第一篇：激勵(lì)人生——讓生命的激流沖擊靈魂的濁物

激勵(lì)人生——讓生命的激流沖擊靈

魂的濁物

某一天，上帝宣旨說，如果哪個(gè)泥人能夠走過他指定的河流，他就會(huì)賜給這個(gè)泥人一顆永不消逝的金子般的心。這道旨意下達(dá)之后，泥人們久久都沒有回應(yīng)。不知道過了多久，終于有一個(gè)小泥人站了出來，說他想過河?！澳嗳嗽趺纯赡苓^河呢？你不要做夢了?！薄澳阒廊怏w一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒失去時(shí)的感覺嗎？”“你將會(huì)成為魚蝦的美味，連一根頭發(fā)都不會(huì)留下……”然而，這個(gè)小泥人決意要過河。他不想一輩子只做這么個(gè)小泥人。他想擁有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先過地獄。而他的地獄，就是他將要去經(jīng)歷的河流。

小泥人來到了河邊。猶豫了片刻，他的雙腳踏進(jìn)了水中。一種撕心裂肺的痛楚頓時(shí)覆蓋了他。他感到自己的腳在飛快地溶化著，每一分每一秒都在遠(yuǎn)離自己的身體?！翱旎厝グ桑蝗荒銜?huì)毀滅的！”河水咆哮著說。小泥人沒有回答，只是沉默著往前挪動(dòng)，一步，一步。這一刻，他忽然明白，他的選擇使他連后悔的資格都不具備了。如果倒退上岸，他就是一個(gè)殘缺的泥人；在水中遲疑，只能夠加快自己的毀滅。而上帝給他的承諾，則比死亡還要遙遠(yuǎn)。小泥人孤獨(dú)而倔強(qiáng)地走著。這條河真寬啊，仿佛耗盡一生也走不到盡頭似的。小泥人向?qū)Π锻?，看見了美麗的鮮花、碧綠的草地和快樂地飛翔著的小鳥。也許那就是天堂的生活?？墒撬冻鲆磺幸矌缀醪荒艿诌_(dá)。上帝沒有賜給他出生在天堂當(dāng)花草的機(jī)會(huì)，也沒有賜給他一雙當(dāng)小鳥的翅膀。但是，這能夠埋怨上帝嗎？上帝是允許他去做泥人的，是他自己放棄了安穩(wěn)的生活。小泥人以一種幾乎不可能的方式

向前挪動(dòng)著，一厘米，一厘米，又一厘米……魚蝦貪婪地啄著他的身體，松軟的泥沙使他每一瞬間都搖搖欲墜，有無數(shù)次，他都被波浪嗆得幾乎窒息。小泥人真想躺下來休息一會(huì)兒啊?？伤?，一旦躺下他就會(huì)永遠(yuǎn)安眠，連痛苦的機(jī)會(huì)都會(huì)失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每當(dāng)小泥人覺得自己就要死去的時(shí)候，總有什么東西使他能夠堅(jiān)持到下一刻。不知道過了多久——簡直就到了讓小泥人絕望的時(shí)候，小泥人突然發(fā)現(xiàn)，自己居然終于上岸了。他如釋重負(fù)，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的潔凈。他低下頭，開始打量自己，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)什么都沒有了——除了一顆金燦燦的心，而他的眼睛，正長在他的心上。他什么都明白了：天堂里從來就沒有什么幸運(yùn)的事情?；ú莸姆N子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在陽光下發(fā)芽微笑，小鳥要跌打、失去了無數(shù)根羽毛才能夠錘煉出凌空的翅膀，就連

上帝，也不過是曾經(jīng)在地獄中走了最長的路，掙扎得最艱難的那個(gè)人。而作為一個(gè)小小的泥人，他只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質(zhì)的心。其實(shí)，每一個(gè)泥人都有這樣一顆心，就像我們每一個(gè)人都可能獲得自己的天堂。關(guān)鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，最后，怎樣去理解和認(rèn)識(shí)這種獲得。

社會(huì)學(xué) 讀書筆記 09勞關(guān)馬銘澤 32014053120 讓生命搖醒靈魂

——讀《菊與刀》有感

從一個(gè)西方人的眼光看日本，從一個(gè)女性的角度看日本，用冷靜的視角，盡最大可能精確的描繪一幅日本百態(tài)圖，并以此分析總結(jié)日本的民族性。經(jīng)典之所以經(jīng)典，在于其生命力。深入一個(gè)民族的血液與靈魂，你才可以發(fā)現(xiàn)真相。

一、作者簡介及研究背景：

《菊與刀》作者是魯斯?本尼迪克特，生于紐約，原姓富爾頓，美國女人

類學(xué)家。她在大學(xué)期間專業(yè)是英國文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學(xué)家之一——弗蘭茨?博厄斯。于1923年取得博士學(xué)位。她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》一書，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》一書，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間，從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中《菊與刀》一書的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年病逝。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策與她的推斷意見一致。我們無從考證這份報(bào)告在美國對日作戰(zhàn)的軍事政治決策上起了多大作用，但作者驚人的預(yù)見性大家有目共

睹。這份報(bào)告，便是《菊與刀》的基礎(chǔ)。

作者寫此書的目的在于為美國剖析日本人的民族心理和自身特點(diǎn)，以此了解日本進(jìn)一步的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)，更好的為二戰(zhàn)同盟國的勝利而服務(wù)。在炮火紛飛的硝煙中，能秉承客觀冷靜的態(tài)度洞穿全局，實(shí)屬不易。作者克服了各種各樣的學(xué)術(shù)上以及對敵國情感上的困難，在最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化差異的基礎(chǔ)上，去研究許多共性的各民族之間的差異。

