第一篇：講稿：倫理底線與道德高標――對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀_.

倫理底線與道德高標: 對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀

大家好!感謝大家在這么冷的天氣里來參加我們的講座活動。

先看一下我們今天講座的題目。“倫理底線與道德高標:對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀”,這不是一個學術(shù)性的題目,也不是一個文學專業(yè)的題目。但是,我所要解讀的幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件,或者發(fā)生在教師、學生身上,或者與文學有關(guān)。幾個熱點事件,一是08年“范跑跑”事件;二是10年藥家鑫殺人案件;三是質(zhì)疑韓寒代筆事件。解讀的角度,就是倫理道德。并且,我試圖在解讀的過程中,引申出一些適用于我們這個現(xiàn)代世界的倫理法則。這同我們每個人,同我們所在的現(xiàn)實世界息息相關(guān)。

為什么選這樣一個題目,這要談?wù)勎易约骸Ｎ覐?008年開始,喜歡瀏覽“博客中國”等思想網(wǎng)站,一直關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點事件。特別是在南開大學攻讀博士期間,在撰寫博士論文的同時,還做了另外一件事,就是寫博客。當然,我寫的博客大多數(shù)都是思想隨筆以及社會評論,特別是針對網(wǎng)絡(luò)熱點事件發(fā)表自己的看法。從2011年春節(jié)到2012年博士畢業(yè),我堅持每周,至多10天,更新一次自己的博客,一年多下來,居然寫有十多萬字。在這個過程中,我開闊了眼界,磨礪了思想,鍛煉了文筆,也結(jié)識了許多活躍在網(wǎng)絡(luò)世界里的思想者。所以,我愿意就這個話題同大家交流,分享我評價一些網(wǎng)絡(luò)熱點事件的思想觀點。

一、范美忠:跑還是不跑,成了一個問題

我們先看08年“范跑跑”事件。這件事發(fā)生的大背景是“5·12”汶川大地震,這是那場大災(zāi)難中的一個小插曲。

范跑跑,原名范美忠,四川人,北京大學歷史系畢業(yè),原為都江堰市光亞中學一名語文教師。5月12日汶川大地震發(fā)生時,范美忠正在課堂上講課,據(jù)描述,當時課桌晃了一下,范美忠認為是輕微地震,叫學生不要慌。但話沒說完,教學樓猛烈震動起來。范美忠猛然意識到這是一場大地震,馬上沖向樓梯,一口氣跑到了學校操場。后來,他發(fā)現(xiàn)自己是第一個跑出來的人,等了好一會兒,才有學生陸陸續(xù)續(xù)來到操場。

5月22日,范美忠在“天涯”網(wǎng)站發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》,詳細地描述了自己在地震時所做的一切以及過后的心路歷程。他在文中記載了一段他與學生的對話。他對那些對他表示失望的學生說:“我從來不是一個勇于獻身的人,只關(guān)心自己的生命,你們不知道嗎?上次半夜火災(zāi)的時候我也逃得很快!”“我是一個追求自由和公正的人,卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動,間不容發(fā)之際逃出一個是一個,如果過于危險,我跟你們一起死亡沒有意義;如果沒有危險,我不管你們也沒有危險,何況你們是十七八歲的人了!”范美忠這些話,在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波,招來很多網(wǎng)友的口誅筆伐,他本人則被網(wǎng)友譏笑為“范跑跑”。

2008年6月7日,鳳凰衛(wèi)視中文頻道“一虎一席談”播出《范美忠不顧學生逃跑是不是失職?》專題節(jié)目。在節(jié)目中,網(wǎng)絡(luò)評論家郭松民與范美忠辯論時情緒激動,暴跳如雷,甚至中途幾次憤怒離場。他對范美忠的言行大加指責,頻頻使用“無恥”、“畜牲”、“雜種”之類字眼對范美忠進行人身攻擊。這件事讓輿論漩渦中的范美忠贏得不少同情分,而郭松民則被眾多網(wǎng)友嘲笑為“郭跳跳”、“郭道德”、“偽君子”。

面對以上復(fù)雜的倫理問題,我們恐怕無法做出誰是誰非的簡單判斷。這里需要引入兩個倫理學概念:一是倫理底線,二是道德高標。但我無法給出這兩個概念的精確定義,只是對其含義進行大致不差的解釋說明。倫理底線就是人的行為的基本規(guī)范。不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標,都有一些基本的規(guī)則不能違反,有一些基本的界限不能逾越。那么,人類所遵循的底線倫理有哪些呢? 1993年世界宗教議會通過《走向全球倫理宣言》,確立了世界性倫理的兩項基本的要求,即“每一個人都應(yīng)受到符合人性的對待”和“己所不欲,勿施與人”;以及四條不可取消的行為指令,即1一種非暴力和敬重生命的文化:“不可殺人”——“尊重生命”!2一種團結(jié)的文化和公正的經(jīng)濟秩序:“不可偷竊”——“處事正直,辦事公平”!3一種寬容的文化和誠實的生活:“不可撒謊”——“言行都應(yīng)誠實”!4一種男女之間權(quán)利平等與伙伴關(guān)系的文化:“不可奸淫”——“彼此尊重,彼此相愛”!以上兩項基本要求和四條行為指令,就是人類行為的倫理底線,簡單說,就是“不可殺人,不可偷竊,不可撒謊,不可奸淫”。

道德高標則要求人的品德和言行遠遠超越于一般倫理道德之上,成為人們所景仰的理想人格、道德楷模和德行典范。其實,我們平時所說的“大公無私”、“見義忘利”、“舍己為人”等等,都是種種道德高標。比如我們都熟悉的雷鋒,“全心全意為人民服務(wù)”,“一輩子只做好事,不做壞事”,成為可供他人學習的道德模范。

事實上,在我國建國以來的道德實踐中,有一個強大的樹立和倡導(dǎo)道德高標的傳統(tǒng):從學雷鋒、學焦裕祿、學孔繁森、學孟二冬,一直到“感動中國”,都是如此。相對而言,倫理底線則強調(diào)得比較少,特別是在“不可撒謊”這一點上,強調(diào)得遠遠不夠。比如,大家都知道雷鋒做好事不留名,但是卻留下了幾百張照片。修汽車、打手電筒看毛選(圖片等幾張照片,更是引發(fā)很多人的質(zhì)疑。

我們不否認雷鋒作為道德高標的倫理學的價值,但是,需要說明的是,道德高標與倫理底線不是一回事,二者是有區(qū)別的。過于強調(diào)道德高標而忽視底線倫理,特別是在社會公共領(lǐng)域之內(nèi)撒謊,會給社會造成很多不良后果。比如大躍進時期的浮夸風、放衛(wèi)星。(圖片

現(xiàn)在我們再回過頭來評判一下范美忠的逃跑行為。從底線倫理角度,范美忠沒有突破任何底線,在這一點上沒有問題;當然,范美忠的行為不高尚,他自己也承認不高尚。但是,一個人必須要高尚嗎?舍己為人的高尚行為應(yīng)該由個體自覺、自愿地追求,而不應(yīng)該被他人、被社會所強迫。郭跳跳之所以為眾多的網(wǎng)友所唾棄,就是因為他太習慣于揮舞著道德的大棒來砸人了。

在這里,我們可以引申出的一條基本倫理學原則,那就是:倫理底線每個人都必須遵守,道德高標則應(yīng)該由公民個體來自愿追求。

當然,還有一個重要問題我們也不能忽略。那就是范美忠特殊的教師身份?？梢赃@樣說,作為普通人的“范先生”可以跑,但是,作為有職責在身的“范老師”不能跑。這涉及到職業(yè)道德和教師倫理的問題,很多網(wǎng)友都談到這一點。鄢烈山先生寫有一篇《“范跑跑”事件的要害是什么?》,文章觀點很有代表性。他

說:我們這個社會每個人都應(yīng)該有“職責”意識(即由工作產(chǎn)生的契約意識。有了職責意識,醫(yī)生護士不僅不會在疫情襲來時臨陣脫逃,平時也會善待病患者;有了職責意識,工農(nóng)兵學商都會各盡職守,做好份內(nèi)事。這應(yīng)該是一個社會底線和共識,它比唱“大公無私”的道德高調(diào)或反道德的“本能”低調(diào)都更有利于社會發(fā)展與和諧。

這樣看來,范美忠由于社會職責、教師責任所在,是應(yīng)該留下來照顧學生的。當然,這不是說教師比學生“高尚”,而是由于職責所在,教師所遵循的倫理底線比一般人更高。特別是范美忠,他所面對的學生都是十六、七歲的中學生,是未成年人,他在課堂上付有一定的監(jiān)護之責。

二、藥家鑫:13張獎狀PK“激情”八刀

藥家鑫,西安音樂學院本科三年級的學生。2010年10月20日晚上11點左右,藥家鑫駕車行駛至西北大學長安區(qū)附近,撞倒前方騎電動車的女工張妙。藥家鑫下車查看,因為害怕張妙記下他的車號,產(chǎn)生殺人滅口之念。他轉(zhuǎn)身從車內(nèi)取出一把尖刀,對倒地的張妙連捅八刀,致其當場死亡。殺人后,藥家鑫駕車逃離現(xiàn)場。10月23日,他在父母陪同下自首,向?qū)０附M民警交代了犯罪事實。2011年4月22日西安市中級人民法院一審宣判,被告人藥家鑫犯故意殺人罪,被判處死刑。2011年6月7日,藥家鑫的死刑在陜西省西安市被依法執(zhí)行。

這就是藥家鑫駕車肇事殺人案的始末。我們都知道殺人有罪,這樣的極端事件似乎離我們很遙遠。其實,有時做出一些讓自己后悔終生的極端行為,也往往就在一念之間。

藥家鑫殺人案,得到了全國多家媒體的積極關(guān)注,也在很長一段時間內(nèi)成為網(wǎng)絡(luò)熱點話題。很多人因為對這個案件的評論而卷入輿論的漩渦。

A、比如中國人民公安大學教授李玫瑾。她在央視《新聞1+1》節(jié)目中說,藥家鑫的“激情八刀”是一種發(fā)泄內(nèi)心壓抑的機械行為,因為他自小被強迫練琴,心中有委屈:“他拿刀扎向這個女孩的動作,和在他心里有委屈,在他有痛苦,在他有不甘的時候,卻被摁在鋼琴跟前彈琴是一個同樣的動作……這個刺的行為實際上就類似于砸

