第一篇：外國(guó)人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿.doc

淺談中西方意識(shí)的區(qū)別

研究小組：13708班第一組

小組成員：劉嘉鑫、周富貴、王澤寧、邢津凱、劉碩、孫毅銘、王

一、張譯、關(guān)珺騫、陳文靜、陳玉秀、文閃閃、程俊杰

摘要：我們小組因?yàn)槿M協(xié)調(diào)不夠好，導(dǎo)致了上次沒(méi)有按時(shí)完成任務(wù)。經(jīng)過(guò)這次教訓(xùn)，我們重新進(jìn)行分工，針對(duì)中西方的意識(shí)這一點(diǎn)進(jìn)行了研究，深入探討了以美國(guó)為代表的個(gè)人主義意識(shí)以及以中國(guó)、日本為代表的集體主義意識(shí)之間的區(qū)別。我們研究了DAVID BROOKS所編寫(xiě)的Harmony and the Dream一書(shū)，并從中節(jié)選出相關(guān)的介紹，從而支持我們的研究。

關(guān)鍵詞：individualist mentality，collectivist mentality，harmony，duty，individual heroism，tribal philosophies 第一部分：原文

The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world.If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing.If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern.Americans usually see individuals;Chinese and other Asians see contexts.When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow.They’re both animals.Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay.Americans are more likely to see categories.Asians are more likely to see relationships.You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.The individualistic countries tend to put rights and privacy first.People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort.People in collective societies tend to value harmony and duty.They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others.Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies.Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes.Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes.In such an environment, you’d want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.Either way, individualistic societies have tended to do better economically.We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism.According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation.It was part of China’s assertion that development doesn’t come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.The ceremony drew from China’s long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding.We’ve seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China’s miraculous growth.If Asia’s success reopens the debate between individualism and collectivism(which seemed closed after the cold war), then it’s unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth.For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects(people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal).Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable(they naturally mimic the neural firings of people around them).Relationships are the key to happiness.People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.The rise of China isn’t only an economic event.It’s a cultural one.The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.It’s certainly a useful ideology for aspiring autocrats.第二部分：譯文

社會(huì)可以有很多形式的劃分---貧窮和富有，民主和專(zhuān)制---這些劃分中，最吸人眼球之一的無(wú)疑是國(guó)家間以個(gè)人主義意識(shí)和集體主義意識(shí)來(lái)進(jìn)行的劃分。這種劃分遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單以經(jīng)濟(jì)狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)世界來(lái)得更深刻。如果你讓一個(gè)美國(guó)人描述一個(gè)魚(yú)缸，這個(gè)美國(guó)人通常會(huì)描述最大的那條在做什么，如果你讓一個(gè)中國(guó)人來(lái)描述的話，中國(guó)人通常會(huì)告訴你魚(yú)兒在什么樣的環(huán)境里游動(dòng)。

這樣的實(shí)驗(yàn)反復(fù)進(jìn)行，得出的的結(jié)果無(wú)不相似。美國(guó)人通常更看重個(gè)體；而中國(guó)人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。

心理學(xué)家理查德給一個(gè)美國(guó)人看一張圖，上面有一只雞，一頭牛和一堆干草，他讓他挑兩樣一起的，美國(guó)人通常挑雞和牛，因?yàn)樗鼈兌际莿?dòng)物。而大多數(shù)亞洲人卻會(huì)挑牛和干草，因?yàn)榕Ｊ浅圆莸?。美?guó)人更看重類(lèi)別，而亞洲人更注重關(guān)系。你可以創(chuàng)建一個(gè)全球統(tǒng)一體，它由最個(gè)人主義的國(guó)家---如美國(guó)或英國(guó)，和最集體主義的國(guó)家—比如中國(guó)或日本組成。

重視個(gè)體的國(guó)家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國(guó)家的人民大都過(guò)分看重個(gè)人技能，過(guò)高估計(jì)他們自身在團(tuán)隊(duì)中的重要作用。而在集體意識(shí)強(qiáng)大的國(guó)家里，人們更看重和諧與責(zé)任。他們往往過(guò)低估計(jì)自身的能力，當(dāng)描述自身對(duì)團(tuán)體的貢獻(xiàn)時(shí)，個(gè)人的努力往往被忽略。

研究者們?cè)噲D想弄明白什么樣特定的文化導(dǎo)致了這種差異？有人說(shuō)西方文化承襲了古希臘崇尚個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀，而其他的文化則緣自部落哲學(xué)。最近，一些科學(xué)家已從理論上將這一切歸根到微生物。集體主義盛行的社會(huì)總是聚居在世界的某片區(qū)域，特別是赤道附近，那兒有大量可以致病的微生物。在這樣的環(huán)境下，你只想躲避他們（outsider）？因?yàn)樗麄兛赡軒?lái)奇怪的疾病，并且有可能強(qiáng)制你遵從他們吃東西的習(xí)慣和社會(huì)規(guī)范。

不論是哪一種，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。關(guān)于個(gè)體理性和意識(shí)在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到的發(fā)展，以及由此而帶來(lái)的資本主義的繁榮興旺，西方人有一個(gè)說(shuō)法，那就是：社會(huì)越發(fā)展，人的個(gè)性化程度越高。