二、作者采取的研究方法及與問題的關(guān)聯(lián)：

戰(zhàn)爭造成研究者根本沒有條件前往那個(gè)島國進(jìn)行實(shí)地考察，取得一手資料。因此本書的的寫作都是基于作者對已有資料的查閱、分析、甚至是拼湊。即便如此，作者還是在書中列舉了大量案例。在書中作者也提到了此番寫作的不易。

對差異的注重。“不同文化背景下的人們在遭遇某些情況時(shí)必須對其含義

做出判斷時(shí)，其方式是迥異的。那么，在對日本研究時(shí)，也可利用人類學(xué)家對差異及其后果的關(guān)注。制度和民族之間表現(xiàn)越離奇，他們就越會(huì)注意這種差異?！?注重日常瑣事?！霸谔囟ㄇ樾蜗?，人們將如何行動(dòng)，怎樣感受是，人類學(xué)家就必須發(fā)展研究這些細(xì)節(jié)，雖然他們曾對文明民族進(jìn)行研究時(shí)通常不大注意這些??這種方法在研究日本時(shí)值得加以運(yùn)用?！?“人類學(xué)家應(yīng)該進(jìn)行大量觀察并關(guān)注細(xì)節(jié)。只有高度注意一個(gè)民族生活中人們的日?，嵤?，才能真正理解其行為特點(diǎn)和思維方式。人類的行為都來源于日常生活?！?/p>

客觀冷靜的視角。人們常常很難意識(shí)到自己是透過“有色眼鏡”觀察事物的?！皬氖氯祟愇幕芯康娜吮仨毦哂袑捜莸膽B(tài)度和某種硬心腸。”人類學(xué)家必須有接受不同文化的寬容客觀的態(tài)度。

三、作者的觀點(diǎn)論證及我的理解：

日本精神。美國追求物質(zhì)的強(qiáng)大，而日本更追求超越于物質(zhì)的精神恒久。

日本人認(rèn)為物質(zhì)資源存在的時(shí)間有限性會(huì)使物質(zhì)有一天灰飛煙滅。因此在物質(zhì)與精神的較量中，物質(zhì)力量注定會(huì)敗。在我認(rèn)為這與日本人一直奉行不投降主義也有關(guān)，所以日本士兵即便在受傷或無知覺的情況下被俘虜，也會(huì)伺機(jī)以死亡來達(dá)到精神的不泯滅。他們對勇敢的定義完全不包括救援行為，他們崇尚的是死亡本身就是精神上的勝利。

作者提到“只有了解了一個(gè)民族抱有的國家觀之后，才能弄清楚各派別到底在街頭或是國會(huì)中議論些什么。”這讓我聯(lián)想到，很難說中國人抱有怎樣的國家觀，甚至我連自己的國家觀都不是很清楚。在美國一年的生活中，我唯一可以確認(rèn)的是：一個(gè)國家興盛興旺與否，不在于gdp有多高，而在于她的子民，在國外受到怎樣的對待。美國老師同學(xué)們的熱情相待，很大一部分原因是他們看到了中國龐大的市場，以及由于中國迅速崛起的“美國危機(jī)”。每一個(gè)出國在外的游子，都與祖國同呼吸共命運(yùn)。

“天皇是日本國民的象征，是民眾宗教活動(dòng)的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，”

沒有什么比在言辭上侮辱、攻擊天皇更能刺痛、激怒日本人了。這也是為什么作者說“沒有一個(gè)俘虜愿意誹謗天皇”。而軍國主義勢力正是利用了人們對天皇的效忠蒙騙人們用戰(zhàn)爭的方式來報(bào)答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本廣為流傳的“四十七死士”是說47名武士為了給受辱的主軍復(fù)仇，不畏幕府權(quán)威，夜襲宿敵，然而在這扣人心弦的一幕之后，卻是成功復(fù)仇的武士們在主君墓前集體自殺的結(jié)局。這就是武士道精神中的的“情義”不惜犧牲生命甚至以犧牲為榮譽(yù)的精神。

日本有“花推櫻花，人推武士”的說法。作為日本的國畫櫻花，是一種社會(huì)神話，是民族主義、國家主義的承載物。櫻花只有一周的花期，而日本人認(rèn)為櫻花的最佳觀賞時(shí)機(jī)卻是櫻花開始凋零之際。因?yàn)樵谀且豢?，他們將感受到一種

悲愴，苦難與殘缺合一的完美。這就是他們?yōu)橹粮呃硐霋亝s生死，為抗?fàn)幟\(yùn)忍受孤獨(dú)，為追求生命的亮點(diǎn)即使宛若櫻花般稍縱即逝的民族性格。

葛飾北齋曾經(jīng)畫過一幅“莊生夢蝶”的繪畫。通過這位觀蝶哲人的眼睛我們看到的是“莊生”的世界，而透過蝴蝶的眼睛，我們看到的是蝴蝶的世界。正是由于身處的立場不同，看到的世界，擁有的觀點(diǎn)也會(huì)不同。這樣的情況普遍出現(xiàn)在不同的民族之間，而唯有一種“寬容”的精神，才能使各個(gè)民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀?！叭毡緥D女的社會(huì)地位比丈夫低，走路時(shí)要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，進(jìn)門時(shí)也要在丈夫前面開門。日本家庭中，禮物、關(guān)懷和教育費(fèi)用歸兄弟享受。即使在為數(shù)不多的為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校，課程重點(diǎn)也都是放在禮儀和行為舉止規(guī)范上，在智力訓(xùn)練方面和男性學(xué)校不可同日而語。有一位女校校長在對出身上

流社會(huì)的學(xué)生談話時(shí)，提到應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)歐洲語言，理由是將來在為丈夫用的書撣去灰塵后，能認(rèn)識(shí)書名，將其準(zhǔn)確插入書架。”日本女子的位置總是在丈夫身后，她們享受的權(quán)利也次于男性。她們的世界主體由利益和家政為主，即使進(jìn)行智力訓(xùn)練，目的也在于成為男性最好的點(diǎn)綴。在日本，全家的財(cái)政大權(quán)掌握在妻子手中，負(fù)責(zé)全家的采購。妻子可以指使傭人，在兒子婚姻問題也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。但無論如何還是跳不出性別決定命運(yùn)的社會(huì)定律。這不能不說是日本女性的悲哀。

