賣，只是換得“仆從”的兒女在西方謀得個上等仆人的位置，我們更有權(quán)提問：賣得是不是太賤？!表征之六：“精英”大規(guī)模逃離。30多年來國人信仰大半被解構(gòu)，很多精英投進了西方的懷抱。但他們既看不見外強的覬覦和布設(shè)的陷阱，又忙碌地要鋸斷自己呆在其上的枝干。環(huán)顧世界，通常一國的社會精英不會背叛自己的文明價值，不會為一口飯離土棄國，但中國的社會精英卻蜂擁而為。[ 參見邊芹《被導(dǎo)演的“素質(zhì)”》2012年9月22日。]甚而不以內(nèi)外勾結(jié)為恥，反以挾洋自重為榮。“測試一國國民的潛意識被操縱到什么程度，有一個最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是那些背棄祖國的人是否被賦予了道德優(yōu)越感。”

但他們不知道，那個世界并非他們想象的大同世界，而是“上帝選民”（西方人）為主人的世界，中國人在其中只有兩個角色：被主子接納的“上等仆人”和未被主子接納的“下等仆人”。

表征之七：出國人眾成潮，甚至以背離祖國為榮。近幾十年，舉國學(xué)習(xí)外語，各大城市最聰明的小孩都打破頭往外語學(xué)校鉆，這恐怕是史無前例、在世界其他地方絕無僅有的現(xiàn)象。整個國土變成了為西方培養(yǎng)人才的大課堂（父母以小孩能靠留學(xué)換得西方某國國籍為榮），好像中華文明成了附庸文明；傾舉國之力培育的頂尖人才，把自己的本事都當(dāng)成了背棄國家的本錢（從頂尖學(xué)生到冠軍運動員），好像文明心臟早就不在長江黃河畔；社會上層的子弟都以受西方教育為先，好像這片土地沒有足夠的文化供他們掌握和傳承，好像擁有的權(quán)力還不夠至高無上，好像祖先留下的歷史遠(yuǎn)不足以榮宗耀祖！

在意識形態(tài)上，上游閘門若出現(xiàn)一條狹縫，即意味著下游泛濫成災(zāi)。精英們的逃離與背叛，使得社會道德頹喪、愛國主義瓦解，形成一股莫名其妙的自我否定、自賤、自戕的潮流。逃離者們非但沒有愧疚感，反而還以具有“道德優(yōu)越感”，作為炫耀的本錢。

表征之八：“崇洋媚外”形成潮流。在部分“公知”眼中，西方人“強大的武力、高尚的道德、杰出的智力”讓中國人崇拜——那白人、美國人活脫脫就是優(yōu)等人種。“以洋為美、以洋為尚、以洋為榮”成風(fēng)。

中國文明正在被“童稚化”，即失去了主心骨。社會心理頹敗至此，一般都是亡國巨創(chuàng)所致。然而上面這一切卻發(fā)生在一個自稱“太平盛世”的國度，強敵沒有兵臨城下，刀更沒有架在脖子上。

近代血腥的歷史讓我們看到亡國滅種的危險。在真實的戰(zhàn)線上，我們曾拼死擋住明槍，卻不知已被暗箭射中。致命之處就在于我們不知道誰是真兇。在殊死決斗的戰(zhàn)場上，不知彼也就不知己。夢想世界一家親，開放到?jīng)]有邊界線，寬容到人家打左臉遞右臉，以為這樣除了麻痹自己還足以打動世界，那是自作多情；以為這樣除了改造自己還足以改變現(xiàn)實，那是白日作夢。奪回審美權(quán)和解釋權(quán)，贏得“文明戰(zhàn)爭”的勝利 認(rèn)清西方文明的本質(zhì)和長處

中國與西方，前者講究“溫良恭儉讓”，后者崇尚“弱肉強食，適者生存”。中西文明的差異，說到底是“西方文明的征服本質(zhì)和中華文明的和平本質(zhì)”的差異。

中國人首先要懂得和學(xué)習(xí)西方文明的這一面。流氓與書生要比高下，就看放在什么水平上。必要時書生也得學(xué)點流氓的手段，學(xué)會擋明拳也要學(xué)會擋暗箭，否則無理可講。

1793年英王特使馬戛爾尼來到中國，乾隆皇帝禮貌待客，但什么都沒答應(yīng)。中方官員全程陪同馬特使一行、吃喝全包，送別時依依不舍。但英國人絕不會因為個人得到好處就忘了使命。馬特使在橫跨中國的旅行中一路收集軍情，順帶偷竊茶樹之類技術(shù)“專利”；回國后不但沒有做促進英中友好的事，而是開始謀劃后來給中國帶來滅頂之災(zāi)的那場（鴉片）戰(zhàn)爭。西方比我們更講意識形態(tài)，更重“政治正確”。西方有只信一神、只讀一經(jīng)的傳統(tǒng)，意識形態(tài)一統(tǒng)是正常狀態(tài)。