但是，如果集體主義社會(huì)擺脫了經(jīng)濟(jì)停滯的狀態(tài)，結(jié)果將會(huì)怎樣呢？如果集體主義社會(huì)、特別是那些亞洲國(guó)家，經(jīng)濟(jì)崛起并成為西方的對(duì)手，怎么辦？一場(chǎng)新型的全球性對(duì)話由此展開(kāi)。

北京的開(kāi)幕式就是這場(chǎng)對(duì)話的一個(gè)陳述。它是“發(fā)展不僅可以通過(guò)西方自由的方式，也可以通過(guò)東方集體式來(lái)實(shí)現(xiàn)”的中國(guó)論斷的一個(gè)組成部分。開(kāi)幕式取材中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，但最引人注目的特色就是數(shù)千中國(guó)人的步調(diào)一致---無(wú)論擊鼓，群舞，千人一面，亦步亦趨。以前我們也見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)面，但這是當(dāng)今的集體主義，一個(gè)中國(guó)奇跡般的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)語(yǔ)境下的高科技的影象呈現(xiàn)。如果亞洲的成功重新打開(kāi)了個(gè)人主義和集體主義之間的爭(zhēng)辯（冷戰(zhàn)后這種爭(zhēng)論似乎就停止了），那么個(gè)人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢(shì)甚微。一方面，地球上推崇個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的國(guó)家就不太多，另一方面，許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個(gè)體選擇的理想只是個(gè)幻象，中國(guó)人將社會(huì)語(yǔ)境放在首要位置是正確的。

科學(xué)家高興地宣布，所謂合理的選擇是通過(guò)潛意識(shí)一系列的作用產(chǎn)生的，比如情感的相互傳染及爆發(fā)效應(yīng)，同時(shí)人腦也是具有浸透性的（它們自然地受到周?chē)松窠?jīng)發(fā)射的影響）。關(guān)系是快樂(lè)的關(guān)鍵所在。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越廣密，人氣就越旺。反之，那些社會(huì)紐帶薄弱的人更容易抑郁或自殺。

中國(guó)的興起不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的大事件，也是文化上的。集體和諧的理想有可能變得和美國(guó)夢(mèng)的理想一樣令人愛(ài)不釋手。

對(duì)胸懷大志的autocrats來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)有用的意識(shí)形態(tài)。第三部分：研究報(bào)告

一、研究過(guò)程報(bào)告

收到小組研究課題，我們小組首先針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了一番探討，最后選定其中的“和諧”作為主線，進(jìn)行深入挖掘，最后著眼于研究探討個(gè)人主義與集體主義的區(qū)別，來(lái)深入闡述社會(huì)質(zhì)疑核心價(jià)值觀中的“和諧”內(nèi)容。

二、研究對(duì)象基本情況介紹

1、文章出處

《紐約時(shí)報(bào)》

2、作者簡(jiǎn)介

? 美國(guó)政治和文化評(píng)論家 畢業(yè)于芝加哥大學(xué) ? 《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家 ? 曾獲西蒙尼獎(jiǎng)

3、原文主要觀點(diǎn)介紹

作者在文中闡述美國(guó)人更看重個(gè)體和類(lèi)別，而亞洲人更看重環(huán)境和關(guān)系。重視個(gè)體的國(guó)家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國(guó)家的人民大都過(guò)分看重個(gè)人技能，過(guò)高估計(jì)他們自身在團(tuán)隊(duì)中的重要作用。而在集體意識(shí)強(qiáng)大的國(guó)家里，人們更看重和諧與責(zé)任。從以往的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不論是哪一種，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。但是2008年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式讓他看到了另一種新興的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并斷言如果亞洲的成功重新打開(kāi)了個(gè)人主義和集體主義之間的爭(zhēng)辯，那么個(gè)人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢(shì)甚微。同時(shí)，另一方面，他也指出許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個(gè)體選擇的理想只是個(gè)幻象，中國(guó)人將社會(huì)語(yǔ)境放在首要位置是正確的。最后做出總結(jié)，集體和諧的理想將成為將來(lái)整個(gè)世界發(fā)展的趨勢(shì)。

三、評(píng)析論文(不少于2000字)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

然而外國(guó)人是如何看待所謂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？就這一問(wèn)題，我們小組進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)調(diào)查我們了解到外國(guó)人眼中的中國(guó)是片面的，甚至不正確的，所以我小組會(huì)先就外國(guó)人眼中的中國(guó)這一問(wèn)題進(jìn)行以下探討。