報(bào)恩的重大意義?！岸鳌笔怯谰瞄L存的債務(wù)?！皥?bào)恩”則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行?！岸鳌庇兄煌瑢哟蔚膭澐郑簭淖畹蛯哟蔚呐c各種人接觸收到的“恩”到“師恩”、“主恩”、“親恩”最后到“皇恩”。古代日本，對恩情匯報(bào)較現(xiàn)代更為沉重和復(fù)

雜。當(dāng)一位武士要娶以為身份地位的姑娘時(shí)，這位姑娘就會(huì)身負(fù)兩種不同 的心情——配不上恩寵的羞愧和對仁慈恩寵的受寵若驚。背負(fù)這兩種心情的婦女將會(huì)在以后的日子竭盡全力做到賢妻良母，甚至?xí)靡簧鷣碇矣谒恼煞颉，F(xiàn)代社會(huì)，報(bào)恩已經(jīng)上升到了國家層次。日本球員在賽場上奮力拼搏，為祖國的榮譽(yù)流血流汗；而場內(nèi)的日本觀眾掛起國旗，為球員吶喊助威。他們格外注重國家的榮譽(yù)，認(rèn)為自己要盡力回報(bào)國家的恩情。與報(bào)恩類似的也有報(bào)答情義。報(bào)答情義是將生命獻(xiàn)給受其深恩的主君，是發(fā)自內(nèi)心的念頭，是在槍林彈雨中不躲閃，是在危急時(shí)刻不脫逃，誓死為君主而戰(zhàn)的意志。

在日本人眼里，名聲猶如雪一樣不可被玷污，如果被玷污，寧愿如雪一樣消融，也不愿背負(fù)著恥辱茍活。這是對名分的情義，要保持名聲的不受玷污的義務(wù)，就要克己復(fù)禮。這不得不說日本人對于侮辱的敏感。他們把侮辱作為動(dòng)力和鞭策，懷著復(fù)仇的心態(tài)去獲取成就。

日本人履行“忠孝”“情義”等義務(wù)

就要經(jīng)受困難?；蛟S日本人的人生更像迎浪航船，艱難與險(xiǎn)阻已在意料之中。幸福不是追求的最終目的，歷練和展現(xiàn)一種堅(jiān)強(qiáng)的意志才是他們的人生目標(biāo)。

文章標(biāo)題：物業(yè)局讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光演講稿

讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

我叫劉有才，是扶余縣物價(jià)局的干部。

我演講的題目是：讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光。

人的一生，誰不渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？誰不渴望在事業(yè)上有所造就？誰不渴望創(chuàng)造自己生命的

輝煌？

1994年，經(jīng)歷了15年寒窗苦讀的我走出學(xué)校的大門，被分配到扶余縣物價(jià)局工作，從此有了一份屬于自己的事業(yè)。為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，不辜負(fù)黨多年的培養(yǎng)教育，我兢兢業(yè)業(yè)工作，認(rèn)認(rèn)真真做人，很快從一名普通的物價(jià)檢查員成為業(yè)務(wù)骨干。1999年，我被任命為綜合科長，后來又成為局黨支部組織委員，被職工選為工會(huì)主席。由于自己工作突出，連續(xù)多年被評為先進(jìn)工作者，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在事業(yè)上取得了一點(diǎn)成績。然而，習(xí)慣了機(jī)關(guān)的工作模式，看到很多人在市場經(jīng)濟(jì)中大顯身手，有時(shí)自己會(huì)投去羨慕的目光，不知自己是否有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外面的競爭。

我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兩昶鋾r(shí)，時(shí)代為我們提供了更多施展才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。當(dāng)解放思想，全民招商創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的浪潮在松原大地涌動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)機(jī)關(guān)干部輪崗創(chuàng)業(yè)的政策，點(diǎn)燃了我心中蘊(yùn)藏已久的創(chuàng)業(yè)火種。

可以說，早在十年前我就有了創(chuàng)業(yè)想法。1992年，我妻子就和妹妹開了個(gè)服裝店。由于她們手藝精，講信譽(yù)，生意越做越好，1999年變?yōu)橛邢挢?zé)任公司，成為全縣服裝行業(yè)的龍頭企業(yè)。企業(yè)做大了，妻子一人管不過來，就多次做我 的工作，讓我辭職做公司的總經(jīng)理，幫助她管理企業(yè)。說實(shí)話，妻子每天累那樣，我是看在眼里疼在心里，可是想想現(xiàn)在許多職工下崗以后找不到再就業(yè)門路，許多大學(xué)生畢業(yè)后找不到工作。自己念這么多年書，黨給了這份工作，怎么能說丟就丟呢？雖然我明知妻子搞公司，一樣可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而且她也許比我更能體味到生活的意義。但我一時(shí)還是舍不得放下已經(jīng)擁有的一切，死活不肯辭職。妻子看勸不動(dòng)我，只好做罷。十年來，妻子的企業(yè)不斷發(fā)展壯大，多次受到市委、市政府的表彰，公司生產(chǎn)的玲杰牌服裝，獲得扶余縣優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)，在國家工商局注冊的“玲杰”商標(biāo)被評為吉林省著名商標(biāo)。經(jīng)過十年的耳濡目染，親自見證了妻子的成功經(jīng)歷，我的內(nèi)心也滋生了想創(chuàng)業(yè)的思想萌芽。