琴。”這樣的言論為她招來鋪天蓋地的罵聲。人們紛紛指責她把藥家鑫的殺人動作用彈鋼琴來解釋,是在為藥家鑫的殺人動機辯護。后來李玫瑾解釋說,她只是從青少年犯罪心理角度解釋藥家鑫殺人動作背后的心理成因,卻被眾人理解成為藥家鑫開脫罪名。雖有這樣的解釋,但藥家鑫的辯護律師的確是從“激情殺人”角度為藥家鑫做辯護的。(激情殺人,就是激情殺人,與預(yù)謀殺人相對應(yīng),即本無任何殺人故意,但在被害人的刺激、挑逗下而失去理智,失控而將他人殺死。激情殺人比預(yù)謀殺人在量刑上要輕。

B、再比如北大教授孔慶東。他在第一視頻新聞網(wǎng)《孔和尚有話說》的節(jié)目中評論說,藥家鑫就是個壞學生,“(藥家鑫長得就像殺人犯”,“(藥家鑫名字就是殺人犯”,“跑到天涯海角把你滿門抄斬才是嚴肅的法律”。盡管李玫瑾的言論引發(fā)很大爭議,但畢竟還是某種專業(yè)分析;孔慶東在這里則完全是在泄憤,在拍磚。但孔慶東的極端言論,竟也贏得網(wǎng)上一片叫好聲。

C、還有南開大學副教授熊培云。他以一篇《比死刑更可怕的是不寬容》引起廣泛的爭論。他在文章中寫道:“比死刑更可怕的是此社會無寬恕、無對生命之敬畏?！薄叭粑冶粴?寬恕殺我者,善待他,他的生命里有我余生。”他批評

我們這個國家,“暴戾之氣是隨處可見的”;并期待在日常生活中培育寬容與和解精神。熊培云的聲音是文明的,是高尚的,但是,因為超前而孤獨。

這里我們需要普及一點知識,就是在當今全世界范圍內(nèi),死刑的保留與執(zhí)行,是備受非議的。被判處死刑的犯人越來越少,并最終取消死刑,這是整個人類文明進步的大趨勢。得到聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)委員會支持的世界反對死刑大會已經(jīng)召開了五屆。在今年6月西班牙馬德里召開的第五屆世界反對死刑大會閉幕式上,聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級專員納維?皮萊發(fā)表聲明:“聯(lián)合國系統(tǒng)長期以來一直致力于在所有情況下廢除死刑。死刑的存在與基本人權(quán),特別是生命權(quán),是難以調(diào)和的?！薄澳壳?已有150多個國家廢除或不執(zhí)行死刑。在國際層面,各國從20世紀60年代開始就一直在討論最終廢除死刑的意愿。”

熊培云就是一個死刑廢除論者。雖然他在國內(nèi)不乏同道,但在藥家鑫惡性殺人案件的社會背景下提倡死刑,顯得有些不合時宜。另外一位死刑廢除論者楊恒均,在這件事情上則更尊重中國特殊的社會語境。他在微博中說:我本人不支持死刑,要求廢除,但如果同期的殺人犯都被判了死刑,而就因為藥是大學生,而且殺人的時候特別“激情”,捅刀子的時候像鋼琴連彈一樣無法停下手來,事后還得到了輿論支持,就不判死刑,可能會讓其他的死刑犯“死不瞑目”吧。當然,我不是法律工作者,這個要由法官決定。

但不管怎樣,國內(nèi)輿論殺聲一片的暴戾之氣,的確值得人們憂慮和警惕。D、最后,還有據(jù)說是藥家鑫師妹的李穎。2011年4月3日起,有個被傳為藥家鑫同門師妹李穎的帖子在網(wǎng)上瘋傳。李穎在回帖中,力挺藥家鑫說:“我要是他(藥家鑫我他媽的也捅,真是輿論都向著受害人,怎么沒有想著受害人當時不要臉來著,記車號~”李穎這番言論,遭到眾多網(wǎng)友一致譴責。有教育專家表示,“現(xiàn)在許多大學都只強調(diào)了知識的傳授,而忽視了對于學生人格的培養(yǎng)。這一現(xiàn)狀,并不是哪個學校的個案,而是中國大學普遍存在的一個問題?！薄袄罘f出現(xiàn)這樣的言論,是中國教育最危險的信號。”西安音樂學院后來有個公開說明:“經(jīng)核實:我院在校學生中沒有李穎其人。為慎重起見,又查閱了我院歷屆畢業(yè)生名單,有1位叫李穎的,已畢業(yè)離校?！?/p>

且不說李穎等人的是非不分,藥家鑫得到自己同學的支持卻是事實。在藥家鑫庭審過程中,他的辯護律師向法庭提交了藥家鑫上學期間的13張獎狀,以及藥家鑫校友、同學、鄰居的4份請愿書,要求法院給他一個改過自新的機會。但是,13張學校獎勵證書同殺人滅口的“激情八刀”相比,未免太過蒼白了。并且,用學校頒發(fā)的獎狀來為殺人犯脫罪,在司法上簡直就是一場鬧劇。這里我們應(yīng)該明白一點,那就是:司法判決所針對的僅僅是某個人一時一地的特殊行為,而非這個人整體上的人格品質(zhì)。我們可以設(shè)想,如果雷鋒惡意殺人了,如果某個曾經(jīng)感動中國的人惡意殺人了,那么,他們先前的高尚德行能否成為某種“免死鐵券”,成為可以減免司法懲處的護身符?顯然不能。

同樣,現(xiàn)代普適倫理的評判對象,更側(cè)重于人的一時一地的特殊行為,而非個體或群體的人本身。這是今天我們所要強調(diào)的第二個重要的倫理學原則。

針對人的特殊行為做評價,而非從整體上來評判某人或某個人群的道德品質(zhì),換一句通俗的話來說,就是“對事不對人”,而非“對人不對事”。這是現(xiàn)代普適倫理區(qū)別于傳統(tǒng)社會倫理的重要特征。

比如我國傳統(tǒng)的儒家倫理,在評判對象上,就是“對人不對事”。從《論語》開始,儒家學者就熱衷于“君子”與“小人”之辨,把社會上所有人從德行上分為兩大類,要么是高尚的君子,要么是卑鄙的小人?；实塾忻髦?有昏君;大臣

有忠,有奸;普通士人則有賢,有不肖。這樣二元對立、非善即惡的倫理評判,在道德實踐中會帶來很多問題。特別是,一個人一旦被評判為君子,即便德行有失,后人也往往為之百般辯解,甚至“為賢者諱”;而一旦被評判為小人,就算有高尚的義舉,也往往被視為沽名釣譽,甚至“別有用心”。

如果是“對事不對人”,用現(xiàn)代普適倫理來評判的話,情況就大不一樣了。僅僅針對人的行為,而非以偏概全地評判“君子”和“小人”或者“好人”與“壞人”,這種倫理評判更客觀,更公正,也更有現(xiàn)實可行性。

三、韓寒:代筆非小事,對質(zhì)疑的回應(yīng)亦非小事

韓寒,相信大家對他都很熟悉,在座各位中應(yīng)該有不少他的忠實粉絲。在2012年初他被質(zhì)疑“代筆”之前,韓寒給人的印象一直是一個讓人崇拜的天才。

韓寒首先是一位作家,而他走上創(chuàng)作之路頗有傳奇色彩。他初中時開始發(fā)表作品,在上海市松江二中讀高一時參加首屆新概念作文大賽,一戰(zhàn)成名。在參加復(fù)賽時,韓寒因故遲到,主考官單獨為他出題考試,他憑借《杯中窺人》一文,一舉奪魁。后來,韓寒因期末考試七門功課不及格被留級,兩次留級后退學。在學期間,韓寒開始創(chuàng)作長篇小說《三重門》,1999年出版后暢銷一時,大獲成功。之后,韓寒又陸續(xù)發(fā)表了《零下一度》、《就這么漂來漂去》、《長安亂》、《光榮日》、《他的國》等散

文、小說作品。韓寒2005年開通博客,通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表了一系列時政評論,很多文章引起很大社會關(guān)注乃至論戰(zhàn)。

韓寒還是一位雜志編輯。2009年主編《獨唱團》雜志,銷量超過兩百萬冊,后來因故被?？ｍn寒現(xiàn)為《一個》雜志的監(jiān)制及主編。

韓寒同時是一個賽車手。2003開始職業(yè)賽車生涯,共獲六次全國頂級職業(yè)錦標賽年度總冠軍,是中國唯一一位拉力賽和場地賽雙料年度冠軍。

不僅如此,韓寒還涉足了音樂領(lǐng)域。2006年9月底發(fā)行了個人首張唱片《十八禁》,擔任其中所有歌詞創(chuàng)作。2010年韓寒友情參演胡戈的短片《動物世界宅居動物》。此外韓寒還參加演出了賈樟柯導(dǎo)演的電影《海上傳奇》。

總之,韓寒是一個有著廣泛社會影響的天才人物。并且,韓寒刻意把自已打扮為一個叛逆者、一個體制外的反對者、一個有社會責任感的公民乃至公共知識分子,這讓他擁有來自民間社會的廣泛支持,成為青少年崇拜的偶像。我們不妨看一下近些年韓寒所獲得的個人榮譽: 2008年,接受公盟法律中心頒發(fā)的“公民責任獎”;

2009年,當選天涯勢力之年度網(wǎng)絡(luò)十大寫手稱號;當選《南方周末》2009年度人物;當選《亞洲周刊》2009年度風云人物;入選時代周報“時代100人—2009推動中國進步100人”;

2010年,當選為“全國中小學生最喜愛的當代作家”;被環(huán)球日報評為中國十大直言君子之一;入選《時代周刊》“全球最具影響力一百人”;入選美國雜志《外交政策》年度“全球百大思想家”;等等。

2012年初,韓寒被人質(zhì)疑“代筆”,也就是說,有人認為署名“韓寒”的作品并非出自作為賽車手、大眾偶像的韓寒之手,而是作者另有他人。這一質(zhì)疑引發(fā)了中國互聯(lián)網(wǎng)上一場大爭論,激烈而持久。

我們首先追溯一下這一質(zhì)疑事件的主要過程。

2012年1月15日,IT評論博主麥田在新浪博客貼出文章《人造韓寒:關(guān)于一場關(guān)于“公民”的鬧劇》,質(zhì)疑韓寒的成功是通過作弊、代筆和團隊包裝等不