在一個(gè)訪問(wèn)學(xué)者的文章中，他向讀者介紹了四種關(guān)于外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的不同觀點(diǎn)。這四種觀點(diǎn)來(lái)自不同的群體，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在美國(guó)中部大草原遇到的卡車(chē)司機(jī)認(rèn)為美國(guó)應(yīng)該更好地幫助落后國(guó)家，包括中國(guó)。甚至對(duì)于中國(guó)人持同情態(tài)度。而在美國(guó)首都華盛頓參加在智庫(kù)“戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心”舉辦的“全球青年領(lǐng)袖”沙龍時(shí)，他偶遇的青年領(lǐng)袖則認(rèn)為未來(lái)的市場(chǎng)在中國(guó)。在華盛頓這樣的開(kāi)放地區(qū)，很多人在談?wù)撝袊?guó)。但跟中部大草原上的卡車(chē)司機(jī)和農(nóng)民一樣，即便是這些處在全球化最前沿的美國(guó)城市精英，大多數(shù)也都沒(méi)有到過(guò)中國(guó)。后來(lái)，電視上的競(jìng)選廣告開(kāi)始不斷說(shuō)是中國(guó)人搶走了美國(guó)人的工作機(jī)會(huì)，美國(guó)政府欠了中國(guó)很多錢(qián)，甚至美國(guó)的全球領(lǐng)袖地位將被中國(guó)替代。這讓美國(guó)人更多地意識(shí)到中國(guó)的存在，也讓他們對(duì)這個(gè)國(guó)家感到更加困惑。2008年全球金融危機(jī)之后，在世界上很多人眼里，中國(guó)是希望之所在，也是恐懼之所在。但這只是對(duì)于大多數(shù)沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)的人而言。在來(lái)過(guò)中國(guó)的美國(guó)馬里蘭大學(xué)教授本杰明·巴博眼中，古老的、陳舊的、歷史滄桑的、文化上神秘而難以接近的，才是中國(guó)。完全不同的是當(dāng)作者到訪巴基斯坦時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在那里，中國(guó)是先進(jìn)的、友善的，代表未來(lái)的。巴基斯坦人可能覺(jué)得強(qiáng)大的中國(guó)“兄弟”是制約美國(guó)霸權(quán)和印度威脅的友善力量;東南亞一些國(guó)家則想在美國(guó)和中國(guó)之間尋求某種平衡——即便中國(guó)強(qiáng)大而重要，也要提防她以強(qiáng)凌弱的可能;非洲人有的把中國(guó)看作一種成功的新發(fā)展模式、不附加條件的援助者，有的則在西方媒體上批判中國(guó)公司只知道挖油找礦、惡劣對(duì)待當(dāng)?shù)貏诠さ摹靶轮趁裰髁x”。顯然，第三世界的人們更少受到在西方普遍存在的自我中心主義觀念的影響，他們更容易站在客觀的角度看中國(guó)。在這樣的角度上，大多數(shù)第三世界國(guó)家的人認(rèn)為:中國(guó)的發(fā)展蘊(yùn)含著巨大的能量。中國(guó)崛起的含義遠(yuǎn)非一個(gè)新興市場(chǎng)那么簡(jiǎn)單。

以上我們大概簡(jiǎn)單介紹了外國(guó)人眼中的中國(guó)。中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，其社會(huì)主義核心價(jià)值觀在外國(guó)人眼中又代表什么呢？

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值必須體現(xiàn)出與資本主義核心價(jià)值的最大不同。什么是資本主義的核心價(jià)值呢？這就是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是在維護(hù)“自由主義”這個(gè)核心價(jià)值。社會(huì)主義的核心價(jià)值恰恰是不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國(guó)家”為整體，從深層次講是以“整個(gè)世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價(jià)值最本質(zhì)的區(qū)別。所以在外國(guó)人的眼中，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是和他們的價(jià)值觀是不一樣的。他們所追求的是自由，為自己而活。而中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在某些方面來(lái)說(shuō)是他們不能接受的。在我們小組所摘錄的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者首先運(yùn)用唯物論的思想客觀闡述了美國(guó)與亞洲國(guó)家的區(qū)別：崇尚個(gè)人主義和提倡集體主義。并通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，當(dāng)讓一個(gè)美國(guó)人描述一個(gè)魚(yú)缸，這個(gè)美國(guó)人通常會(huì)描述最大的那條在做什么，而如果讓一個(gè)中國(guó)人來(lái)描述的話，中國(guó)人通常會(huì)告訴你魚(yú)兒在什么樣的環(huán)境里游動(dòng)。這種實(shí)驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行，最后得出的結(jié)論就是：美國(guó)人通常更看重個(gè)體；而中國(guó)人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。作者對(duì)于中國(guó)是采取實(shí)事求是的觀點(diǎn)，并采取聯(lián)系的、辯證的眼光看待整個(gè)世界以后的發(fā)展趨勢(shì)。作者表示以往的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)，但是在北京開(kāi)幕式上作者看到了中國(guó)的集體主義下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，并表示今后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)證明集體主義這一意識(shí)形態(tài)必然是有用的。

研究過(guò)作者的文章過(guò)后，我們可以來(lái)看一下中國(guó)的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以集體主義為核心的群體，尤其在新中國(guó)成立以后，中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，而社會(huì)主義道路最終將通往共產(chǎn)主義?？梢?jiàn)如今中國(guó)更加關(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會(huì)議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放的中國(guó)引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國(guó)以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第四部分、研究學(xué)習(xí)的收獲