全縣“全民招商創(chuàng)業(yè)工作動(dòng)員大會(huì)”召開后，我就把縣委鼓勵(lì)干部輪崗創(chuàng)業(yè)的消息告訴了妻子，并表示自己這回也想干點(diǎn)什么。妻子看到我的榆木腦袋

開竅了，非常高興，勸我馬上向單位領(lǐng)導(dǎo)申請。但是這時(shí)，我又有了新的顧慮。

我一直在機(jī)關(guān)工作，做了多年的組織委員，積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，有一定的組織協(xié)調(diào)能力。但畢竟是習(xí)慣了按領(lǐng)導(dǎo)的工作部署辦事?，F(xiàn)在，自己要當(dāng)老板了，面對一片空白，要完全靠自己的思考，靠自己的能力把一幅創(chuàng)業(yè)美景一步步的構(gòu)筑成現(xiàn)實(shí)。在許多不眠之夜，我一直在考慮自己有沒有這個(gè)能力，有沒有這份勇氣。當(dāng)時(shí)，我猶豫了。

領(lǐng)導(dǎo)得知我的顧慮后，找我進(jìn)行了一次談話，鼓勵(lì)我放下思想包袱，明確承諾輪崗期間一切待遇不變，保留原有職務(wù)。我妻子也對我說：“廷有，現(xiàn)在政策允話，你就放手去干吧，賠錢算我的，你先練練手”。

領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)和家人的支持，使我終于堅(jiān)定了信心，果斷的簽定了輪崗創(chuàng)業(yè)書。從“想創(chuàng)業(yè)”的思想基礎(chǔ)到“敢創(chuàng)業(yè)”的實(shí)際行動(dòng)，這一步我邁了十年。而思想問題解決了，為下一步創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造了良

好的開端。

創(chuàng)業(yè)難，難在選項(xiàng)目，朋友們得知我離職經(jīng)商的消息后，都跑來幫我出主意。當(dāng)時(shí)有朋友對我說：“廷有，你對電腦內(nèi)行，現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，就開家網(wǎng)吧吧，一年少說也能收入三四萬”。對于這個(gè)建議，我想都沒想就拒絕了。因?yàn)槲抑谰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)魚龍混雜的大千世界，對喜歡新奇和刺激的年輕人來說充滿了誘惑?，F(xiàn)在上網(wǎng)的人多是年輕人，而且很大一部分是學(xué)生。他們沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、成人網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)聊天之中，有時(shí)通宵達(dá)旦。如果網(wǎng)吧管理不好，對學(xué)生學(xué)業(yè)和未成年人身心健康將產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

記得印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)打過這樣一個(gè)精彩的比喻：鳥翼上系上了黃金，這鳥便永遠(yuǎn)不能在天上飛翔了。作為一個(gè)正直的人，應(yīng)該有金子般的品格，為了飛向人生價(jià)值的新境界，決不會(huì)在自己的翅膀上綁上不義的黃金。

因此，選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，我內(nèi)心定下了兩不做：一是不是環(huán)保的產(chǎn)業(yè)不做，因?yàn)?，我們只有一個(gè)地球；二是影響學(xué)生學(xué)習(xí)，誤人子弟的買賣不做，因?yàn)?，他們是祖國未來的棟梁?/p>

基于這樣一個(gè)樸素的想法，在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)我非常謹(jǐn)慎。經(jīng)過多方考察，我發(fā)現(xiàn)幼兒教育領(lǐng)域還存在一些弊端，俗話說：“十年樹木，百年樹人”，如果能在培養(yǎng)孩子這方面下功夫，為基礎(chǔ)教育改革做點(diǎn)貢獻(xiàn)，是功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。于是，我決定在教育領(lǐng)域?qū)ふ易约盒碌娜松鴺?biāo)。

2014年6月1日，我投資10萬元?jiǎng)?chuàng)辦的第一個(gè)企業(yè)：扶余縣靈杰幼兒園成立了。

開園那天，蔚藍(lán)的天空飄著朵朵白云，園內(nèi)的彩旗迎風(fēng)招

展，聽到孩子們用稚嫩的聲音叫我：園長好，那時(shí)我的心情無比激動(dòng)，因?yàn)椋@是我輪崗后挖到的第一桶金??！雖然，只是做一個(gè)“孩子王”，但必竟說明我已經(jīng)勇敢的邁出了第一步，證明我離開原來的工作崗位，一樣能干出點(diǎn)事

業(yè)！

大家都知道，我們扶余縣位于兩省四市的交匯處，自古就商賈云集，是塊地杰人靈的寶地。因此，我取意“地杰人靈”這個(gè)成語，把創(chuàng)

辦的幼兒園命名為靈杰幼兒園。為了做好這個(gè)積德行善的事業(yè)，我把“以人為本，以德立園”作為辦園理念，用實(shí)際行動(dòng)努力把“一切為了孩子”的口號(hào)變成現(xiàn)實(shí)。我要求教師敬畏生命，蹲下來和孩子交流，做孩子生命的傾聽者、觀察者、理解者和欣賞者；開創(chuàng)玩學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，讓孩子們在游戲中得到知識(shí)；為了給孩子的未來留下美好回憶，我為每個(gè)幼兒建立檔案，把他們學(xué)習(xí)、娛樂等情況錄像、拍照，制成光盤，作為禮物送給孩子。

有位教育專家說得好：“只有走進(jìn)無聲世界，才能走出教育誤區(qū)”。當(dāng)我走進(jìn)這個(gè)無聲世界，看著孩子們一天天長高、變胖，感受著他們的天真快樂時(shí)，我對自己的選擇無怨無悔！