正當?shù)氖侄潍@得的。他提出的主要證據(jù)有：首屆“新概念作文大賽”中負責給韓 寒出題的李其綱與韓寒的父親韓仁均是校友、著名出版商路金波對韓寒的包裝、韓寒的 13 篇博文發(fā)表的時間與賽車時間重復(fù)，等等。他的這一質(zhì)疑在網(wǎng)絡(luò)上可 謂一石激起千層浪，引發(fā)眾多網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。1 月 16 日，韓寒寫有《小破文章一篇》作為回應(yīng)，聲稱： “如果任何人可以 證明自己為我代筆寫文章，哪怕只代筆過一行字，均獎勵人民幣 2000 萬元?！?范冰冰力挺韓寒，在上述懸賞金額基礎(chǔ)上又追加了 2000 萬。1 月 18 日，麥田發(fā)布《三重疑——兼答韓仁均韓寒路金波諸君，喔，還有 范冰冰》一文，又提出多項韓寒“代筆”的新證據(jù)。同時，打假斗士方舟子加入戰(zhàn)團。1 月 18 日方舟子在微博中稱，韓寒一邊 懸賞，一邊刪除自己的博客，“沒有誠意”。因為韓寒把從 2006 年 12 月 13 日到 2007 年 9 月 18 日長達 9 個多月的博客文章全刪了。隨后，韓寒在 18 日《正常文章一篇》中，為自己辯解，大罵方舟子： “利用 作家職業(yè)無法自證的特殊性，披著質(zhì)疑的外衣，干著誹謗的勾當?！辈⑶遥€ 諷刺方舟子的禿頭，諷刺麥田性能力不足老婆偷人，對二人進行人身攻擊。很快麥田頂不住韓寒的反擊，18 日夜，麥田在微博向韓寒、韓仁均等人道 歉，稱最近幾天對韓寒的質(zhì)疑證據(jù)不足，并表示愿承擔此次質(zhì)疑行為的所有責任。韓寒表示接受道歉。但方舟子對韓寒卻是不依不饒，質(zhì)疑到底。他連續(xù)發(fā)表多篇 文章，堅信韓寒的文章確實有“代筆”之嫌。他的質(zhì)疑方法主要是針對韓寒的作 品做文本分析，認為《書店》、《求醫(yī)》、《三重門》等韓寒早期的著作，不可能出 自一位十六、七歲的少年之手。方舟子的觀點，得到許多網(wǎng)友的支持。針對愈演愈烈的“代筆”質(zhì)疑，韓寒于 1 月 25 日在其博客上公布了當年他 撰寫《三重門》的所有手稿，并決定將手稿出版成書，共 700 頁左右，定價 10 元，名字叫《光明和磊落》。1 月 29 日，韓寒發(fā)表文章《我寫下的這些都可以成 為呈堂證供》，表示會利用創(chuàng)作手稿進行法律訴訟。2012 年 2 月 3 日，韓寒在上海市普陀區(qū)人民法院提起民事訴訟，指控方舟 子等人的言論對他造成名譽侵權(quán)。幾天后，韓寒方面撤銷了上述訴訟。2 月 10 日，上海市金山區(qū)法院在官方微博上公布，“2 月 6 日，我院收到韓寒、韓仁均 起訴方是民（筆名：方舟子）侵害名譽權(quán)

案件的起訴材料。今天下午，韓寒、韓 仁均的委托代理人以需調(diào)整起訴狀內(nèi)容為由，取回了上述材料?！?之后方舟子繼續(xù)質(zhì)疑，韓寒不再回應(yīng)。但這件事并未因此結(jié)束，文學界、媒 體界許多人都加入戰(zhàn)團，或者質(zhì)疑韓寒，或者力挺韓寒。綜合雙方的觀點以及所出示的證據(jù)來看，我本人更傾向于質(zhì)疑者一方。韓寒 “作家無法自證”的說法恐怕沒有什么道理。我們在座各位都是學文學專業(yè)的，熱愛寫作的同學應(yīng)該不在少數(shù)。我們都明白，作家筆下的原創(chuàng)作品，就像他自己 的孩子一樣，作家自己最清楚。也就是說，作家能夠清楚地說明自己原創(chuàng)作品的 產(chǎn)生過程，并展示相關(guān)知識儲備及文字表達能力。如果不能說明創(chuàng)作過程，不能 展示創(chuàng)作能力，那么，作品的原創(chuàng)性就值得懷疑了。然而，從韓寒所公開的手稿 以及韓寒談?wù)撐膶W的視頻來看，并不能很好地做到以上兩點。從韓寒提供的手稿圖片來看，他的《三重門》手稿只是整整齊齊的謄寫稿，而不是經(jīng)過反復(fù)修改、涂抹的草稿，并不能說明作品的創(chuàng)作過程，因此并不能成 為原創(chuàng)作品的充分證據(jù)。從韓寒接受訪談的視頻來看，韓寒談到文學時往往支支 吾吾，窘態(tài)百出，不像是一個原創(chuàng)者談?wù)撟约鹤髌窌r的表現(xiàn)。當然，對這些問題每個人都有自己的判斷，但不是今天我們所關(guān)注的重點。

代筆不是一件小事情，而韓寒對于質(zhì)疑者的回應(yīng)，同樣不是一件小事情。一個有 風度的寫作者，在面對類似質(zhì)疑時，應(yīng)該站出來做一系列演講或接受深度訪談，說明自己的創(chuàng)作過程，展示自己的創(chuàng)作能力。這不僅能夠有效消除社會質(zhì)疑，更 是一個作家宣揚自己的價值理念，擴大自己社會影響的好機會。然而，韓寒做了 一些什么呢？他賭咒發(fā)誓，砸錢懸賞，開口罵人，起訴然后撤訴，可以說是一錯 再錯。這樣的表現(xiàn)，不僅不能消除質(zhì)疑，只能讓人更質(zhì)疑。這樣的表現(xiàn)，更讓人 對一個天才作家，一個公共知識分子表示失望。作為八零后的偶像，作為一個在青少年中有著廣泛影響的公共人物，韓寒在 這次事件中理應(yīng)表現(xiàn)得更有涵養(yǎng)、更有風度一些。這涉及到一個寫作者的誠信問 題，涉及到“不可說謊”這一倫理底線。這里更涉及到基本的責任倫理問題，涉 及到“權(quán)責一致”這一現(xiàn)代倫理的核心問題。也就是說，權(quán)利越大，責任越大。政府官員、商界精英以及公共知識分子，擁有很大的政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)，他們所遵從的倫理底線，理應(yīng)比普通人要高。因為，我們有理由要求，他們的一 言一行對社會的巨大影響力是良性 的。這里我們引申出第三條現(xiàn)代倫理原則，那就是權(quán)責一致，權(quán)力越大，責任越 大。有著廣泛社會影響的公共人物，他們所遵循的倫理底線比普通人要高。韓 寒作為一個天才、多產(chǎn)、多才多藝的作家，毫無疑問是一位有著廣泛社會影響的 公共人物，有風度地回應(yīng)批評和質(zhì)疑理所應(yīng)當。特別是，如果韓寒不自詡天才，我們也不會拿天才的標準要求他；如果韓寒不曾打扮成一個公共知識分子，我們 也不會對他潑皮無賴的做法過于失望。今天我們解讀了近年來三個網(wǎng)絡(luò)熱點事件，引申出三條現(xiàn)代倫理原則。我們 對于這些熱點事件的評價可以見仁見智，有自己不同看法，但我希望大家都能在 基本倫理原則上達成共識。當然，需要提醒大家的一點是，社會熱點問題可以適當關(guān)注，但不要把過多 的時間花費在網(wǎng)絡(luò)上。我們現(xiàn)在的任務(wù)還主要是學習，是讀書。我們應(yīng)該把主要 時間和精力放在讀書上，特別是讀那些經(jīng)典著作。最后，引用北京電影學院崔衛(wèi)平教授的一首小詩，與大家共勉： 你所站立的地方/正是你的中國/你怎么樣/中國便怎么樣/你是什么/中國便 是什么/你有光明/中國便不黑暗 謝謝大家！2013 年 11 月 4 日。

第二篇：講稿：倫理底線與道德高標——對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀

倫理底線與道德高標： 對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀

大家好！感謝大家在這么冷的天氣里來參加我們的講座活動。先看一下我們今天講座的題目。“倫理底線與道德高標：對近年來幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件的解讀”，這不是一個學術(shù)性的題目，也不是一個文學專業(yè)的題目。但是，我所要解讀的幾個網(wǎng)絡(luò)熱點事件，或者發(fā)生在教師、學生身上，或者與文學有關(guān)。幾個熱點事件，一是08年“范跑跑”事件；二是10年藥家鑫殺人案件；三是質(zhì)疑韓寒代筆事件。解讀的角度，就是倫理道德。并且，我試圖在解讀的過程中，引申出一些適用于我們這個現(xiàn)代世界的倫理法則。這同我們每個人，同我們所在的現(xiàn)實世界息息相關(guān)。

為什么選這樣一個題目，這要談?wù)勎易约骸Ｎ覐?008年開始，喜歡瀏覽“博客中國”等思想網(wǎng)站，一直關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點事件。特別是在南開大學攻讀博士期間，在撰寫博士論文的同時，還做了另外一件事，就是寫博客。當然，我寫的博客大多數(shù)都是思想隨筆以及社會評論，特別是針對網(wǎng)絡(luò)熱點事件發(fā)表自己的看法。從2011年春節(jié)到2012年博士畢業(yè)，我堅持每周，至多10天，更新一次自己的博客，一年多下來，居然寫有十多萬字。在這個過程中，我開闊了眼界，磨礪了思想，鍛煉了文筆，也結(jié)識了許多活躍在網(wǎng)絡(luò)世界里的思想者。所以，我愿意就這個話題同大家交流，分享我評價一些網(wǎng)絡(luò)熱點事件的思想觀點。

一、范美忠：跑還是不跑，成了一個問題

我們先看08年“范跑跑”事件。這件事發(fā)生的大背景是“5·12”汶川大地震，這是那場大災(zāi)難中的一個小插曲。

范跑跑，原名范美忠，四川人，北京大學歷史系畢業(yè)，原為都江堰市光亞中學一名語文教師。5月12日汶川大地震發(fā)生時，范美忠正在課堂上講課，據(jù)描述，當時課桌晃了一下，范美忠認為是輕微地震，叫學生不要慌。但話沒說完，教學樓猛烈震動起來。范美忠猛然意識到這是一場大地震，馬上沖向樓梯，一口氣跑到了學校操場。后來，他發(fā)現(xiàn)自己是第一個跑出來的人，等了好一會兒，才有學生陸陸續(xù)續(xù)來到操場。