研究過(guò)作者的文章過(guò)后，我們可以來(lái)看一下中國(guó)的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以集體主義為核心的群體，尤其在新中國(guó)成立以后，中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，而社會(huì)主義道路最終將通往共產(chǎn)主義。可見(jiàn)如今中國(guó)更加關(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會(huì)議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放的中國(guó)引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國(guó)以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第二篇：外國(guó)人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

外國(guó)人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

我們的小組成員有*******。在準(zhǔn)備初期小組成員們?cè)谖⑿湃豪锝?jīng)過(guò)討論確定了選用“反腐”的題材，隨后分配任務(wù)，大家分工合作，克服困難，借助網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍查找材料，逐字逐句翻譯原文，匯總，制作PPT，最后經(jīng)過(guò)討論修改后上交作業(yè)。在完成作業(yè)的過(guò)程中或許會(huì)有一些遺漏和錯(cuò)誤，歡迎大家指正。

演講主要分為4個(gè)部分：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；原文基本情況介紹；評(píng)析文章；收獲。

首先我們來(lái)了解下什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

我們研究的這篇外文《中國(guó)反腐調(diào)查顯鋒芒》，恰當(dāng)?shù)馁N合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

下面就讓我們來(lái)詳細(xì)了解這篇文章。

首先是原文基本情況介紹：原文出處；作者簡(jiǎn)介；文章主要觀點(diǎn)。1.原文出自2015年2月20日英國(guó)BBC新聞的信源研究公司的中國(guó)專(zhuān)欄 2.作者喬納森·芬比（Jonathan Fenby），出生于1942年11月，他是作家也是BBC的記者?，F(xiàn)就職于倫敦信源研究(Trusted Sources)公司，任該公司中國(guó)研究部總監(jiān)。他的投資策略的研究重點(diǎn)是對(duì)中國(guó)政策的解讀，曾在香港《南華早報(bào)》、英國(guó)《觀察家報(bào)》和路透世界新聞任總編，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志、英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》和《衛(wèi)報(bào)》擔(dān)任高級(jí)編輯。他的十本著作中有五本關(guān)于中國(guó)，包括最近出版的《企鵝叢書(shū)之現(xiàn)代中國(guó)史》。

3.文章一共有6個(gè)觀點(diǎn)

（1）“每一個(gè)中國(guó)共和制政體和封建王朝都猛烈抨擊貪污腐敗”。通過(guò)古今對(duì)比，闡釋習(xí)近平反腐行動(dòng)的史無(wú)前例；

（2）“除了規(guī)模和持續(xù)時(shí)間，反腐活動(dòng)的一個(gè)重中之重是如何深入這個(gè)領(lǐng)域”。描述反腐力度的深入情況以及深入的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)明反腐力度之大。（3）“‘老虎’下臺(tái)”。反腐運(yùn)動(dòng)是習(xí)主席的鈍武器,試圖彌補(bǔ)他認(rèn)為在黨和國(guó)家壟斷低效率運(yùn)行。

（4）“普遍的恐懼”。與***事件有牽連的的人超過(guò)了300多人，胡錦濤的前任秘書(shū)和江澤民最喜歡的將軍也在被調(diào)查目標(biāo)中。但是這些影響也牽扯到過(guò)去不少數(shù)職位比較低的官員利用金錢(qián)和福利作為回報(bào)以此換來(lái)他們想要的更高的職位。在這些人中有著普遍的恐懼，他們不但要為過(guò)去的不端的行為買(mǎi)單，而且要為他們的上級(jí)受調(diào)查和結(jié)果通過(guò)這件事情而感到恐慌。

（5）“政府花費(fèi)的每一分錢(qián)應(yīng)當(dāng)接受審計(jì)監(jiān)督”。包括調(diào)查買(mǎi)賣(mài)官位,娛樂(lè)公費(fèi)和非法幫助親屬等行為。

（6）“嚴(yán)峻而復(fù)雜”。作者闡述黨意識(shí)到“嚴(yán)峻和復(fù)雜的貪污情況”,需要與“最堅(jiān)定的態(tài)度和果斷的措施”作戰(zhàn)。

接下來(lái)，評(píng)析文章：

文章分為三個(gè)部分：馬克思主義基本原理的運(yùn)用 ；作者態(tài)度分析 ；小組觀點(diǎn)

1.馬克思主義基本原理的運(yùn)用

（1）“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平發(fā)起的反腐運(yùn)動(dòng)將會(huì)一直持續(xù)下去。”體現(xiàn)了用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

（2）整體與部分的辯證關(guān)系原理。整體與部分相互影響，部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體功能狀態(tài)起決定作用。我們必須重視局部的作用，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

王岐山先生的委員會(huì)已派出視察隊(duì)深入到地方當(dāng)局和行業(yè)。整頓已經(jīng)擴(kuò)大到省級(jí)政府、國(guó)有企業(yè)、軍隊(duì)和政權(quán)的主要廣播電臺(tái)。

（3）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。

體現(xiàn)在：“國(guó)有企業(yè)巨頭享受著極高的政治地位，并且在過(guò)去還能夠通過(guò)阻止改革來(lái)保護(hù)他們的領(lǐng)導(dǎo)。但是習(xí)近平和汪洋采取了強(qiáng)硬路線，在去年，國(guó)有企業(yè)的70名高管被指控腐敗?！?/p>