經(jīng)過兩個(gè)多月的運(yùn)行，幼兒園的各項(xiàng)工作走上了正軌，從開園第一天聘兩名教師收不到10個(gè)幼兒，到現(xiàn)在已經(jīng)有四名教師80多個(gè)幼兒，我初步看到了成功的曙光。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，好風(fēng)憑借力，送我上青云！黨的政策給了我施展才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，也給了我揮灑汗水和展示自我的天地。不管以后在創(chuàng)業(yè)的路上能走多遠(yuǎn)，無論以后從事什么行業(yè)，我都會(huì)牢記：勝不驕，敗不餒，做自己命運(yùn)的主人，用一顆仁愛之心去扣開通向財(cái)富的大門！

最后，我把汪國真的一句格言送給大家，那就是：沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

愿和在座的各位以此共勉，努力拼搏，在創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)，讓我們的人生價(jià)值在時(shí)代的大潮中閃光！

謝謝大家！

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靈魂的交流和生命的體悟

——《什么是教育》讀后感

安吉縣杭垓鎮(zhèn)中學(xué)張國強(qiáng)

讀了《什么是教育》這本書后，我終于能夠?qū)ψ约核鶑氖碌谋韭毠ぷ饔辛烁鼮槿娴恼J(rèn)知。這是一本讓我們每一個(gè)從事教育工作的人走近教育大師，回到教育原點(diǎn)的好書，是幫助我們樹立教育思想，回歸教育本原，實(shí)現(xiàn)教育情懷的引航之燈。

韓愈把教師的職責(zé)定為“傳道、授業(yè)、解惑”。然而現(xiàn)今教育事實(shí)是“傳道、授業(yè)、解惑”最終統(tǒng)一為一件事：授業(yè)?！笆跇I(yè)”乃以知識(shí)為對象，學(xué)生以掌握知識(shí)為目的，教師以傳授知識(shí)為己任，這是典型知識(shí)本位觀念下的教師職責(zé)與角色，于是緊張職業(yè)壓力出現(xiàn)也就難以避免。角色的期待和現(xiàn)實(shí)的約束難免給教師帶來毫無依附的漂浮感。當(dāng)教師職業(yè)與幸福的天然紐帶被人為割斷后，當(dāng)教

師只知日復(fù)一日機(jī)械重復(fù)著自己的職業(yè)任務(wù)時(shí)，教育還能成就什么成了亟待正視與關(guān)注的問題。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

一、教育的本質(zhì)：以人為本

在第一章人類必需的文化環(huán)境中的第二點(diǎn)教育與照料、控制的區(qū)別中作者寫到“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”由此，我們可以將這句話理解為以下幾點(diǎn)。第一，教育是人與人心靈之間的交流活動(dòng)，尤其是老一代與年輕一代，在交流的過程中，年輕一代學(xué)會(huì)知識(shí)、技能、哲理和規(guī)范等方面的內(nèi)容，并逐漸培養(yǎng)自己自我教育的能力，讓心靈按照自然規(guī)律自由的成長。第二，教育與照料、控制是截然不同的。照料或者說培育，只是機(jī)械的去教人做什么、怎樣去做，只是把學(xué)生看作是生物人，而忽視了學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)該被給予的關(guān)懷和用心的投入?？刂苿t是一種更加不可取的狀態(tài)，“控制固守著人與人心靈無交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺到控制者不是出于公心，而是在使用狡計(jì)，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)?！苯逃暮x里面包含著愛，因?yàn)榻逃菬o私的，而控制則不包含著愛，控制束縛了學(xué)生的自由，限制了學(xué)生身心的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)的一部分學(xué)校里，照料和控制這兩種情況都時(shí)?？梢?。二者都背離了教育本來的目的，歪曲了教育的真諦。真正的教育應(yīng)該是以人為本的教育，或者說是以學(xué)生為本的教育。我們不是為了某一個(gè)學(xué)科而教學(xué)生，也不是為了某個(gè)人而教學(xué)生，更不是為了我們自己而教學(xué)生，我們是為了學(xué)生的發(fā)展而教學(xué)生以某一方面的知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)方法，并加以德育，協(xié)助學(xué)生成為一

個(gè)全面發(fā)展的、獨(dú)立的人，而絕非是單純的教他們某一學(xué)科的知識(shí)，以期全部的學(xué)生都成為杰出的人才。因此，我認(rèn)為教育還應(yīng)當(dāng)注意差異化，要注重因材施教。顯然，每個(gè)學(xué)生的興趣、能力，都是有差異 的。所以，期望學(xué)生們都成為杰出的人才是不現(xiàn)實(shí)的。

二、德育為首的辦學(xué)理念

雅斯貝爾斯說：“學(xué)習(xí)是德行的保存?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的先決條件在于學(xué)生的修養(yǎng)。也就是說，一個(gè)人想要學(xué)到真理，首先要修身養(yǎng)性，要有基本的道德品質(zhì)，否則就永遠(yuǎn)不能學(xué)到真理。所以，我們教育工作者要特別注意德育?！罢嬲膶W(xué)習(xí)是以不停的奮斗來克服不可避免的困難?！笨鬃诱J(rèn)為，青年學(xué)習(xí)時(shí)，要“學(xué)如不及，猶恐失之”。這是在要求我們學(xué)習(xí)要刻苦認(rèn)真?！叭巳舨粚W(xué)，其他的德行就不清楚而失真?！笨鬃诱J(rèn)為，人要通過不斷地學(xué)習(xí)才能保持自己的德行。此外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)了對于“禮” 的學(xué)習(xí)。從古至今，“教書育人”是教師的神圣天職，在新時(shí)期、新階段、新形勢下的今天，在各種復(fù)雜多變因素的影響下，“育人為本，德育為首”的涵義更豐富。教師不僅要“即教書又育人”，且要“以育人為本”，這就更突出了“育人”的地位和作用的重要性。學(xué)校各項(xiàng)工作就要堅(jiān)持樹立“以人為本，以德立?！钡慕逃砟?。把“育人”作為學(xué)校工作的“核心”和“根本”，把“德育”放在首位。德育是一個(gè)十分復(fù)雜的心理過程，它要將社會(huì)所需要的道德觀念、道德規(guī)范根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力，逐步內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)，形成他們的道德情感，逐步變?yōu)榈赖滦袨椋纬伤麄兊牡赖铝?xí)慣，最后成為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。這就需要諄諄教誨，循循善誘，需要教師在和學(xué)生深切的交往中耐心細(xì)致育人，不斷提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)；需要深厚的情和愛熏陶和感染，才能形成優(yōu)良的品質(zhì)。