5月22日，范美忠在“天涯”網(wǎng)站發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》，詳細地描述了自己在地震時所做的一切以及過后的心路歷程。他在文中記載了一段他與學生的對話。他對那些對他表示失望的學生說：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災(zāi)的時候我也逃得很快！” “我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”范美忠這些話，在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波，招來很多網(wǎng)友的口誅筆伐，他本人則被網(wǎng)友譏笑為“范跑跑”。2008年6月7日，鳳凰衛(wèi)視中文頻道“一虎一席談”播出《范美忠不顧學生逃跑是不是失職？》專題節(jié)目。在節(jié)目中，網(wǎng)絡(luò)評論家郭松民與范美忠辯論時情緒激動，暴跳如雷，甚至中途幾次憤怒離場。他對范美忠的言行大加指責，頻頻使用“無恥”、“畜牲”、“雜種”之類字眼對范美忠進行人身攻擊。這件事讓輿論漩渦中的范美忠贏得不少同情分，而郭松民則被眾多網(wǎng)友嘲笑為“郭跳跳”、“郭道德”、“偽君子”。

面對以上復(fù)雜的倫理問題，我們恐怕無法做出誰是誰非的簡單判斷。這里需要引入兩個倫理學概念：一是倫理底線，二是道德高標。但我無法給出這兩個概念的精確定義，只是對其含義進行大致不差的解釋說明。倫理底線就是人的行為的基本規(guī)范。不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標，都有一些基本的規(guī)則不能違反，有一些基本的界限不能逾越。那么，人類所遵循的底線倫理有哪些呢？1993年世界宗教議會通過《走向全球倫理宣言》，確立了世界性倫理的兩項基本的要求，即“每一個人都應(yīng)受到符合人性的對待”和“己所不欲，勿施與人”；以及四條不可取消的行為指令，即1）一種非暴力和敬重生命的文化：“不可殺人”——“尊重生命”！2）一種團結(jié)的文化和公正的經(jīng)濟秩序：“不可偷竊”——“處事正直，辦事公平”！3）一種寬容的文化和誠實的生活：“不可撒謊”——“言行都應(yīng)誠實”！4）一種男女之間權(quán)利平等與伙伴關(guān)系的文化：“不可奸淫”——“彼此尊重，彼此相愛”！以上兩項基本要求和四條行為指令，就是人類行為的倫理底線，簡單說，就是“不可殺人，不可偷竊，不可撒謊，不可奸淫”。

道德高標則要求人的品德和言行遠遠超越于一般倫理道德之上，成為人們所景仰的理想人格、道德楷模和德行典范。其實，我們平時所說的“大公無私”、“見義忘利”、“舍己為人”等等，都是種種道德高標。比如我們都熟悉的雷鋒，“全心全意為人民服務(wù)”，“一輩子只做好事，不做壞事”，成為可供他人學習的道德模范。

事實上，在我國建國以來的道德實踐中，有一個強大的樹立和倡導(dǎo)道德高標的傳統(tǒng)：從學雷鋒、學焦裕祿、學孔繁森、學孟二冬，一直到“感動中國”，都是如此。相對而言，倫理底線則強調(diào)得比較少，特別是在“不可撒謊”這一點上，強調(diào)得遠遠不夠。比如，大家都知道雷鋒做好事不留名，但是卻留下了幾百張照片。修汽車、打手電筒看毛選（圖片）等幾張照片，更是引發(fā)很多人的質(zhì)疑。

我們不否認雷鋒作為道德高標的倫理學的價值，但是，需要說明的是，道德高標與倫理底線不是一回事，二者是有區(qū)別的。過于強調(diào)道德高標而忽視底線倫理，特別是在社會公共領(lǐng)域之內(nèi)撒謊，會給社會造成很多不良后果。比如大躍進時期的浮夸風、放衛(wèi)星。（圖片）

現(xiàn)在我們再回過頭來評判一下范美忠的逃跑行為。從底線倫理角度，范美忠沒有突破任何底線，在這一點上沒有問題；當然，范美忠的行為不高尚，他自己也承認不高尚。但是，一個人必須要高尚嗎？舍己為人的高尚行為應(yīng)該由個體自覺、自愿地追求，而不應(yīng)該被他人、被社會所強迫。郭跳跳之所以為眾多的網(wǎng)友所唾棄，就是因為他太習慣于揮舞著道德的大棒來砸人了。

在這里，我們可以引申出的一條基本倫理學原則，那就是：倫理底線每個人都必須遵守，道德高標則應(yīng)該由公民個體來自愿追求。

當然，還有一個重要問題我們也不能忽略。那就是范美忠特殊的教師身份。可以這樣說，作為普通人的“范先生”可以跑，但是，作為有職責在身的“范老師”不能跑。這涉及到職業(yè)道德和教師倫理的問題，很多網(wǎng)友都談到這一點。鄢烈山先生寫有一篇《“范跑跑”事件的要害是什么？》，文章觀點很有代表性。他說：我們這個社會每個人都應(yīng)該有“職責”意識（即由工作產(chǎn)生的契約意識）。有了職責意識，醫(yī)生護士不僅不會在疫情襲來時臨陣脫逃，平時也會善待病患者；有了職責意識，工農(nóng)兵學商都會各盡職守，做好份內(nèi)事。這應(yīng)該是一個社會底線和共識，它比唱“大公無私”的道德高調(diào)或反道德的“本能”低調(diào)都更有利于社會發(fā)展與和諧。

這樣看來，范美忠由于社會職責、教師責任所在，是應(yīng)該留下來照顧學生的。當然，這不是說教師比學生“高尚”，而是由于職責所在，教師所遵循的倫理底線比一般人更高。特別是范美忠，他所面對的學生都是十六、七歲的中學生，是未成年人，他在課堂上付有一定的監(jiān)護之責。

二、藥家鑫：13張獎狀PK“激情”八刀

藥家鑫，西安音樂學院本科三年級的學生。2010年10月20日晚上11點左右，藥家鑫駕車行駛至西北大學長安區(qū)附近，撞倒前方騎電動車的女工張妙。藥家鑫下車查看，因為害怕張妙記下他的車號，產(chǎn)生殺人滅口之念。他轉(zhuǎn)身從車內(nèi)取出一把尖刀，對倒地的張妙連捅八刀，致其當場死亡。殺人后，藥家鑫駕車逃離現(xiàn)場。10月23日，他在父母陪同下自首，向?qū)０附M民警交代了犯罪事實。2011年4月22日西安市中級人民法院一審宣判，被告人藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑。2011年6月7日，藥家鑫的死刑在陜西省西安市被依法執(zhí)行。

這就是藥家鑫駕車肇事殺人案的始末。我們都知道殺人有罪，這樣的極端事件似乎離我們很遙遠。其實，有時做出一些讓自己后悔終生的極端行為，也往往就在一念之間。

藥家鑫殺人案，得到了全國多家媒體的積極關(guān)注，也在很長一段時間內(nèi)成為網(wǎng)絡(luò)熱點話題。很多人因為對這個案件的評論而卷入輿論的漩渦。

A、比如中國人民公安大學教授李玫瑾。她在央視《新聞1+1》節(jié)目中說，藥家鑫的“激情八刀”是一種發(fā)泄內(nèi)心壓抑的機械行為，因為他自小被強迫練琴，心中有委屈：“他拿刀扎向這個女孩的動作，和在他心里有委屈，在他有痛苦，在他有不甘的時候，卻被摁在鋼琴跟前彈琴是一個同樣的動作……這個刺的行為實際上就類似于砸琴。”這樣的言論為她招來鋪天蓋地的罵聲。人們紛紛指責她把藥家鑫的殺人動作用彈鋼琴來解釋，是在為藥家鑫的殺人動機辯護。后來李玫瑾解釋說，她只是從青少年犯罪心理角度解釋藥家鑫殺人動作背后的心理成因，卻被眾人理解成為藥家鑫開脫罪名。雖有這樣的解釋，但藥家鑫的辯護律師的確是從“激情殺人”角度為藥家鑫做辯護的。（激情殺人，就是激情殺人，與預(yù)謀殺人相對應(yīng)，即本無任何殺人故意，但在被害人的刺激、挑逗下而失去理智，失控而將他人殺死。激情殺人比預(yù)謀殺人在量刑上要輕。）

B、再比如北大教授孔慶東。他在第一視頻新聞網(wǎng)《孔和尚有話說》的節(jié)目中評論說，藥家鑫就是個壞學生，“（藥家鑫）長得就像殺人犯”，“（藥家鑫）名字就是殺人犯”，“跑到天涯海角把你滿門抄斬才是嚴肅的法律”。盡管李玫瑾的言論引發(fā)很大爭議，但畢竟還是某種專業(yè)分析；孔慶東在這里則完全是在泄憤，在拍磚。但孔慶東的極端言論，竟也贏得網(wǎng)上一片叫好聲。

C、還有南開大學副教授熊培云。他以一篇《比死刑更可怕的是不寬容》引起廣泛的爭論。他在文章中寫道：“比死刑更可怕的是此社會無寬恕、無對生命之敬畏?！薄叭粑冶粴ⅲ瑢捤⑽艺?，善待他，他的生命里有我余生?！彼u我們這個國家，“暴戾之氣是隨處可見的”；并期待在日常生活中培育寬容與和解精神。熊培云的聲音是文明的，是高尚的，但是，因為超前而孤獨。

這里我們需要普及一點知識，就是在當今全世界范圍內(nèi)，死刑的保留與執(zhí)行，是備受非議的。被判處死刑的犯人越來越少，并最終取消死刑，這是整個人類文明進步的大趨勢。得到聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)委員會支持的世界反對死刑大會已經(jīng)召開了五屆。在今年6月西班牙馬德里召開的第五屆世界反對死刑大會閉幕式上，聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級專員納維?皮萊發(fā)表聲明：“聯(lián)合國系統(tǒng)長期以來一直致力于在所有情況下廢除死刑。死刑的存在與基本人權(quán)，特別是生命權(quán)，是難以調(diào)和的?！薄澳壳?，已有150多個國家廢除或不執(zhí)行死刑。在國際層面，各國從20世紀60年代開始就一直在討論最終廢除死刑的意愿?！?/p>

熊培云就是一個死刑廢除論者。雖然他在國內(nèi)不乏同道，但在藥家鑫惡性殺人案件的社會背景下提倡死刑，顯得有些不合時宜。另外一位死刑廢除論者楊恒均，在這件事情上則更尊重中國特殊的社會語境。他在微博中說：我本人不支持死刑，要求廢除，但如果同期的殺人犯都被判了死刑，而就因為藥是大學生，而且殺人的時候特別“激情”，捅刀子的時候像鋼琴連彈一樣無法停下手來，事后還得到了輿論支持，就不判死刑，可能會讓其他的死刑犯“死不瞑目”吧。當然，我不是法律工作者，這個要由法官決定。