（4）辯證否定觀要求創(chuàng)新 體現(xiàn)在：官員已經(jīng)下令停止過(guò)度支出宴會(huì)、奢侈品、車(chē)輛和其他奢侈行為。國(guó)有企業(yè)高管的工資削減,以及他們的福利和外國(guó)旅行限制。

2.作者態(tài)度分析

作者高度贊揚(yáng)中國(guó)的反腐調(diào)查，他稱(chēng)這次反腐史無(wú)前例，社會(huì)公正、平等、法治得到了維護(hù)，亦得到了民眾的擁護(hù)?！翱梢院敛粦岩?，習(xí)先生和王先生正發(fā)動(dòng)他們的活動(dòng)，在中國(guó)政黨這三十年來(lái)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的大環(huán)境下，給那些有能力做出善行并且需要一定回報(bào)的人給予巨大的力量支撐。”

他用“特立獨(dú)行”來(lái)形容習(xí)近平的這一政策。對(duì)中國(guó)前景表示看好的同時(shí)，也提出了擔(dān)憂，稱(chēng)“他們將打亂了其正在努力加強(qiáng)的系統(tǒng)，他們?cè)谕嬉粋€(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的游戲”。但強(qiáng)調(diào)其結(jié)果“將會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)至關(guān)重要,鑒于其全球重要性,對(duì)世界其他國(guó)家一樣重要”。

3.小組觀點(diǎn)

充分培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)反腐倡廉，有利于黨內(nèi)思想更自覺(jué)，行動(dòng)更見(jiàn)效，以黨風(fēng)建設(shè)貫徹社會(huì)主義價(jià)值觀的重塑。進(jìn)行反腐倡廉是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的拓展，利于社會(huì)正氣上揚(yáng)，反腐倡廉已經(jīng)成為引領(lǐng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，社會(huì)主義持續(xù)健康的必經(jīng)之路。

最后是小組收獲

通過(guò)對(duì)外文材料的閱讀，我們從不同角度對(duì)馬克思基本原理有了深入的了解；反腐運(yùn)動(dòng)縱橫交錯(cuò)，從高官到基層，從政到商，為貪污腐敗分子編織了一張巨大的法網(wǎng)，將其一網(wǎng)打盡。反腐在如今，已經(jīng)滲透到日常生活之中，必將許給中國(guó)一個(gè)光明的未來(lái)；有些外國(guó)人對(duì)中國(guó)存在偏見(jiàn)，但更多的是對(duì)中國(guó)的肯定，我們能做的，則是不要偏聽(tīng)一側(cè)，對(duì)于外界的評(píng)判，不管是褒是貶，我們都應(yīng)坦然接受，實(shí)事求是，塑造中國(guó)大國(guó)風(fēng)范；通過(guò)篩選外文材料，學(xué)到了很多的翻譯方法和特色名詞的表達(dá)方式，也提高了自身的翻譯水平和閱讀長(zhǎng)篇文章的能力。

以上，就是本組演講的全部?jī)?nèi)容。謝謝！

第三篇：關(guān)于我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿

關(guān)于我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家晚上好!

今天，我懷著十分喜悅的心情和大家一起分享我學(xué)習(xí)十八大的體會(huì)，即“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的啟示。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

歷史雄辯地證明：沒(méi)有共產(chǎn) 黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、繁榮中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)的歷程，從最初的堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，到發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三位一體，再到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局更加明確，全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵更加豐富。

“光抓經(jīng)濟(jì)還不夠，社會(huì)事業(yè)也得黨委政府用心?！秉h的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，十八大必將圍繞人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，進(jìn)行全面規(guī)劃，從而進(jìn)一步激發(fā)起人民群眾的創(chuàng)造熱情，共同建設(shè)美好家園。

加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)：更好地?fù)?dān)負(fù)起莊嚴(yán)的使命。清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的大勢(shì)，全面把握我國(guó)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期盼，繼往開(kāi)來(lái)，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)推向新階段，這是時(shí)代賦予十八大的重要任務(wù)。

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歷史反復(fù)證明，解決中國(guó)的問(wèn)題，關(guān)鍵在黨。黨的十八 大將為全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程作出新的戰(zhàn)略部署。

宏偉的目標(biāo)、莊嚴(yán)的使命，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持改革創(chuàng)新精神，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。黨的先進(jìn)性建設(shè)、執(zhí)政能力建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)，都需要根據(jù)新的時(shí)代背景和發(fā)展大勢(shì)，作出新的回應(yīng)。

社會(huì)學(xué)家、上海大學(xué)教授鄧偉志表示，xx大以來(lái)反腐倡廉的力度不斷加大，人民群眾對(duì)黨充滿信心，期待著黨的十八大，將進(jìn)一步健全和創(chuàng)新預(yù)防懲治**的體制機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

始終朝氣蓬勃，更加富有活力。抓好黨的自身建設(shè)，必將對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)發(fā)揮支撐和保證作用。