西方派往國外的記者，更接近偵探而非文人。刺探內(nèi)情、培養(yǎng)反對派是他們的基本活計，必要時幫助反對派推翻政權(quán)也是份內(nèi)事，而絕不是我們理解的“滿足百姓的知情權(quán)”。中國人專挑舞文弄墨的文人作記者。西方人挑記者首先是意識形態(tài)，其次是膽略，關(guān)鍵位置血統(tǒng)乃是重要條件。戰(zhàn)士和文人對自由的詮釋和滿足程度會相差多遠(yuǎn)？這就是為什么西方傳媒“自由”之下猶似堅硬的混凝土，而我們一放開就如同散沙！

法國中學(xué)會考，把哲學(xué)考試放在重要位置。2012年哲學(xué)試卷的論題之一：“平等是不是自由的威脅？”這種考試不是考技能，而是考你學(xué)了哲學(xué)（西方文明的思想體系）后的思想狀態(tài)。這與中國被廢除的科舉考試有異曲同工之處，即用考試來代代傳承本文明的思想體系。

大力強化“精神集體主義”。中國的“被迫集體主義”止于社會層面，而沒有類似于西方社會的幾乎隨時隨地、無孔不入的精神捆綁。中國人在精神層面上，個人主義、自由主義從來就沒有被徹底鏟除。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命之所以能取得勝利，關(guān)鍵是用“精神集體主義”把“散沙”似的中國人團結(jié)起來，終于讓這個被列強踩在腳下的民族重新站起來。

精神層面的集體主義是西方社會表面寬松、內(nèi)核堅硬的關(guān)鍵所在，它要比社會層面的集體主義更牢固而隱秘。這也是我們對西方社會整體誤讀的起始點?？吹竭@一層你才能領(lǐng)會：為什么西方社會強調(diào)個人主義，因為在精神層面上西方社會缺乏個人主義；為什么中國社會提倡集體主義，因為在精神層面上中國社會自古至今都缺乏集體主義！

奪回審美權(quán)，增強文明自信，維護國家民族尊嚴(yán)

破除迷信與神話。西方“集團”編織了諸如“自由經(jīng)濟”、“政治民主”、“普世價值”等系列神話。一些人對揭露西方文明偽善、貪婪的真實情況和褒揚中國人自尊的言論，都要上綱上線，扣上“排外”和“反對開放”的帽子，把“開放”作為對中國人的道德要挾，正是落入了征服者設(shè)計的思維陷阱。

中國的諸多精英人士總是幻想西方如何優(yōu)越、如何自由民主。實際情況是，所謂“新聞自由”更多是操縱的自由。

“比如嫦娥二號升天的新聞是封鎖的；法國人也不知中國的高速火車比法國快；不知中國有退休制度（法國媒體聲稱，中國人連退休二字為何物都不知道）；不知中國婦女與男人同工同酬（法國婦女工資比男人少30％）。不知中國能用高科技織布、煉鐵、造汽車（多數(shù)民眾認(rèn)定，中國人連織布技術(shù)都要偷法國的）；不知朝鮮戰(zhàn)爭美國人是打不過才談判的；不知從制瓷、造紙到印刷均傳自中國；不知鴉片戰(zhàn)爭原因是英國人強迫中國人吸毒；不知法國參與了第二次鴉片戰(zhàn)爭，燒了圓明園??” 凡事都有個度，過了會適得其反。沒有神話的西方并不意味著沒有優(yōu)點，破除迷信不一定就是自大自閉。總有人把向西方學(xué)習(xí)與“放棄自我”混為一談。學(xué)人之長與“認(rèn)人為主”風(fēng)馬牛不相及。然而就是有人沒有足夠的智慧將二者分開。公德與品德無關(guān)。今天掛在中國公知口頭的一句話就是，中國人如何如何差，西方人如何如何好。然而西方人講公德并不代表就有品德?！按┐髦v究、一切按照規(guī)矩行事，是公德、美俗的表現(xiàn)。美俗絕對比美德事半功倍。‘公德’不是無私而是學(xué)會劃算的自利。公德是規(guī)矩，規(guī)矩不靠教育而是從小馴養(yǎng)成的習(xí)慣；而且不需要里外都一樣，只要在特定場合不越界就行。西方諸多文明規(guī)則，往往只在界內(nèi)有效，對界外的自動無效”。

