第一篇：誰是史上最偉大悲劇英雄：孔子一生抗拒天命

誰是史上最偉大悲劇英雄：孔子一生抗拒天命

[導(dǎo)讀]盡管孔子深知“民可使由之，不可使知之”是一個(gè)命定的現(xiàn)實(shí)，但他終身不息地去抗拒命運(yùn)，想通過教化讓蒙昧無知之民也能夠變成彬彬君子，百折千回，不知老之將至，所以他想以一己之力去抗拒天命。孔子愚民罪名不成立 時(shí)長(zhǎng)：19'1''

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視頻《晉如說儒》是騰訊網(wǎng)儒學(xué)頻道、深圳儒家文化研究會(huì)聯(lián)手打造的高端文化講座，學(xué)術(shù)性思辯性強(qiáng)，非常適宜大學(xué)以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運(yùn)動(dòng)以來的習(xí)慣觀點(diǎn)，帶領(lǐng)聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。主講人徐晉如為古典文獻(xiàn)學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，深圳國學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，香港孔教學(xué)院永遠(yuǎn)名譽(yù)院長(zhǎng)。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學(xué)術(shù)專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當(dāng)代儒家詩教的首倡者。

（特別鳴謝：深圳文德天會(huì)所 漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)師霍者先生）《晉如說儒》第七講之第六節(jié)： 孔子一生都在抗拒天命孔子圣跡圖

我們?cè)僦v今天的最后一個(gè)問題，就是我如何來解釋“民可使由之，不可使知之”這句話。

啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的三個(gè)所謂的普世價(jià)值，我們前面用了四講對(duì)它進(jìn)行了反思，剝?nèi)チ怂漠嬈ぃ敲催@三個(gè)所謂的普世價(jià)值就是自由、平等和博愛。

按照約翰·密爾的《論自由》，他的觀點(diǎn)，所謂的自由其實(shí)是講的“群己權(quán)界”，個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)，它各有各的權(quán)利，各有各的權(quán)利的邊界。這才是自由，這就是儒家所講的絜矩之道。

博愛的說法，墨家是最高倡導(dǎo)者，他的說法是違背人性的，是沒有辦法實(shí)行的。而且越是講博愛的人，他越對(duì)這個(gè)社會(huì)充滿仇恨。儒家是要區(qū)分賢與不肖，要分別親疏的，你不能夠以同樣的愛對(duì)待所有的人。所以博愛以后，如果一個(gè)社會(huì)實(shí)行博愛，一定是偽善大興，狠斗私字一閃念，每一個(gè)人都說假話，每一個(gè)人都生活在謊言當(dāng)中。為什么現(xiàn)在那么多的廣場(chǎng)大媽，那種誣陷小學(xué)生的那種摔倒地的老太婆，還賭咒發(fā)誓說自己如果說干這樣的事情要死全家，她們?yōu)槭裁粗e言能夠連珠炮似的出來，就是因?yàn)樗齻冊(cè)谀贻p的時(shí)候，她們接受的都是這種博愛的教育，這種違背人性的教育，所以她們從小就學(xué)會(huì)了大講謊話。

保大家、舍小家的理論盛行的時(shí)候，就是人類最不自由、最受奴役的時(shí)候，只有差等的愛，才是符合人性的，才是簡(jiǎn)便易行的。

那么我們講平等，平等是完全不符合生物學(xué)常識(shí)的一種說法，它也和人類社會(huì)的規(guī)律是完全相背離的。所以，啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的這三個(gè)東西，都是非常有問題的。

莫澤爾說：“任何形式的宗教啟蒙和政治啟蒙，只要在世俗生活的目前的教育狀態(tài)中奪走了人為了安慰、光明、支持與和平而需要的東西，或者只要希望向人提供他的智識(shí)和理解的能力無法加以利用、采用和操縱的東西，就是欺騙、詭計(jì)和狂熱，就是對(duì)人的背叛?！彼阅獫蔂柨吹梅浅Ｇ宄?，那些啟蒙主義者本質(zhì)上是一種野心家，他們要去煽惑，要去欺騙，要去用狂熱的語言去蠱惑大眾的一群野心家。因?yàn)?，他們帶來的啟蒙都是違背人性的，人性所需要的那種向上的、光明的力量，用以支撐自己生命的那種力量，宗教的安慰這些東西全部被他們剝奪走了，他們所帶給人們的，恰恰是人無法自我加以利用、無法采取使用、無法操縱的東西。比方說我們?cè)诖蠹叶拣I著肚子的時(shí)候，卻要求去解放全人類，這就是啟蒙。

“啟蒙精神以‘敢于知道’作為口號(hào)，欺騙說每一個(gè)人在心智和性情上都是平等的，都是值得依賴的，卻不知道人性是復(fù)雜多形的，中下之人，根本不可能有獨(dú)立思考的能力”。這個(gè)東西，不單是獨(dú)立思考的能力如此，甚至于就是愛，也不是所有人都有去愛的能力的，也不是所有的人他的生命之中都有愛情的。愛只有說有能力去愛的人，他才會(huì)有。所以，讓這些根本沒有足夠的理性的人，沒有足夠完善的性情的人，去掌握話語權(quán)，他們享受跟圣、哲、賢、士一樣的話語權(quán)的話，必定是以巨大的數(shù)量去控制質(zhì)量，從而導(dǎo)致我們整個(gè)人類社會(huì)的徹底墮落。