三、學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新

雅斯貝爾斯說：人不只是經(jīng)由生物

遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。所以我認(rèn)為教育的意義在于傳承，傳承前人留給我們豐富燦爛而意義非凡的知識(shí)、技能、方法和意義。通過生生不息的傳承，促進(jìn)人類更好更快的發(fā)展。

一所學(xué)校的文化精神，也就是一所學(xué)校的靈魂，它也是由集體的形式出現(xiàn)，一批批教師，受到同樣文化的薰陶，受到同樣辦學(xué)理念的影響，養(yǎng)成了同樣的性格和氣質(zhì)。這一切，有時(shí)候是由校長的理念所決定的。一任任的校長，不管學(xué)校的撤并，不管教師的變遷，也不管人事的更迭，一如既往地做好“傳承”這篇文章，確實(shí)不容易，這需要每位校長都有敢于傳承的勇氣，善于傳承的智慧，樂于傳承的胸懷。

雅斯貝爾斯提倡，教育者與被教育者處于平等地位，教育者要和被教育者共同探索知識(shí)，而不是傳授知識(shí)；教育是以愛為前提的，沒有愛的教育是照料或者控制；教育要有人本觀念，不能機(jī)械的為了學(xué)科、家長、學(xué)?；蛘呓處煴?/p>

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身而進(jìn)行教育；以人為本，還要注重自我教育，終身學(xué)習(xí)；教育還要借助于各種方法，如反諷、催產(chǎn)術(shù)、探索發(fā)掘真理等方式，激發(fā)同學(xué)們的興趣、欲望，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，我認(rèn)為教育是靈魂的的交流和生命的體悟，教育具有豐富的內(nèi)涵和意義。

生命的價(jià)值，靈魂的重量

如無生命的物體，無所謂真的生，也無所謂真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永遠(yuǎn)無法贏得富有深重靈魂的人的一瞥。

人的眼睛長在臉上，永遠(yuǎn)都看得見別人卻看不見自己。你的靈魂的重量也并非自己所下的定義，說什么就是什么，還要通過“外物”的肯定或否定。但是，也不能過度沉迷于別人的贊賞與責(zé)備之中，因?yàn)閯e人不一定能了解你，看到有時(shí)也只是一個(gè)側(cè)面，所以老師的評價(jià)只能作為一種參考，沒有必要深陷其中。

可是正因?yàn)槲以诤踝约荷膬r(jià)值，靈魂的重量，所以我在乎老師的評

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價(jià)，但是對待他人的評價(jià)需要一個(gè)“度”，超過了這個(gè)“度”，那你就不夠?yàn)⒚?，將永遠(yuǎn)生活在別人的生活中而不得解脫

有人說，悲苦屈辱地活著，不如死了；也有人說，白白地死掉，不如悲苦屈辱地活著。歲月是一把能與宇宙共生滅的劍，正是因?yàn)檫@把劍，我才日漸明白，死原來也是一種奢華，所以我認(rèn)為，活著的人就應(yīng)該重視自己靈魂的價(jià)值，靈魂的重量。愚昧屈辱的人，不配活著，更不配死去，也許這樣的生命的誕生本來就是一種錯(cuò)誤。

十年學(xué)子生涯里，我所看過的評語不外是：不夠認(rèn)真，仍須努力。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候我的心情總是十分低落，我想：成功必然要經(jīng)過肉體乃至精神的百般錘煉與折磨，而我的靈魂就像一根谷莠草，附在一個(gè)慵懶麻木的肉體上，這樣的肉體簡單得無法承受靈魂之輕。十八歲的我已經(jīng)走向衰老的不毛之地。高考已近，我不應(yīng)該再如此麻木下去了。

人最悲哀的恥辱便是處于麻木之

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中，有人不斷以這種方式去生存，從未想到要以麻木，不思進(jìn)取為恥，而卻以麻木無知為榮。蜉蝣的生命只有一天的時(shí)間，可是輕小的身軀卻承載了深重的靈魂，這樣的靈魂的存在便被人們賦予了極高的價(jià)值。我時(shí)常以此為例，根據(jù)g=mg這個(gè)公式推算靈魂的重量，順便再參照評語，總結(jié)附著在肉體之上的靈魂是否有價(jià)值。人的一生不過就是活了，又死了。死并非生的對立所以不幸活著的人總是要去衡量自己靈魂的重量，否則你的生與死便