近代以來，在西方一個衣冠楚楚的紳士，為何一到殖民地、落后國家，霎時間就蛻變?yōu)閻耗c強盜？因為西人的所謂公德、是被強大的社會秩序約束、是被文明的華麗外表掩飾的?！霸趧e國做壞事可以不受懲罰，是帝國心態(tài)的一種轉(zhuǎn)移，高人一等早已被訓(xùn)練成本能，以致一出國界，到了他們認(rèn)為‘低人一等’的國度，文雅的小伙子可以轉(zhuǎn)身變成強盜?！?/p>

丟掉浪漫與幻想?！皫е鵁o敵無界、甚至浪漫致極的心態(tài)走向世界的中國人，如果還有點良心，如果事先沒有取棄國的立場，慢慢地就會在一個他做夢都想不到的現(xiàn)實面前驚呆：西方公開地、更多是暗中地、遍及整個上層建筑地視中國為敵，這種越到后來越隱秘的敵對狀態(tài)曠日持久，從未終結(jié)。對中國這樣的國家的‘冷戰(zhàn)’在這里是常態(tài)，根本不以中國人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會因體制的變化而改變?！?/p>

“不管什么制度，要維持都得化身為信仰，讓百姓覺得自己在統(tǒng)治自己事半功倍，否則你的經(jīng)濟再好、制度再完善都沒用。我們一直以為西方‘民主制度’是一種理智安排，那是太天真了，那首先是一種信仰，甚至是宗教信仰。制度就是信仰，理性能安排的只有規(guī)則。”

“學(xué)人之長，‘長’究竟是什么，你得弄清。國與國之間和人與人之間一樣，好人愿意授以真長，小人則故意以短相誘。西方連科技都以專利、知識產(chǎn)權(quán)、禁售的屏障阻止你接近，其他領(lǐng)域人家會把真長告訴你？不但不讓你知道，人家兵不厭詐，還把表面迷惑人的花招力薦給你，讓你拿著假方子吃錯藥?！?/p>

維護國家民族尊嚴(yán)?！拔魅伺c他人交往，左右手各執(zhí)一個盾牌：利益與尊嚴(yán)。他們無論走到哪里，逐利之外，就是帶著刺人的標(biāo)尺去試探對方的尊嚴(yán)底線，對對方的態(tài)度由這桿標(biāo)尺上的尊嚴(yán)刻度而定，而絕非出自情與義，那是只有中國人自己有的，而且自作多情想象別人也有的。如果你不把尊嚴(yán)當(dāng)作與外界接觸的第一防線，只在受傷時才被動拿出，在‘主觀能動’為生命第一要義的西人眼里，就形同低等動物?！?/p>

“西方是近現(xiàn)代工業(yè)文明的火車頭。但它走出地球一角，一路將其他文明碾壓在地，至今沒人能測算損失成本。這個文明充滿與生俱來的征服欲。雖然有人對前輩洗劫中國感到愧疚，但統(tǒng)治精英并無悔意，法國為將猶太人遣送納粹德國而懺悔、對販賣黑奴道歉??但何時對火燒圓明園道歉？” 然而，中國犧牲了尊嚴(yán)，是否就能免于吃苦受罪、實現(xiàn)繁榮發(fā)展呢？絕不可能?！霸谶@個世界，你如果沒有尊嚴(yán)，不要說世界統(tǒng)治集團，就是一個小國都可以玩弄你??十九世紀(jì)西方文人學(xué)者的著作中，眾口一詞說中國人‘沒有榮譽感’，絕少例外。”

奪回話語權(quán)，培植道德優(yōu)越感，樹立文化自信

話語權(quán)，包括歷史解釋權(quán)，關(guān)系到“文明戰(zhàn)爭”的成敗?！霸捳Z戰(zhàn)場的不戰(zhàn)而敗，嚴(yán)重性遠(yuǎn)比一場真槍實彈的戰(zhàn)爭要深遠(yuǎn)而持久，這已不是一個國家的戰(zhàn)敗，而是一個文明的覆滅?！?/p>

多年來，中國有一批“公共知識分子”干著“親者痛，仇者快”的事情，有人自我標(biāo)榜掌握著治病救國的秘訣，實際上是給西方征服集團當(dāng)馬前卒，損害著國家尊嚴(yán)與民族利益。我們寧愿少些“公知”，多些國家與民族的脊梁。

一個文明，審美權(quán)和道義權(quán)是不能丟的。為了華夏文明的延續(xù)，在西方征服集團發(fā)起的文明戰(zhàn)爭中奪回主動權(quán)，中國必須奪回這兩大權(quán)力，重構(gòu)中華民族的精神家園！