盛會(huì)在即，萬(wàn)眾矚目?？茖W(xué)制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針，帶領(lǐng)全國(guó)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成時(shí)代賦予的崇高使命，這是全黨和全國(guó)人民對(duì)黨的十八大的期待。

任何一個(gè)政黨、任何一個(gè)階級(jí)、任何一種社會(huì)力量，能否在中華民族的歷史進(jìn)程中占據(jù)應(yīng)有的地位、發(fā)揮應(yīng)有的作用，歸根結(jié)底，要看他能否遵循歷史的規(guī)律，解決中華民族所面臨的最緊迫、最根本的問(wèn)題。在20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，許多政治力量都提出過(guò)自己的主張，都曾在政治舞臺(tái)上表演過(guò)，但最終都成為匆匆過(guò)客。歷史，最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為改變中華民族命運(yùn)的決定力量。

有人說(shuō)：思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)!思想是指揮行為的決定因素。繼xx大以來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)xx大精神的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)“科學(xué)發(fā)展觀”和“三個(gè)代表” 重海量資料分享

要思想，用鄧--理論毛澤東思想武裝頭腦，在實(shí)際工作中，深刻認(rèn)識(shí)到主動(dòng)工作與被動(dòng)工作不一樣，認(rèn)真與不認(rèn)真結(jié)果大不一樣。作為一名黨員，應(yīng)該要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把平凡的細(xì)微工作做好，才有不平凡的業(yè)績(jī)出現(xiàn)，基石打牢才有高樓大廈的聳立，這是做好一切工作的基石和動(dòng)力源泉。

路雖遠(yuǎn)，不行不至;事雖小，不為不成。工作崗位雖然平凡，鎖事、麻煩事雖多，也是就業(yè)工作不可缺少的一個(gè)重要工作，為人民服務(wù)就是從這些點(diǎn)滴小事做起，在崗一日奮斗八小時(shí)，盡心盡力立足本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，昂揚(yáng)的志氣，不辭辛苦的斗志，用實(shí)際行動(dòng)履行一個(gè)******員的職責(zé)。

逆水行舟，不進(jìn)則退。在新的一年里，堅(jiān)持加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，熟悉掌握業(yè)務(wù)知識(shí)，努力完成好本職工作，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，兢兢業(yè)業(yè)做事，在人力資源辦公室的崗位上，繼續(xù)做好《就業(yè)失業(yè)登記證》的管理和發(fā)放工作，認(rèn)認(rèn)真真搞好市報(bào)和省報(bào)工作，堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為目標(biāo)，以信息建設(shè)為核心，搞好信息收集、傳遞、發(fā)布的完善工作。為用人單位和求職者提供全方面高水準(zhǔn)的信息服務(wù)。堅(jiān)持愛(ài)崗敬業(yè)，上班不遲到不早退，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，拓寬思路，改善服務(wù)態(tài)度，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，向身邊的好人好事看齊學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)******員的先進(jìn)模范帶頭作用，奮力拼搏，刻苦工作，做一個(gè)******員的模范帶頭人，展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，在平凡的崗位上發(fā)揮好“顆?！弊饔茫瞰I(xiàn)不言苦，追求無(wú)止境的睿智。立足平凡崗位，爭(zhēng)創(chuàng)新的工作業(yè)績(jī)。

樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演講稿 單位社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿 檢察院社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：平等

培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：敬業(yè)篇 關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演講稿

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：世界上最大的“財(cái)富” 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿800字

“我為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言” ———新生軍訓(xùn)演講比賽 社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題演講比賽演講稿（2篇）社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：讓青春在奮斗中閃耀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信，為人之本 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信 中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿（中學(xué)生）

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第四篇：我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

對(duì)社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的生命之魂，也是社會(huì)主 義的核心精神。我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要包含三個(gè)方面：公平正義；自由發(fā)展和集體主義。

一、公平正義。公平正義自古以來(lái)就是人類(lèi)追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求。公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值追求，是社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，沒(méi)有公平正義就沒(méi)有社會(huì)主義。黨的十六屆六中全會(huì)提出要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，公平正義就是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。

在社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾是國(guó)家的主人，應(yīng)平等的享有法律權(quán)利、政治權(quán)利以及相應(yīng)的政治義務(wù)。同時(shí)，社會(huì)主義平等更重要的是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，正是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等，才使政治領(lǐng)域的平等有了真實(shí)的基礎(chǔ)與前提。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，就沒(méi)有社會(huì)主義的平等。社會(huì)主義從體制、思想、理念到實(shí)踐、都高舉“消滅階級(jí)，消除兩極分化”的旗幟，追求與堅(jiān)持以平等為特征的公平正義。

二、自由發(fā)展。自由發(fā)展是指人的全面自由發(fā)展。社會(huì)主義所追求的是工人階級(jí)和人類(lèi)的解放，人的自由全面發(fā)展是它的最高價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度的靈魂和核心。這一價(jià)值集中反映了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和制度的性質(zhì)，進(jìn)而成為社會(huì)主義的最高價(jià)值觀。