我們有一位被稱為“中國最后一個(gè)儒家”的，其實(shí)這個(gè)人根本不能算是儒家，就是梁漱溟。梁漱溟的學(xué)問是非常糟糕的，他自己說，儒家的經(jīng)典他只讀了《四書》，《五經(jīng)》都沒有讀過，怎么可能能夠理解儒家思想呢？梁漱溟的學(xué)問底子是佛學(xué)，他的所謂的儒家實(shí)際都是在佛學(xué)的底子上講的儒家，所以也就注定了他的晚年非常有問題。我的老師，也是我心目中當(dāng)代唯一的國學(xué)大師龔鵬程教授，他寫了一篇文章剖析梁漱溟晚年的自我迷失，他這樣說：“其號(hào)召知識(shí)分子下鄉(xiāng)，固有啟迪導(dǎo)引鄉(xiāng)村居民之宗旨，實(shí)亦同時(shí)在進(jìn)行知識(shí)分子的改造，故云：‘我們自始至終，不過是要使鄉(xiāng)間人磨礪變化革命知識(shí)分子，使革命知識(shí)分子轉(zhuǎn)移變化鄉(xiāng)間人。最后二者沒有分別了，中國問題就算解決?！^以鄉(xiāng)村人磨礪變化知識(shí)分子，即是改造之意。他理想的人格典型，顯然是既擁有知識(shí)和觀念，又能切實(shí)體驗(yàn)生活、扎根于泥土里的。這種想法，本身便是以傳統(tǒng)知識(shí)分子僅居上層為恥，才會(huì)發(fā)生的”。中國傳統(tǒng)上，讀書人，他是不干農(nóng)活的，他做了士以后，他就要專心讀書，他就是要做教化的。所以當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生樊遲問孔子，怎么樣種地??？孔子說“吾不如老農(nóng)”，我怎么樣種菜??？“吾不如老圃”。等到樊遲一出去，孔子就感慨，“小人者，樊須也”。龔老師認(rèn)為“后來梁漱溟會(huì)贊成毛澤東對(duì)知識(shí)分子的思想改造，讓知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)‘深入社會(huì)’、‘體驗(yàn)生活’，萌蘗之漸，其所由來者遠(yuǎn)矣”。龔老師接著說，“然而儒者之所以可貴，豈在與農(nóng)民打成一氣乎？孔子雖少也賤，故多能而鄙事，但曰‘吾不如老農(nóng)’、‘吾不如老圃’。儒者因講實(shí)踐、講對(duì)世界的直接參與和改造，竟走向以儒者身份及價(jià)值為恥的境地。放棄本身教化社會(huì)、啟迪民眾的職能，轉(zhuǎn)而向工農(nóng)大眾學(xué)習(xí)，接受鄉(xiāng)民之磨礪變化，或許另有理據(jù)可說。但對(duì)一位向往孔子教化之國度、秉持儒家價(jià)值理想的人來講，顯然悖反他自己，也背離了孔子”。龔老師這番斷語下得像老吏斷案一樣那么地清楚明白。梁漱溟晚年的這種轉(zhuǎn)變完全背離了孔子，也背離了他所宣稱的儒家。所以他的思想來源也是從啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來的，啟蒙運(yùn)動(dòng)就抹殺了標(biāo)準(zhǔn)，以惡為美，不但會(huì)讓庸眾走向盲目，走向虛假的理性，也會(huì)讓一部分沒有古典修為的知識(shí)精英走向盲目，走向無理性。

孔子講學(xué)圖

所以我們懂得了這些東西，也就明白，孔子所講的“民可使由之，不可使知之”，是圣人洞察人性的平實(shí)之言。嚴(yán)復(fù)在國子監(jiān)做了一個(gè)講演，就專門談這句話，他這樣解釋，他說，民的本義是“冥”——昏暗的冥，是“盲”——就是那個(gè)眼睛看不見的盲，是“瞑”——眩瞑的瞑，頭暈的那個(gè)瞑。他又引用《荀子》里面，《荀子》有一篇文章叫《禮論》，他講《禮論》里面，荀子講人有禮就是士君子，無禮，那就是民。證明在先秦時(shí)候，我們講民，很多時(shí)候指的是一切氓庶無知者，就今天最恰當(dāng)?shù)姆g就是庸眾。所以孔子這句話，是一個(gè)絕對(duì)的真理，是一個(gè)客觀真理，因?yàn)闊o論任何一個(gè)國家，任何一個(gè)種族，任何一個(gè)社會(huì)，任何一種文明，總是蒙昧無知的人與程度不及的人占據(jù)多數(shù)。