但不管怎樣，國內(nèi)輿論殺聲一片的暴戾之氣，的確值得人們憂慮和警惕。D、最后，還有據(jù)說是藥家鑫師妹的李穎。2011年4月3日起，有個被傳為藥家鑫同門師妹李穎的帖子在網(wǎng)上瘋傳。李穎在回帖中，力挺藥家鑫說：“我要是他（藥家鑫）我他媽的也捅，真是輿論都向著受害人，怎么沒有想著受害人當時不要臉來著，記車號~”李穎這番言論，遭到眾多網(wǎng)友一致譴責。有教育專家表示，“現(xiàn)在許多大學都只強調(diào)了知識的傳授，而忽視了對于學生人格的培養(yǎng)。這一現(xiàn)狀，并不是哪個學校的個案，而是中國大學普遍存在的一個問題?！薄袄罘f出現(xiàn)這樣的言論，是中國教育最危險的信號?！蔽靼惨魳穼W院后來有個公開說明：“經(jīng)核實：我院在校學生中沒有李穎其人。為慎重起見，又查閱了我院歷屆畢業(yè)生名單，有1位叫李穎的，已畢業(yè)離校?！?/p>

且不說李穎等人的是非不分，藥家鑫得到自己同學的支持卻是事實。在藥家鑫庭審過程中，他的辯護律師向法庭提交了藥家鑫上學期間的13張獎狀，以及藥家鑫校友、同學、鄰居的4份請愿書，要求法院給他一個改過自新的機會。但是，13張學校獎勵證書同殺人滅口的“激情八刀”相比，未免太過蒼白了。并且，用學校頒發(fā)的獎狀來為殺人犯脫罪，在司法上簡直就是一場鬧劇。這里我們應(yīng)該明白一點，那就是：司法判決所針對的僅僅是某個人一時一地的特殊行為，而非這個人整體上的人格品質(zhì)。我們可以設(shè)想，如果雷鋒惡意殺人了，如果某個曾經(jīng)感動中國的人惡意殺人了，那么，他們先前的高尚德行能否成為某種“免死鐵券”，成為可以減免司法懲處的護身符？顯然不能。

同樣，現(xiàn)代普適倫理的評判對象，更側(cè)重于人的一時一地的特殊行為，而非個體或群體的人本身。這是今天我們所要強調(diào)的第二個重要的倫理學原則。

針對人的特殊行為做評價，而非從整體上來評判某人或某個人群的道德品質(zhì)，換一句通俗的話來說，就是“對事不對人”，而非“對人不對事”。這是現(xiàn)代普適倫理區(qū)別于傳統(tǒng)社會倫理的重要特征。

比如我國傳統(tǒng)的儒家倫理，在評判對象上，就是“對人不對事”。從《論語》開始，儒家學者就熱衷于“君子”與“小人”之辨，把社會上所有人從德行上分為兩大類，要么是高尚的君子，要么是卑鄙的小人?；实塾忻髦?，有昏君；大臣有忠，有奸；普通士人則有賢，有不肖。這樣二元對立、非善即惡的倫理評判，在道德實踐中會帶來很多問題。特別是，一個人一旦被評判為君子，即便德行有失，后人也往往為之百般辯解，甚至“為賢者諱”；而一旦被評判為小人，就算有高尚的義舉，也往往被視為沽名釣譽，甚至“別有用心”。

如果是“對事不對人”，用現(xiàn)代普適倫理來評判的話，情況就大不一樣了。僅僅針對人的行為，而非以偏概全地評判“君子”和“小人”或者“好人”與“壞人”，這種倫理評判更客觀，更公正，也更有現(xiàn)實可行性。

三、韓寒：代筆非小事，對質(zhì)疑的回應(yīng)亦非小事

韓寒，相信大家對他都很熟悉，在座各位中應(yīng)該有不少他的忠實粉絲。在2012年初他被質(zhì)疑“代筆”之前，韓寒給人的印象一直是一個讓人崇拜的天才。

韓寒首先是一位作家，而他走上創(chuàng)作之路頗有傳奇色彩。他初中時開始發(fā)表作品，在上海市松江二中讀高一時參加首屆新概念作文大賽，一戰(zhàn)成名。在參加復(fù)賽時，韓寒因故遲到，主考官單獨為他出題考試，他憑借《杯中窺人》一文，一舉奪魁。后來，韓寒因期末考試七門功課不及格被留級，兩次留級后退學。在學期間，韓寒開始創(chuàng)作長篇小說《三重門》，1999年出版后暢銷一時，大獲成功。之后，韓寒又陸續(xù)發(fā)表了《零下一度》、《就這么漂來漂去》、《長安亂》、《光榮日》、《他的國》等散文、小說作品。韓寒2005年開通博客，通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表了一系列時政評論，很多文章引起很大社會關(guān)注乃至論戰(zhàn)。

韓寒還是一位雜志編輯。2009年主編《獨唱團》雜志，銷量超過兩百萬冊，后來因故被?？ｍn寒現(xiàn)為《一個》雜志的監(jiān)制及主編。

韓寒同時是一個賽車手。2003開始職業(yè)賽車生涯，共獲六次全國頂級職業(yè)錦標賽總冠軍，是中國唯一一位拉力賽和場地賽雙料冠軍。

不僅如此，韓寒還涉足了音樂領(lǐng)域。2006年9月底發(fā)行了個人首張唱片《十八禁》，擔任其中所有歌詞創(chuàng)作。2010年韓寒友情參演胡戈的短片《動物世界宅居動物》。此外韓寒還參加演出了賈樟柯導(dǎo)演的電影《海上傳奇》。

總之，韓寒是一個有著廣泛社會影響的天才人物。并且，韓寒刻意把自已打扮為一個叛逆者、一個體制外的反對者、一個有社會責任感的公民乃至公共知識分子，這讓他擁有來自民間社會的廣泛支持，成為青少年崇拜的偶像。我們不妨看一下近些年韓寒所獲得的個人榮譽：

2008年，接受公盟法律中心頒發(fā)的“公民責任獎”；

2009年，當選天涯勢力之網(wǎng)絡(luò)十大寫手稱號；當選《南方周末》2009人物；當選《亞洲周刊》2009風云人物；入選時代周報“時代100人—2009推動中國進步100人”；

2010年，當選為“全國中小學生最喜愛的當代作家”；被環(huán)球日報評為中國十大直言君子之一；入選《時代周刊》“全球最具影響力一百人”；入選美國雜志《外交政策》“全球百大思想家”；等等。

2012年初，韓寒被人質(zhì)疑“代筆”，也就是說，有人認為署名“韓寒”的作品并非出自作為賽車手、大眾偶像的韓寒之手，而是作者另有他人。這一質(zhì)疑引發(fā)了中國互聯(lián)網(wǎng)上一場大爭論，激烈而持久。

我們首先追溯一下這一質(zhì)疑事件的主要過程。

2012年1月15日，IT評論博主麥田在新浪博客貼出文章《人造韓寒：關(guān)于一場關(guān)于“公民”的鬧劇》，質(zhì)疑韓寒的成功是通過作弊、代筆和團隊包裝等不正當?shù)氖侄潍@得的。他提出的主要證據(jù)有：首屆“新概念作文大賽”中負責給韓寒出題的李其綱與韓寒的父親韓仁均是校友、著名出版商路金波對韓寒的包裝、韓寒的13篇博文發(fā)表的時間與賽車時間重復(fù)，等等。他的這一質(zhì)疑在網(wǎng)絡(luò)上可謂一石激起千層浪，引發(fā)眾多網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。

1月16日，韓寒寫有《小破文章一篇》作為回應(yīng)，聲稱：“如果任何人可以證明自己為我代筆寫文章，哪怕只代筆過一行字，均獎勵人民幣2000萬元。”范冰冰力挺韓寒，在上述懸賞金額基礎(chǔ)上又追加了2000萬。

1月18日，麥田發(fā)布《三重疑——兼答韓仁均韓寒路金波諸君，喔，還有范冰冰》一文，又提出多項韓寒“代筆”的新證據(jù)。

同時，打假斗士方舟子加入戰(zhàn)團。1月18日方舟子在微博中稱，韓寒一邊懸賞，一邊刪除自己的博客，“沒有誠意”。因為韓寒把從2006年12月13日到2007年9月18日長達9個多月的博客文章全刪了。

隨后，韓寒在18日《正常文章一篇》中，為自己辯解，大罵方舟子：“利用作家職業(yè)無法自證的特殊性，披著質(zhì)疑的外衣，干著誹謗的勾當。”并且，他還諷刺方舟子的禿頭，諷刺麥田性能力不足老婆偷人，對二人進行人身攻擊。

很快麥田頂不住韓寒的反擊，18日夜，麥田在微博向韓寒、韓仁均等人道歉，稱最近幾天對韓寒的質(zhì)疑證據(jù)不足，并表示愿承擔此次質(zhì)疑行為的所有責任。韓寒表示接受道歉。但方舟子對韓寒卻是不依不饒，質(zhì)疑到底。他連續(xù)發(fā)表多篇文章，堅信韓寒的文章確實有“代筆”之嫌。他的質(zhì)疑方法主要是針對韓寒的作品做文本分析，認為《書店》、《求醫(yī)》、《三重門》等韓寒早期的著作，不可能出自一位十六、七歲的少年之手。方舟子的觀點，得到許多網(wǎng)友的支持。

針對愈演愈烈的“代筆”質(zhì)疑，韓寒于1月25日在其博客上公布了當年他撰寫《三重門》的所有手稿，并決定將手稿出版成書，共700頁左右，定價10元，名字叫《光明和磊落》。1月29日，韓寒發(fā)表文章《我寫下的這些都可以成為呈堂證供》，表示會利用創(chuàng)作手稿進行法律訴訟。

2012年2月3日，韓寒在上海市普陀區(qū)人民法院提起民事訴訟，指控方舟子等人的言論對他造成名譽侵權(quán)。幾天后，韓寒方面撤銷了上述訴訟。2月10日，上海市金山區(qū)法院在官方微博上公布，“2月6日，我院收到韓寒、韓仁均起訴方是民（筆名：方舟子）侵害名譽權(quán)案件的起訴材料。今天下午，韓寒、韓仁均的委托代理人以需調(diào)整起訴狀內(nèi)容為由，取回了上述材料?！?/p>

之后方舟子繼續(xù)質(zhì)疑，韓寒不再回應(yīng)。但這件事并未因此結(jié)束，文學界、媒體界許多人都加入戰(zhàn)團，或者質(zhì)疑韓寒，或者力挺韓寒。