人的活動(dòng)的全面發(fā)展就是說(shuō)，每個(gè)人可以根據(jù)自己天賦、特長(zhǎng)、愛(ài)好，自由的地選擇活動(dòng)領(lǐng)域，不再受舊分工和狹隘職業(yè)的限制。人的自由全面發(fā)展也表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展，它是指人全面發(fā)展自己的一切能力并且能在實(shí)踐中發(fā)揮能力的全部力量。也就是說(shuō)，全面發(fā)展的個(gè)人，就是在社會(huì)實(shí)踐中使自己先天和后天的各種能力得到自由全面的發(fā)展，指每一個(gè)在各方面充分地、最大限度地以及和諧的發(fā)展，人由此從自然、社會(huì)和人自身中獲得最大的自由，并從這種自由中獲得最大幸福。

三、集體主義。社會(huì)主義堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上的集體主義價(jià)值原則。個(gè)人只有在集體中才能獲得自由和全面發(fā)展的手段。在社會(huì)主義社會(huì)，正確處理個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆绞健⑼緩?，就是既要重視個(gè)人利益、保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益，又要反對(duì)拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義，把個(gè)人利益的發(fā)展嚴(yán)格控制在不危害人民利益和國(guó)家利益的范圍之內(nèi)。

集體主義作為核心價(jià)值理念，關(guān)鍵就是如何對(duì)個(gè)人的利益與社會(huì)利益進(jìn)行定位于協(xié)調(diào)。社會(huì)主義集體主義并不是把集體主義看成是唯一的存在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。尊重個(gè)人的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，促進(jìn)人才能的發(fā)展。也就是說(shuō)，集體主義一定要注重個(gè)人的利益，不能忽視個(gè)人利益的獨(dú)立性。個(gè)人利益要服務(wù)于集體利益，二者在發(fā)生矛盾時(shí)要以集體利益為重。在社會(huì)主義條件下，由于種種原因，二者之間仍會(huì)存在著矛盾，這是就要求先公后私，先人后己，它就要求人們一事當(dāng)前，自覺(jué)的把國(guó)家利益、集體利益放在個(gè)人利益的前面。而集體主義的最高層次，就是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公，即全心全意為人民服務(wù)。

第五篇：我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“青馬工程”學(xué)員 鄧佳 147304 五月八日，作為東北大學(xué)“青馬工程“的學(xué)員之一，我很榮幸地參與聆聽(tīng)了才秉性老師所作的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的講座，并在培訓(xùn)后積極參與了小組討論。借此機(jī)會(huì)想談?wù)勎覍?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和看法。

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？首先，要明確一些基本概念。什么是價(jià)值？老師在講座上談到，這里的價(jià)值多為哲學(xué)上的含義，泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性。價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指社會(huì)主義社會(huì)的政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，也就是共同理想。而在2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！焙\濤主席對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的有過(guò)重要論述：社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的都是社會(huì)主義最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。

本次培訓(xùn)結(jié)合主要在理論層面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行了全面的介紹。在我看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了一種信念，一種精神，一種力量，它需要我們青年學(xué)生在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面將它日?；?、生活化。從小到大，我們所接受的理論知識(shí)教育非常多，對(duì)基本理論的了解通過(guò)背誦、記憶也掌握了不少，但真正落實(shí)到自身的實(shí)際行動(dòng)中去的又有多少？青年人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度有多高？我想到自己在大一的思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)的課程中所作的一次問(wèn)卷調(diào)查，即對(duì)東北大學(xué)學(xué)生關(guān)于“社會(huì)主義信仰”的認(rèn)知度進(jìn)行調(diào)研。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幾乎百分之九十的學(xué)生都對(duì)理論知識(shí)有了解或較好掌握（即使本校理工科學(xué)生比例較大），但涉及到具體的行動(dòng)層面，則堅(jiān)持踐行的數(shù)量不多，踐行的層面也比較淺。而信仰，指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。講座時(shí)老師提到，信仰是超現(xiàn)實(shí)、超自我的，那么我們青年人堅(jiān)持信仰有何意義？信仰又怎樣被付諸實(shí)踐？小組學(xué)習(xí)討論時(shí)，老師曾提問(wèn)：我們自己有沒(méi)有真正意義上的信仰？我們對(duì)共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰有何理解？我已經(jīng)遞交了入黨申請(qǐng)書(shū)，并在東北大學(xué)通過(guò)了兩次入黨理論培訓(xùn)和結(jié)業(yè)考試，在這樣不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中，初步確立了馬克思主義的基本信仰。我想這也與我為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有關(guān)，我們?cè)谙到y(tǒng)化、理論化的層面學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)。首先，在認(rèn)識(shí)上，我逐步打破了高中時(shí)對(duì)馬克思主義存在的一些誤解，改變了單純背誦、記憶的學(xué)習(xí)方式，逐步深入理解其龐大的理論體系，結(jié)合其產(chǎn)生的時(shí)代背景；其次，從實(shí)踐層面上，馬克思主義的確在那個(gè)危難的年代對(duì)苦難中的中國(guó)起到了重大的指導(dǎo)作用社會(huì)主義核心價(jià)值觀也表現(xiàn)為一種信仰的力量，是全黨和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，是一種共同理想，而我們青年人是國(guó)家希望之所在，責(zé)任之所在。青年人的價(jià)值觀就是未來(lái)國(guó)家的價(jià)值觀，如何樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是我們這一代青年人的當(dāng)務(wù)之急，更是使命所在。