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第二篇：激勵(lì)人生——讓生命的激流沖擊靈魂的濁物

某一天，上帝宣旨說，如果哪個(gè)泥人能夠走過他指定的河流，他就會(huì)賜給這個(gè)泥人一顆永不消逝的金子般的心。這道旨意下達(dá)之后，泥人們久久都沒有回應(yīng)。不知道過了多久，終于有一個(gè)小泥人站了出來，說他想過河?！澳嗳嗽趺纯赡苓^河呢？你不要做夢了?！薄澳阒廊怏w一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒失去時(shí)的感覺嗎？”“你將會(huì)成為魚蝦的美味，連一根頭發(fā)都不會(huì)留下……”然而，這個(gè)小泥人決意要過河。他不想一輩子只做這么個(gè)小泥人。他想擁有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先過地獄。而他的地獄，就是他將要去經(jīng)歷的河流。小泥人來到了河邊。猶豫了片刻，他的雙腳踏進(jìn)了水中。一種撕心裂肺的痛楚頓時(shí)覆蓋了他。他感到自己的腳在飛快地溶化著，每一分每一秒都在遠(yuǎn)離自己的身體?！翱旎厝グ?，不然你會(huì)毀滅的！”河水咆哮著說。小泥人沒有回答，只是沉默著往前挪動(dòng)，一步，一步。這一刻，他忽然明白，他的選擇使他連后悔的資格都不具備了。如果倒退上岸，他就是一個(gè)殘缺的泥人；在水中遲疑，只能夠加快自己的毀滅。而上帝給他的承諾，則比死亡還要遙遠(yuǎn)。小泥人孤獨(dú)而倔強(qiáng)地走著。這條河真寬啊，仿佛耗盡一生也走不到盡頭似的。小泥人向?qū)Π锻?，看見了美麗的鮮花、碧綠的草地和快樂地飛翔著的小鳥。也許那就是天堂的生活?？墒撬冻鲆磺幸矌缀醪荒艿诌_(dá)。上帝沒有賜給他出生在天堂當(dāng)花草的機(jī)會(huì)，也沒有賜給他一雙當(dāng)小鳥的翅膀。但是，這能夠埋怨上帝嗎？上帝是允許他去做泥人的，是他自己放棄了安穩(wěn)的生活。小泥人以一種幾乎不可能的方式向前挪動(dòng)著，一厘米，一厘米，又一厘米……魚蝦貪婪地啄著他的身體，松軟的泥沙使他每一瞬間都搖搖欲墜，有無數(shù)次，他都被波浪嗆得幾乎窒息。小泥人真想躺下來休息一會(huì)兒啊。可他知道，一旦躺下他就會(huì)永遠(yuǎn)安眠，連痛苦的機(jī)會(huì)都會(huì)失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每當(dāng)小泥人覺得自己就要死去的時(shí)候，總有什么東西使他能夠堅(jiān)持到下一刻。不知道過了多久——簡直就到了讓小泥人絕望的時(shí)候，小泥人突然發(fā)現(xiàn)，自己居然終于上岸了。他如釋重負(fù)，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的潔凈。他低下頭，開始打量自己，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)什么都沒有了——除了一顆金燦燦的心，而他的眼睛，正長在他的心上。他什么都明白了：天堂里從來就沒有什么幸運(yùn)的事情?；ú莸姆N子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在陽光下發(fā)芽微笑，小鳥要跌打、失去了無數(shù)根羽毛才能夠錘煉出凌空的翅膀，就連上帝，也不過是曾經(jīng)在地獄中走了最長的路，掙扎得最艱難的那個(gè)人。而作為一個(gè)小小的泥人，他只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質(zhì)的心。其實(shí)，每一個(gè)泥人都有這樣一顆心，就像我們每一個(gè)人都可能獲得自己的天堂。關(guān)鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，最后，怎樣去理解和認(rèn)識(shí)這種獲得。

第三篇：讓生命搖醒靈魂 《菊與刀》鑒賞（共）

社會(huì)學(xué) 讀書筆記 09勞關(guān)馬銘澤 32009053120 讓生命搖醒靈魂

——讀《菊與刀》有感

從一個(gè)西方人的眼光看日本，從一個(gè)女性的角度看日本，用冷靜的視角，盡最大可能精確的描繪一幅日本百態(tài)圖，并以此分析總結(jié)日本的民族性。經(jīng)典之所以經(jīng)典，在于其生命力。深入一個(gè)民族的血液與靈魂，你才可以發(fā)現(xiàn)真相。

一、作者簡介及研究背景：

《菊與刀》作者是魯斯?本尼迪克特（1887-1948），生于紐約，原姓富爾頓，美國女人類學(xué)家。她在大學(xué)期間專業(yè)是英國文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學(xué)家之一——弗蘭茨?博厄斯。于1923年取得博士學(xué)位。她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》一書，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》一書，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間，從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中《菊與刀》一書的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年病逝。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策與她的推斷意見一致。我們無從考證這份報(bào)告在美國對日作戰(zhàn)的軍事政治決策上起了多大作用，但作者驚人的預(yù)見性大家有目共睹。這份報(bào)告，便是《菊與刀》的基礎(chǔ)。

作者寫此書的目的在于為美國剖析日本人的民族心理和自身特點(diǎn)，以此了解日本進(jìn)一步的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)，更好的為二戰(zhàn)同盟國的勝利而服務(wù)。在炮火紛飛的硝煙中，能秉承客觀冷靜的態(tài)度洞穿全局，實(shí)屬不易。作者克服了各種各樣的學(xué)術(shù)上以及對敵國情感上的困難，在最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化差異的基礎(chǔ)上，去研究許多共性的各民族之間的差異。

二、作者采取的研究方法及與問題的關(guān)聯(lián)：

戰(zhàn)爭造成研究者根本沒有條件前往那個(gè)島國進(jìn)行實(shí)地考察，取得一手資料。因此本書的的寫作都是基于作者對已有資料的查閱、分析、甚至是拼湊。即便如此，作者還是在書中列舉了大量案例。在書中作者也提到了此番寫作的不易。

對差異的注重?！安煌幕尘跋碌娜藗冊谠庥瞿承┣闆r時(shí)必須對其含義做出判斷時(shí)，其方式是迥異的。那么，在對日本研究時(shí)，也可利用人類學(xué)家對差異及其后果的關(guān)注。制度和民族之間表現(xiàn)越離奇，他們就越會(huì)注意這種差異?！?注重日?，嵤??！霸谔囟ㄇ樾蜗拢藗儗⑷绾涡袆?dòng)，怎樣感受是，人類學(xué)家就必須發(fā)展研究這些細(xì)節(jié)，雖然他們曾對文明民族進(jìn)行研究時(shí)通常不大注意這些??這種方法在研究日本時(shí)值得加以運(yùn)用?！?“人類學(xué)家應(yīng)該進(jìn)行大量觀察并關(guān)注細(xì)節(jié)。只有高度注意一個(gè)民族生活中人們的日?，嵤?，才能真正理解其行為特點(diǎn)和思維方式。人類的行為都來源于日常生活?！?/p>