綜合雙方的觀點以及所出示的證據(jù)來看，我本人更傾向于質(zhì)疑者一方。韓寒“作家無法自證”的說法恐怕沒有什么道理。我們在座各位都是學文學專業(yè)的，熱愛寫作的同學應(yīng)該不在少數(shù)。我們都明白，作家筆下的原創(chuàng)作品，就像他自己的孩子一樣，作家自己最清楚。也就是說，作家能夠清楚地說明自己原創(chuàng)作品的產(chǎn)生過程，并展示相關(guān)知識儲備及文字表達能力。如果不能說明創(chuàng)作過程，不能展示創(chuàng)作能力，那么，作品的原創(chuàng)性就值得懷疑了。然而，從韓寒所公開的手稿以及韓寒談?wù)撐膶W的視頻來看，并不能很好地做到以上兩點。

從韓寒提供的手稿圖片來看，他的《三重門》手稿只是整整齊齊的謄寫稿，而不是經(jīng)過反復(fù)修改、涂抹的草稿，并不能說明作品的創(chuàng)作過程，因此并不能成為原創(chuàng)作品的充分證據(jù)。從韓寒接受訪談的視頻來看，韓寒談到文學時往往支支吾吾，窘態(tài)百出，不像是一個原創(chuàng)者談?wù)撟约鹤髌窌r的表現(xiàn)。

當然，對這些問題每個人都有自己的判斷，但不是今天我們所關(guān)注的重點。代筆不是一件小事情，而韓寒對于質(zhì)疑者的回應(yīng)，同樣不是一件小事情。一個有風度的寫作者，在面對類似質(zhì)疑時，應(yīng)該站出來做一系列演講或接受深度訪談，說明自己的創(chuàng)作過程，展示自己的創(chuàng)作能力。這不僅能夠有效消除社會質(zhì)疑，更是一個作家宣揚自己的價值理念，擴大自己社會影響的好機會。然而，韓寒做了一些什么呢？他賭咒發(fā)誓，砸錢懸賞，開口罵人，起訴然后撤訴，可以說是一錯再錯。這樣的表現(xiàn)，不僅不能消除質(zhì)疑，只能讓人更質(zhì)疑。這樣的表現(xiàn)，更讓人對一個天才作家，一個公共知識分子表示失望。

作為八零后的偶像，作為一個在青少年中有著廣泛影響的公共人物，韓寒在這次事件中理應(yīng)表現(xiàn)得更有涵養(yǎng)、更有風度一些。這涉及到一個寫作者的誠信問題，涉及到“不可說謊”這一倫理底線。這里更涉及到基本的責任倫理問題，涉及到“權(quán)責一致”這一現(xiàn)代倫理的核心問題。也就是說，權(quán)利越大，責任越大。政府官員、商界精英以及公共知識分子，擁有很大的政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)，他們所遵從的倫理底線，理應(yīng)比普通人要高。因為，我們有理由要求，他們的一言一行對社會的巨大影響力是良性的。

這里我們引申出第三條現(xiàn)代倫理原則，那就是權(quán)責一致，權(quán)力越大，責任越大。有著廣泛社會影響的公共人物，他們所遵循的倫理底線比普通人要高。韓寒作為一個天才、多產(chǎn)、多才多藝的作家，毫無疑問是一位有著廣泛社會影響的公共人物，有風度地回應(yīng)批評和質(zhì)疑理所應(yīng)當。特別是，如果韓寒不自詡天才，我們也不會拿天才的標準要求他；如果韓寒不曾打扮成一個公共知識分子，我們也不會對他潑皮無賴的做法過于失望。

今天我們解讀了近年來三個網(wǎng)絡(luò)熱點事件，引申出三條現(xiàn)代倫理原則。我們對于這些熱點事件的評價可以見仁見智，有自己不同看法，但我希望大家都能在基本倫理原則上達成共識。

當然，需要提醒大家的一點是，社會熱點問題可以適當關(guān)注，但不要把過多的時間花費在網(wǎng)絡(luò)上。我們現(xiàn)在的任務(wù)還主要是學習，是讀書。我們應(yīng)該把主要時間和精力放在讀書上，特別是讀那些經(jīng)典著作。

最后，引用北京電影學院崔衛(wèi)平教授的一首小詩，與大家共勉：

你所站立的地方/正是你的中國/你怎么樣/中國便怎么樣/你是什么/中國便是什么/你有光明/中國便不黑暗

謝謝大家！

2013年11月4日。

第三篇：雙匯瘦肉精事件與商業(yè)倫理底線

雙匯瘦肉精事件與商業(yè)倫理底線

文/交廣企業(yè)管理咨詢公司首席專家譚小芳

前言：

中央電視臺在3·15消費者權(quán)益日播出了一期《“健美豬”真相》的特別節(jié)目，披露了河南雙匯公司使用瘦肉精豬肉的事實。這些瘦肉精究竟來自哪里?為什么養(yǎng)殖、販運、屠宰等多個監(jiān)管環(huán)節(jié)一路綠燈?央視記者已趕往江蘇南京和河南濟源、孟州等地予以追蹤報道。與此同時，農(nóng)業(yè)部高度重視，在第一時間責成河南、江蘇農(nóng)牧部門嚴肅查辦，嚴格整改“雙匯瘦肉精”事件。

雙匯集團是位居中國企業(yè)500強的大型肉類加工企業(yè)。公司宣傳其宗旨是“誠信立企、德行天下”，“十八道檢驗、十八個放心”的字樣在公司里隨處可見。可這些僅是漂亮的口號，企業(yè)也許從沒有認真對待過。十八道檢驗是否嚴格實行暫不得而知，至少不包括國家早已嚴令禁止添加的“瘦肉精”檢測。而“健美豬”從飼養(yǎng)、運輸、檢疫到進入雙匯集團，每個環(huán)節(jié)都可以得到有效監(jiān)控，可一路綠燈放行，說所有的監(jiān)管環(huán)節(jié)形同虛設(shè)似不為過。有研究人士指出，中國的企業(yè)、企業(yè)家普遍缺乏社會責任感。此話確有道理，在“兩會”前夕與新華網(wǎng)網(wǎng)友交流時，溫總理就公開奉勸房地產(chǎn)商要“流淌著道德的血液”。但問題是，國家投資的公司、國辦的公益性機構(gòu)，同樣彌漫著店大欺“客”的驕橫，怎樣解釋?眾多的政府監(jiān)管部門只顧收費，放棄監(jiān)管職責，又如何理解?

在著名企管專家譚小芳老師（官網(wǎng)004km.cn）看來，如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無法長久做下去的。做企業(yè)要講信用、誠懇，不能光顧著自己的利益。在筆者的課堂上，我將商業(yè)倫理具化為“三品原則”：品質(zhì)、品牌和品格。還把中國的商業(yè)倫理關(guān)系，即企業(yè)（家）與政府、股東、合作伙伴、員工之間的關(guān)系，比作中國傳統(tǒng)的“五倫”。但雙匯的做法，連商業(yè)倫理的底線都沒有守住。

美國安然事件帶來了主流商業(yè)世界的震撼：一直來被大家視為無關(guān)緊要的商業(yè)倫理課程重新被各大著名商學院引入。更重要的是，對申請MBA的學生提出了新的要求：不可以造假。這可對中國學生提出了一大挑戰(zhàn)。因為中國留學生造假本事讓美國各大商學院防不勝防。中國的學生可以跟大學教授串謀，可以給紅包搞掂開成績單的人。他們卻不知道，MBA的培養(yǎng)目標是未來的經(jīng)理人，未來的經(jīng)理人必須是具有良好道德底線的人。如果成績都可以造假，那么有天財務(wù)報表也可以造假，不久造就了一個又一個安然嗎？

學校教育中，商業(yè)倫理幾乎是一個空白，即使是商學院，也更多強調(diào)戰(zhàn)略、經(jīng)營、管理等，商業(yè)倫理僅具有形式象征性。蒙牛、伊利的這一場波及全民的“運動”，讓我想到一個異國的老人，他已經(jīng)逝世60多年——圣雄甘地。在上一個世紀，面對苦難的印度，他提出毀滅人類的“七宗罪”，其中有一條就是“沒有道德的商業(yè)”。

近些來，在資本的驅(qū)動壓力下，中國企業(yè)越來來重視規(guī)模、利潤，卻忽略了道德和法律的約束。與企業(yè)相關(guān)或由企業(yè)直接造成的各種社會問題層出不窮，如各種問題產(chǎn)品、環(huán)境污染、礦難、非法集資、偷稅漏稅等。企業(yè)如果連最基本的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，商業(yè)道德與商業(yè)倫理都難以保證，就更不用說履行對其他利益相關(guān)者如員工、投資者、供應(yīng)商、政府、社區(qū)等的社會責任了。

費正清就曾經(jīng)說過，中國商人最大的理想就是，他的子孫不再是商人。即便到了晚清，先進如張謇，也把自己的下海經(jīng)商稱之為舍身喂虎。兩千余年來，我們看到的景象正是，在獨特的國家治理模式之下，中國從來沒有獨立的工商運行體制，所以，從來就沒有獨立的商業(yè)倫理。與之相呼應(yīng)的，公元前4世紀，亞里士多德在雅典學院講授道德品行的學問，提出了ethikas（倫理學）這個術(shù)語，此后，倫理就成了與道德品行有關(guān)的概念。進而，把倫理的概念引申到商業(yè)領(lǐng)域就形成了商業(yè)倫理的概念。商業(yè)倫理是一門關(guān)于商業(yè)與倫理學的交叉學科，是商業(yè)與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，在市場經(jīng)濟領(lǐng)域中的商業(yè)倫理已成為社會討論的焦點。商業(yè)倫理研究的是商業(yè)活動中人與人的倫理關(guān)系及其規(guī)律，研究使商業(yè)和商業(yè)主體既充滿生機又有利于人類全面和諧發(fā)展的合理的商業(yè)倫理秩序，進而研究商業(yè)主體應(yīng)該遵守的商業(yè)行為原則和規(guī)范、應(yīng)當樹立的優(yōu)良商業(yè)精神等商業(yè)道德問題。