嚴(yán)復(fù)又說，我們必須要解釋“可使由之”和“不可使知之”的“之”究竟是什么意思。他認(rèn)為是涵蓋了道德、宗教、法律這三者的代名詞，從道德上來說，他說小孩子餓了我就要吃奶，但是這個(gè)小孩子難道他心中就有一個(gè)“我要讓自己的身體茁壯成長(zhǎng)”這樣的一個(gè)理性在前面嗎？沒有。燕子壘巢，壘巢是它的本能，難道它壘巢的時(shí)候就在想，我一定要保全我的種族，我要讓我們燕子家，我們要開枝散葉——廣東人經(jīng)常說的，我們要開枝散葉——難道有這個(gè)意思嗎？沒有這個(gè)意思。所以從宗教上來說，世界上一切宗教，不管它是正宗的宗教還是那種邪教，都一定是全從你要信仰開始，不是從你去懂得它、辨析它、分析它、論證它開始，你如果從這個(gè)“之”就是懂得、分析、論證這套東西去開始的話，你永遠(yuǎn)不會(huì)有宗教。從法律上來說，他說那種風(fēng)俗比較好的國家，老百姓就離法律很遠(yuǎn)。那么如果說一天到晚打官司的這種國家，老百姓是最難治理的，所以它的老百姓的品德也都是不好，人心比較澆薄。所以我們看，中國的一個(gè)法律的斷案，有一個(gè)人，他的車開在前面，有個(gè)老太太倒下了，他下車，去扶了那個(gè)老太太，結(jié)果法官判，現(xiàn)在沒有證據(jù)證明是你做好事，就是你撞的，所以你必須賠錢，所以現(xiàn)在導(dǎo)致什么？我們?nèi)诵臐脖?，誰也不敢去扶老太太，只有小學(xué)生才去扶，那么扶的結(jié)果還被老太太所誣陷。所以嚴(yán)復(fù)說，從這一點(diǎn)來說，即使是法律，對(duì)于老百姓來講，也只能夠是去引導(dǎo)他們，去指導(dǎo)他們，不能夠讓他們明白為什么要有這樣的法律。否則，他說，何以會(huì)這樣呢？因?yàn)槔习傩斩昧艘院?，也就是朱一新所講的打通后壁以后，它會(huì)怎么樣？國家會(huì)大亂，根本不可能治理。

那么嚴(yán)復(fù)的這個(gè)解釋我認(rèn)為是無懈可擊的，我完全贊同嚴(yán)復(fù)的解釋，但是我總是認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的解釋呢，盡善未盡美。為什么說盡善未盡美？因?yàn)槲艺J(rèn)為，孔子固然是深深地懂得人性有差等這樣的一個(gè)客觀事實(shí)，但是如果只是一句深刻犀利的陳述，不足以表現(xiàn)孔子的人格的偉大，所以我對(duì)這句話的標(biāo)點(diǎn)，我把它標(biāo)點(diǎn)成：民可使由之，不可使知之！后面是一個(gè)感嘆號(hào)，而不是一個(gè)句號(hào)。為什么要加一個(gè)感嘆號(hào)？這是因?yàn)?，孔子盡管知道“民可使由之，不可使知之”是一個(gè)命定的現(xiàn)實(shí)，但是他終身不息地去抗拒命運(yùn)，他終身不息地去通過教化，希望蒙昧無知之民也能夠變成彬彬君子，百折千回，不知老之將至，所以他想以一己之力去抗拒天命，想以一己之力，讓老百姓都變成君子大人，因此，這個(gè)感嘆號(hào)隱藏著的是孔子對(duì)于天命的無奈、憤激和感慨，隱藏著他對(duì)于人群的深深的愛。

孔子去見老子，向老子詢問禮的問題。老子說，你所問的人，其人與骨，與他們的骨頭都已經(jīng)朽壞了，我所能告訴你的，你去掉你的驕傲和你的多欲，你欲望太多，他說這些對(duì)你的人生都沒有好處，這是我所能告訴你的。出來以后，孔子的學(xué)生就問他，你見到老子，你對(duì)老子怎么看？孔子就說，鳥，我知道它能飛，這個(gè)獸我知道它能跑，魚我知道它能游，天上飛的我有辦法對(duì)付它，地上跑的我有辦法對(duì)付它，水里游的我也有辦法對(duì)付它，老子就像龍一樣，不可琢磨，我不知道如何去對(duì)付他。老子為什么會(huì)說孔子驕而多欲呢？驕傲而有很多欲望呢？孔子是一個(gè)非常恭謙有禮的人，這個(gè)驕傲不是指孔子對(duì)他人的驕傲，而是指得是孔子以及孔門的弟子、整個(gè)儒家那種高貴的悲劇情懷，面對(duì)天命的驕傲。這種驕傲，不是在社會(huì)上蔑視習(xí)慣的禮數(shù)，不是沒有禮貌，而是驕傲地面對(duì)自己的存在，面對(duì)自己的命運(yùn)，所以儒家的思想是信命而不認(rèn)命。所以孔子的偉大、高貴之處，就在于他像一位古希臘的悲劇英雄一樣，即使明知命運(yùn)無法逃脫，還要不息抗?fàn)?，用自己的抗?fàn)幵跉v史當(dāng)中留下永恒的光亮。好，我今天講到這里，謝謝大家。

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