其次，從認(rèn)識(shí)高度確立了這種信仰或信念，如何將它落實(shí)到日常生活中去呢？離開(kāi)了時(shí)間土壤的認(rèn)識(shí)終究會(huì)枯萎的，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的日常生活，我認(rèn)為可以從學(xué)習(xí)、工作、生活三個(gè)方面落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，學(xué)習(xí)上，除了積極主動(dòng)學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和意義，我們還要扎實(shí)地掌握本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。習(xí)總書(shū)記在五月四日于北京大學(xué)發(fā)表講話，提出廣大青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)。知識(shí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本職工作，更是國(guó)家和社會(huì)賦予我們的歷史使命。在當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力激烈的時(shí)局，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是我們當(dāng)代大學(xué)生提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要資本。如果我們當(dāng)代大學(xué)生連自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)都沒(méi)有學(xué)好，出到社會(huì)就沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)能力與別人競(jìng)爭(zhēng)，更談不上報(bào)效祖國(guó)，為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)了。首先我們要明確我們來(lái)大學(xué) 的目標(biāo)，明確我們需要哪些方面的能力培養(yǎng)，明確我們要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)。這樣我們?cè)诖髮W(xué)的這個(gè)美麗的時(shí)光，就能夠有方向地學(xué)好科學(xué)知識(shí)來(lái)充實(shí)我們自己。我們當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)時(shí)期這個(gè)黃金階段要珍惜光陰，把握機(jī)會(huì)好好地把我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)好，學(xué)精。

第二，工作上，愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中明確提出“敬業(yè)”的要求，我們學(xué)生干部更要從小處著手，將敬業(yè)精神付諸實(shí)踐。首先，我們要具有責(zé)任感和主動(dòng)精神。最歡迎用人單位的就是那種具有主動(dòng)工作精神的人，也只有這些人能通過(guò)較低的職位走到更高的職位。主動(dòng)工作的精神，對(duì)于一個(gè)人走向社會(huì)之后，能不能承擔(dān)更重要的工作和責(zé)任起到至關(guān)重要的作用。其次，敬業(yè)必需精業(yè)。所謂精業(yè)，就是要熟悉業(yè)務(wù)、精通業(yè)務(wù)，要做到熟悉和精通業(yè)務(wù)，我們要明確自己的職責(zé)分工，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)動(dòng)手能力；參加工作以后，要充分調(diào)動(dòng)自己的聰明才智，在學(xué)識(shí)和業(yè)務(wù)上才能與時(shí)俱進(jìn)，這就為職稱(chēng)和職務(wù)獲得持續(xù)晉升創(chuàng)造了良好條件。第三，敬業(yè)要從小做起。在我們的日常生活中，有大量事務(wù)性的、瑣碎的工作需要我們?nèi)ヌ幚?，因此敬業(yè)就是要從每一件事上做起?？傊?，從實(shí)踐著手，在工作中把愛(ài)崗敬業(yè)的精神落到實(shí)處。

第三，生活上，正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，要“修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐”。我們大學(xué)生應(yīng)從小事做起，從小節(jié)做起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行落到實(shí)處。我認(rèn)為社會(huì)公德所規(guī)范的行為包括社會(huì)公共生活中最微小的行為細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)極容易被人們忽略，而它一旦被社會(huì)群體中的大多數(shù)人所忽視，往往就可能形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。例如小組討論時(shí)，一名同學(xué)提出，東北大學(xué)每天早上會(huì)放國(guó)歌，有多少同學(xué)知道這件事？知道的同學(xué)能否說(shuō)出準(zhǔn)確時(shí)間？而能夠回答的人并不多。從對(duì)于國(guó)歌的態(tài)度我們是否應(yīng)對(duì)此深思？正如老師所說(shuō)，踐行日常道德規(guī)范應(yīng)該從自身出發(fā)，聽(tīng)到國(guó)歌，駐足聆聽(tīng)，表示敬意，這是最基本的愛(ài)國(guó)要求，我們中有幾個(gè)人每次都做到了？如果說(shuō)愛(ài)國(guó)的主體太宏大，那么社會(huì)公德意識(shí)是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸和需要遵守的?？傊赖聦?shí)踐離不開(kāi)細(xì)節(jié)、實(shí)際行動(dòng)，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)道德意識(shí)，踐行社會(huì)公德規(guī)范，努力做社會(huì)主義道德規(guī)范的傳播者和踐行者。

以上是我對(duì)如何認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些看法。這是為更好地建設(shè)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系而儲(chǔ)備能量的過(guò)程。總之，我很慶幸生活在這樣一個(gè)偉大的國(guó)家，這樣一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，得以見(jiàn)證祖國(guó)一天一天的強(qiáng)大，青年人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為更好地建設(shè)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系而儲(chǔ)備能量的過(guò)程。我有理想，也有信心，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀投入日程生活實(shí)踐，做一個(gè)合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。