研究商業(yè)倫理的目的在于，在商業(yè)領(lǐng)域中建立經(jīng)濟與正義、人道相一致的這樣一種理想秩序：不僅能促進經(jīng)濟良性循環(huán)和持續(xù)增長，而且能使商業(yè)起到激勵和促進每個人滿足需要、發(fā)展能力、完善自我的作用，并能將商業(yè)整合到社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的大系統(tǒng)中去。倫理是人們的行為準則，商業(yè)倫理是管理人員必須關(guān)注的大問題。著名企管專家譚小芳老師（預(yù)定商業(yè)倫理培訓(xùn)，請聯(lián)系***）表示，但現(xiàn)實中，無論是在我們的職場生涯或個人生活，都很難做到為了一個正確的動機去做適合的事情。但困難的存在并不意味著我們不需要嘗試著去做，或者我們真的力所不能及。商業(yè)倫理是在我們的日常生活中，無論私人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域，以“正確的原因去做正確的事情”。譚老師認為，研究和學習商業(yè)倫理學的基本方法可以依從以下線索：

1、從現(xiàn)實的商業(yè)現(xiàn)象、商業(yè)關(guān)系的事實入手，找到深層的商業(yè)倫理矛盾；

2、揭示和把握隱藏在商業(yè)倫理矛盾中的內(nèi)在必然規(guī)律，以及合理的商業(yè)倫理秩序目標；

3、根據(jù)商業(yè)倫理規(guī)律和目標提出的客觀要求，設(shè)計出能夠調(diào)節(jié)商業(yè)倫理關(guān)系的社會制度，制定商業(yè)道德規(guī)范，以及相關(guān)的具體方法和措施。

譚小芳老師的《商業(yè)倫理培訓(xùn)》課程切入儒學、佛學及主流西學等多元文化精髓，展開頂尖人文導(dǎo)師與企業(yè)員工的深層對話，拓展生命視野，提升精神境界與人文素養(yǎng)，塑造謙卑的商業(yè)人格，照見終極關(guān)懷；審視商業(yè)人文環(huán)境，喚起廣大員工深埋的德性情感及對生命的無盡憐惜，徹悟“商亦載道”——從商亦如從文，“商者”，同樣應(yīng)承載道義、責任、使命與良心；推動商業(yè)倫理的重建，復(fù)興商業(yè)社會之人文精神。

著名企管專家譚小芳老師認為，商業(yè)是互通有無的行為，通常被認為是對交易雙方都有利的事情，但是，這種活動卻有可能對客戶、消費者或自然界造成危害，進而不利于企業(yè)的長期發(fā)展。遺憾的是，目前筆者看到甚至有百年老店、著名品牌也在違反商業(yè)倫理，做出短時的行為，甚至民間有了：鱉精沒有鱉，驢膠不含驢的說法。

不光是上面的傳言，我前幾日看報，還看到了一則“一滴香”的信息，令人毛骨悚然。好像是一提到食品安全問題，大家就不由自主地談法律漏洞，說違法成本太低，譴責執(zhí)法監(jiān)管不嚴等問題。這確實是問題所在，但法律和制度都是屬于“補丁”的性質(zhì)，事后救濟的作用很大，但前置預(yù)防的效果卻不理想。面對食品安全問題，我們要問，究竟這些商家是為了生存，迫不得已添加這些有毒物質(zhì)，還是僅僅為了賺更多的錢？也許這是一個雙向的惡性循環(huán)，開始的時候是為了賺更多的錢，但當大家都這么做之后，就變成了迫不得已。如何避免這種惡性循環(huán)？僅靠事后的法律救濟和監(jiān)管，顯然不能治本。其實，有一個重要的東西，可以治本的東西，往往被我們忽視了，那就是商業(yè)倫理。

我們國家是一個缺少商業(yè)倫理傳統(tǒng)的國家，古代長期“重農(nóng)抑商”，近代又長期處于被壓迫被剝削的半殖民地半封建社會，解放后我們又經(jīng)歷了三十年的計劃經(jīng)濟時代。一提到商業(yè)或商人，首先蹦出來的詞語就是“無商不奸”、“無商不惡”、“商場如戰(zhàn)場”，就是和短斤少兩、以次充好、假冒偽劣、霸王條款、吃回扣、騙等聯(lián)系在一起的。再看我們的家庭教育，商業(yè)倫理是完全缺失的，學校教育中，商業(yè)倫理幾乎也是一個空白。即使是ＭＢＡ、ＥＭＢＡ等專業(yè)的商業(yè)教育中，強調(diào)的最多的就是戰(zhàn)略、經(jīng)營、管理，商業(yè)倫理道德課也是缺席的，或者僅僅是象征性的，沒有得到應(yīng)有的重視。譚小芳女士審視國內(nèi)商業(yè)人文環(huán)境，通過一系列血淋淋的案例喚起廣大員工深埋的德性情感及對生命的無盡憐惜，徹悟“商亦載道”——從商亦如從文，“商者”，同樣應(yīng)承載道義、責任、使命與良心；推動商業(yè)倫理的重建，復(fù)興商業(yè)社會之人文精神。

我也從許多500強外資企業(yè)的高管那里聽到，他們員工入職的第一天就要接受的培訓(xùn)不是人事制度，也不是財務(wù)制度，而是“BusinessConduct”，這就是我們通常所說的“商業(yè)倫理”。而且，員工每一年都要接受商業(yè)倫理的培訓(xùn)并且簽字認可。反觀國內(nèi)企業(yè)界來說，商業(yè)倫理的研究工作卻相對滯后?，F(xiàn)實中，無論是在我們的職場生涯或個人生活，都很難做到為了一個正確的動機去做適合的事情。但困難的存在并不意味著我們不需要嘗試著去做，或者我們真的力所不能及。商業(yè)倫理是在我們的日常生活中，無論私人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域，以“正確的原因去做正確的事情”。

但國外的企業(yè)一定就是遵循商業(yè)倫理的嗎？不，就如同《華爾街》電影中講的一樣，貪婪——哪里都一樣。我在美國的時候，跟美國的企業(yè)家交流，我說，你們賣的金融產(chǎn)品，你們知道它有問題，知道這個產(chǎn)品是有毒的，有毒的證券、有毒的產(chǎn)品，就像中國的牛奶有毒一樣，但是你們還在賣，美國的次級債，中國買了3千萬，你們把這些東西賣給別人是不負責任的，本質(zhì)上，我們以前經(jīng)常講的一句話，叫做為了煮熟自己的一個雞蛋，燒毀了全世界的房子。表面我們看到是金融危機和經(jīng)濟危機，但是在背后反映是美國的文化危機，背后是信仰危機，如果這個危機爆發(fā)，就是希望的衰退。我說這個金融危機是一場解難，首先是美國用有毒的金融產(chǎn)品來搶劫全世界，最后把自己有陷入其中。

我們從這里面看到很多，我們發(fā)現(xiàn)制度不是萬能的，這些年很強調(diào)制度，我們以為有一個制度就夠了，我們也在試圖希望制度完善，你學到大學四年就知道，制度不是完善的，市場制度從來不是完善的，這個世界上也沒有一個完善的市場，任何一個國家都沒有，美國也沒有，所以制度不是萬能的，你不要想把制度漸漸完善了，什么問題都不會出現(xiàn)了，沒有這種可能性。另外，經(jīng)濟發(fā)展要建立在制度與倫理相結(jié)合的根基上，市場倫理與企業(yè)社會責任。

現(xiàn)在我看到國內(nèi)的企業(yè)拼命做廣告，鼓勵人們買他們的產(chǎn)品，如果企業(yè)通過社會責任來促銷你的產(chǎn)品，有可能你能夠獲得更好的利益。比如我們知道的農(nóng)夫山泉礦泉水，比如你購買我的礦泉水，產(chǎn)品里面的多少錢將作為慈善基金捐獻給貧苦以后，他現(xiàn)在把企業(yè)營銷作為慈善活動。你在買他東西的時候，他會告訴你他會產(chǎn)生多少利潤，這個利潤就歸你，但不歸你所有，但是你買他的東西的時候，你就會進入慈善公益活動當中，他以此會引起人們對他的關(guān)注，這個企業(yè)把他所有的利潤框架全部告訴你，而且你買他的東西最后利潤跑到那里去了，你自己可以完全知道。這樣的模式創(chuàng)新，將來會不會有前途呢？也很難說，我正在關(guān)注，當他的企業(yè)再往前做一步的話，一定會激發(fā)其他企業(yè)也會這樣做。

目前，企業(yè)界發(fā)生的種種產(chǎn)品質(zhì)量、食品安全等案例都是表象，譚老師認為，根本解決之道在于：商業(yè)主體道德的提高，要求政府、組織和個人根據(jù)合理的商業(yè)倫理秩序去決策和行動。但這一點從我們的專家起就做的不到位，關(guān)于食品安全，我們的專家永遠不乏雷人語錄——中國工程院院士、中國疾病預(yù)防控制中心食品強化辦公室主任陳君石：“三鹿奶粉事件，盡管病人很多，上萬人，死掉了三到四個小孩。從公共衛(wèi)生來講，不是什么大事，遠遠夠不上一級什么什么預(yù)案。我們每天由于腫瘤高血壓而死亡的人，比這個多得太多”。

無論是評價三鹿奶粉事件還是全球金融危機，溫家寶總理都曾推薦亞當·斯密的《道德情操論》，強調(diào)企業(yè)家要有“道德的血液”。俗話說，施恩必有福報。然而，我們了解到的新聞是——施恩奶粉公司的做法卻違背了起碼的商業(yè)操守。以德養(yǎng)生，以德養(yǎng)心，以義止利——中國傳統(tǒng)經(jīng)商文化的商道中人修身之本，或許能療救施恩奶粉事件中已然破損的商業(yè)倫理。譚小芳老師表示，社會才是企業(yè)利潤的真正來源。每一個有社會責任的企業(yè)家，都要清晰地認識到這一點。

在市場經(jīng)濟條件下，商業(yè)倫理是商業(yè)與社會關(guān)系的基礎(chǔ)，在一定程度上是社會倫理的靈魂和核心。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，更是道德經(jīng)濟，發(fā)達的市場經(jīng)濟必須有先進的商業(yè)倫理為之做支撐。只有這樣，市場經(jīng)濟才會有序、有活力，才會低成本、才會安全，才會有真正的和諧社會。因此，要從根本上解決食品安全的問題，扭轉(zhuǎn)社會“一切向錢看”的心態(tài)，就必須正視我國商業(yè)倫理的嚴重問題。實際上，加強商業(yè)倫理建設(shè)，也是我國公民道德建設(shè)和社會主義核心價值觀教育的應(yīng)有之義，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的著手點和突破口。

總之，遵循商業(yè)倫理，提升商業(yè)道德——任重而道遠。

第四篇：公務(wù)員面試熱點與解析：對春晚不應(yīng)過度解讀

公務(wù)員面試熱點與解析：對春晚不應(yīng)過度解讀

【熱點關(guān)注】

2014年央視馬年春晚已經(jīng)成了“過去式”，但是有關(guān)春晚的話題依然熱度不退，而且各種爭議的聲音反而越來越大。一臺春晚不可能滿足所有人的要求，對于春晚出現(xiàn)一些不滿和批評也很正常。但是，一些對于春晚內(nèi)容的過度解讀，卻完全超出了正常批評的范圍，這樣的解讀不值得提倡。

【熱點分析】

對于春晚的過度解讀，首先是對晚會上一些紅色經(jīng)典的非難。有人表示紅色經(jīng)典“太老土”，自己聽得不舒服。的確，紅色經(jīng)典傳唱的年代比較早，如今都能算得上是很老的歌。這樣的歌曲，也許年輕人不完全喜歡，但是春晚并不是一臺只針對青年觀眾的晚會，它面向所有人，觀眾中不少都是曾經(jīng)熱血澎湃跟唱這些歌曲的中老年人。自己不喜歡就跳出來亂罵就不對了。那些責難紅色經(jīng)典“太老土”的能否換位思考一下，如果別人對自己喜歡的歌曲也是這樣亂罵，自己又會是什么樣的心情？根據(jù)央視日前發(fā)布的收視數(shù)據(jù)顯示，今年的春晚直播有7.04億觀眾通過電視觀看。如此龐大的人群，是不是“蘿卜青菜各有所愛”？春晚的節(jié)目盡可能多地覆蓋更多的人群，何錯之有呢？

過度解讀之二是對外國明星的攻擊。今年春晚請來了法國和韓國的當紅明星，這應(yīng)該是春晚走向世界，和世界溝通的創(chuàng)新之舉。然而在一些人眼中，這也成了春晚的一大“罪狀”。對于喜歡外國明星的粉絲，有人居然冠以“腦殘粉”大肆嘲笑和辱罵。今年春晚的口號是“開門辦春晚”，請進來應(yīng)該是在情理之中。請進來的外國明星大受粉絲熱捧，也正說明請得成功。至于那些粉絲對于明星喜愛的另類表達方式，只要沒有妨礙到自己，完全可以不去關(guān)注，更不該去謾罵。

過度解讀之三是對馮小剛及其所在公司的質(zhì)疑。有媒體列出詳盡的關(guān)系表，宣稱馮小剛利用春晚夾帶私貨，為自己的公司造勢。實際上，春晚的演職人員，無論是明星還是草根，都具有各自的代表性，明星的關(guān)注度夠高、草根的火熱度夠火，大家看了各有所得，這就夠了。至于夾帶私貨之說，從導(dǎo)演統(tǒng)籌和用人的角度講，特別是對第一次導(dǎo)演春晚的馮小剛來說，春晚處女秀多用熟人以免出現(xiàn)紕漏，也無可厚非。

春節(jié)已經(jīng)過去了，回想今年的春晚，那首讓人蕩氣回腸的《老阿姨》的旋律似乎還在耳邊縈繞。在那個合家團聚的夜晚，人們守在電視機前，和家人一起聆聽著感人肺腑的歌曲，溫暖在空中彌散開來，暖暖地包裹著你、包裹著我、包裹著大家，這就足夠了。

第五篇：2019屆中考道德與法治熱點時政解讀及模擬試題(總第36期)

2019年中考道德與法治 熱點時政解讀及模擬試題（總第36期）

一

政治、經(jīng)濟板塊

1.世界互聯(lián)網(wǎng)大會藍皮書8日發(fā)布，我國去年數(shù)字經(jīng)濟總量達27.2萬億元，對GDP增長貢獻率達55%。

考點鏈接：大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟；創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略；互聯(lián)網(wǎng)+；新經(jīng)濟增長點。

2.生態(tài)環(huán)境部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合印發(fā)行動計劃，提出加快解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村突出環(huán)境問題，打好農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染治理攻堅戰(zhàn)。

考點鏈接：建設(shè)生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；建設(shè)美麗中國；建設(shè)全面小康；維護人民群眾生命健康權(quán)。

3.黃山風景區(qū)針對游客的文明或不文明行為舉止設(shè)立“紅黑榜”。登“紅榜”游客在一定期限內(nèi)享有免黃山風景區(qū)門票優(yōu)待。

考點鏈接：有利于景區(qū)不斷完善管理、提質(zhì)升級，促使旅游行業(yè)良性發(fā)展；有利于引

導(dǎo)游客加強道德修養(yǎng)，文明旅游；有利于促進社會主義精神文明建設(shè)，弘揚民族精神；等等。

二

法律、社會板塊

4.北京陳某等人離職后盜取原公司關(guān)鍵信息數(shù)據(jù)，倒賣獲利近800萬，近日被批捕。

考點鏈接：隱私權(quán)；誠信；違法與犯罪行為。

5.山東濟寧韋明英老人12年如一日悉心照顧植物人兒子，近日兒子奇跡般露出笑容。

考點鏈接：家庭的主要功能；偉大的母愛；孝敬父母。

原創(chuàng)中考模擬題目

一、單項選擇題：

1.《世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告2018》和《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告2018》藍皮書8日在第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上發(fā)布。報告數(shù)據(jù)顯示，2017年，中國數(shù)字經(jīng)濟總量達27.2萬億元，數(shù)字經(jīng)濟對GDP增長貢獻率達55%。對材料理解正確的是（）

①我國將發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟作為我國當前的中心工作

②科技已成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素

③數(shù)字經(jīng)濟對GDP增長貢獻率較大，應(yīng)該大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟

④全球性技術(shù)創(chuàng)新與新興產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，我國要努力搶占制高點，培育壯大經(jīng)濟發(fā)展新動能

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①②③④

2.生態(tài)環(huán)境部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合印發(fā)行動計劃，提出加快解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村突出環(huán)境問題，打好農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染治理攻堅戰(zhàn)。作為國家（）

①依法保護環(huán)境，嚴懲污染和破壞環(huán)境的行為

②加大投入力度，實施綠色發(fā)展理念

③加強思想道德建設(shè)，普及科學環(huán)保知識，使治理污染和保護環(huán)境成為人們自覺的行為

④對有農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染的企業(yè)與個人進行揭發(fā)檢舉 A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①②③④

3.黃山風景區(qū)針對游客的文明或不文明行為舉止設(shè)立“紅黑榜”。登“紅榜”游客在一定期限內(nèi)享有免黃山風景區(qū)門票優(yōu)待。對此舉意義理解不準確的是（）

A.推動旅游誠信體系建設(shè)

B.提升公民文明出游意識 C.杜絕有理由不文明現(xiàn)象的產(chǎn)生

D.進一步營造風景區(qū)良好的文明旅游秩序和氛圍

4.山東濟寧韋明英老人12年如一日悉心照顧植物人兒子，近日兒子奇跡般露出笑容。對此理解正確的是（）

①母愛如佛，偉大而無私

②體現(xiàn)了家庭的撫育和贍養(yǎng)功能

③作為子女要孝敬父母

④家庭生活只有歡樂，沒有煩惱 A.②④

B.①②

C.②③

D.①③

5.為了民族復(fù)興·英雄烈士譜周逸群“要像鐵一樣硬，鋼一樣強”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，用短暫的生命譜寫下雄渾壯麗的英雄贊歌?！爸灰乙惶旎钪?，我就一天不停止黨的工作?！边@是他的錚錚誓言。這位畢生為黨工作、對黨忠誠的英雄，在1931年5月不幸遭遇敵人伏擊，壯烈犧牲，時年35歲。周逸群烈士的英雄事跡（）

①表明了共產(chǎn)黨人始終不忘初心

②體現(xiàn)了他崇高的精神境界和對祖國人民的無私奉獻

③啟迪我們要立刻投身到社會實踐中去

④啟示我們要自覺將個人前途和祖國的發(fā)展進步結(jié)合起來 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

二、主觀性試題：

6.為宣傳中華文化遺產(chǎn)，某校九年級(1)班開展一次探究性活動。請你參與并回答以下問題。

【點辨析】觀該校道德與法潔學習小組的同學參加了“青少年文化遺產(chǎn)知識大賽”活動。有的學生家長起初反對孩子參加這樣的活動，但被同學們說服了。（1）你會為同學們介紹哪些知識來說服父母?

《薪火傳承]中華民族在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的中華文化。這筆博大精深的文化遺產(chǎn)是全體中國人民的精神財富，也是人類的歷史建寶。

（2）作為青少年，你打算怎樣繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?

本期參考答案

【參考答案】

1.解析：互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，信息技術(shù)和人類生產(chǎn)生活深度融合，成為引領(lǐng)創(chuàng)新和驅(qū)動轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)力量，我國要努力搶占制高點，培育壯大經(jīng)濟發(fā)展新動能。由材料“數(shù)字經(jīng)濟對GDP增長貢獻率達55%”說明我國數(shù)字經(jīng)濟對GDP增長貢獻率較大，應(yīng)該大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，①當前的我國中心工作是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，所以①不準確，本題答案為C。

2.解析：打好農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染治理攻堅戰(zhàn)，作為國家要從宏觀角度，①②③均正確；④雖然本身正確但是是從個人角度，所以不選。本題答案為A。

3.解析：黃山風景區(qū)設(shè)立“紅黑榜”，將堅持“注重宣傳、突出引導(dǎo)、弘揚美德、獎懲結(jié)合”的原則，旨在進一步營造黃山風景區(qū)良好的文明旅游秩序和氛圍，推動旅游誠信體系建設(shè)，提升公民文明出游意識。C中“杜絕”過于絕對應(yīng)該排除。答案問C。

4.解析：結(jié)合材料①②是正確的，③本身正確但不符合題意；④本身有誤，所以答案為B。

5.解析：周逸群的英雄事跡表明了共產(chǎn)黨人始終不忘初心，體現(xiàn)了他崇高的精神境界和對祖國人民的無私奉獻，正確啟示我們要自覺將個人前途和祖國的發(fā)展進步結(jié)合起來。③不符合題意故應(yīng)該排除，答案為B。

6.（1）文化是個國家、一個民族的靈魂:堅定文化自信，事關(guān)國運興衰、文化安全和民族精神的傳承發(fā)展繼示中華民族優(yōu)秀文化，弘揚中華民族精神,是我們的歷史責任;我們中學生要增強社會責任感，積極承擔社會責任。

（2）通過課外閱讀藝術(shù)欣賞和社會調(diào)查等方式學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；自覺保護文化遺產(chǎn)大力宣傳民族文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚者、建設(shè)者,等等