客觀冷靜的視角。人們常常很難意識(shí)到自己是透過“有色眼鏡”觀察事物的。“從事人類文化研究的人必須具有寬容的態(tài)度和某種硬心腸。”人類學(xué)家必須有接受不同文化的寬容客觀的態(tài)度。

三、作者的觀點(diǎn)論證及我的理解：

日本精神。美國追求物質(zhì)的強(qiáng)大，而日本更追求超越于物質(zhì)的精神恒久。日本人認(rèn)為物質(zhì)資源存在的時(shí)間有限性會(huì)使物質(zhì)有一天灰飛煙滅。因此在物質(zhì)與精神的較量中，物質(zhì)力量注定會(huì)敗。在我認(rèn)為這與日本人一直奉行不投降主義也有關(guān)，所以日本士兵即便在受傷或無知覺的情況下被俘虜，也會(huì)伺機(jī)以死亡來達(dá)到精神的不泯滅。他們對勇敢的定義完全不包括救援行為，他們崇尚的是死亡本身就是精神上的勝利。

作者提到“只有了解了一個(gè)民族抱有的國家觀之后，才能弄清楚各派別到底在街頭或是國會(huì)中議論些什么?！边@讓我聯(lián)想到，很難說中國人抱有怎樣的國家觀，甚至我連自己的國家觀都不是很清楚。在美國一年的生活中，我唯一可以確認(rèn)的是：一個(gè)國家興盛興旺與否，不在于GDP有多高，而在于她的子民，在國外受到怎樣的對待。美國老師同學(xué)們的熱情相待，很大一部分原因是他們看到了中國龐大的市場，以及由于中國迅速崛起的“美國危機(jī)”。每一個(gè)出國在外的游子，都與祖國同呼吸共命運(yùn)。

“天皇是日本國民的象征，是民眾宗教活動(dòng)的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，”

沒有什么比在言辭上侮辱、攻擊天皇更能刺痛、激怒日本人了。這也是為什么作者說“沒有一個(gè)俘虜愿意誹謗天皇”。而軍國主義勢力正是利用了人們對天皇的效忠蒙騙人們用戰(zhàn)爭的方式來報(bào)答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本廣為流傳的“四十七死士”是說47名武士為了給受辱的主軍復(fù)仇，不畏幕府權(quán)威，夜襲宿敵，然而在這扣人心弦的一幕之后，卻是成功復(fù)仇的武士們在主君墓前集體自殺的結(jié)局。這就是武士道精神中的的“情義”不惜犧牲生命甚至以犧牲為榮譽(yù)的精神。

日本有“花推櫻花，人推武士”的說法。作為日本的國畫櫻花，是一種社會(huì)神話，是民族主義、國家主義的承載物。櫻花只有一周的花期，而日本人認(rèn)為櫻花的最佳觀賞時(shí)機(jī)卻是櫻花開始凋零之際。因?yàn)樵谀且豢?，他們將感受到一種悲愴，苦難與殘缺合一的完美。這就是他們?yōu)橹粮呃硐霋亝s生死，為抗?fàn)幟\(yùn)忍受孤獨(dú)，為追求生命的亮點(diǎn)即使宛若櫻花般稍縱即逝的民族性格。

葛飾北齋曾經(jīng)畫過一幅“莊生夢蝶”的繪畫。通過這位觀蝶哲人的眼睛我們看到的是“莊生”的世界，而透過蝴蝶的眼睛，我們看到的是蝴蝶的世界。正是由于身處的立場不同，看到的世界，擁有的觀點(diǎn)也會(huì)不同。這樣的情況普遍出現(xiàn)在不同的民族之間，而唯有一種“寬容”的精神，才能使各個(gè)民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀?！叭毡緥D女的社會(huì)地位比丈夫低，走路時(shí)要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，進(jìn)門時(shí)也要在丈夫前面開門。日本家庭中，禮物、關(guān)懷和教育費(fèi)用歸兄弟享受。即使在為數(shù)不多的為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校，課程重點(diǎn)也都是放在禮儀和行為舉止規(guī)范上，在智力訓(xùn)練方面和男性學(xué)校不可同日而語。有一位女校校長在對出身上流社會(huì)的學(xué)生談話時(shí)，提到應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)歐洲語言，理由是將來在為丈夫用的書撣去灰塵后，能認(rèn)識(shí)書名，將其準(zhǔn)確插入書架。”日本女子的位置總是在丈夫身后，她們享受的權(quán)利也次于男性。她們的世界主體由利益和家政為主，即使進(jìn)行智力訓(xùn)練，目的也在于成為男性最好的點(diǎn)綴。在日本，全家的財(cái)政大權(quán)掌握在妻子手中，負(fù)責(zé)全家的采購。妻子可以指使傭人，在兒子婚姻問題也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。但無論如何還是跳不出性別決定命運(yùn)的社會(huì)定律。這不能不說是日本女性的悲哀。

報(bào)恩的重大意義?！岸鳌笔怯谰瞄L存的債務(wù)。“報(bào)恩”則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行?！岸鳌庇兄煌瑢哟蔚膭澐郑簭淖畹蛯哟蔚呐c各種人接觸收到的“恩”到“師恩”、“主恩”、“親恩”最后到“皇恩”。古代日本，對恩情匯報(bào)較現(xiàn)代更為沉重和復(fù)

雜。當(dāng)一位武士要娶以為身份地位的姑娘時(shí)，這位姑娘就會(huì)身負(fù)兩種不同的心情——配不上恩寵的羞愧和對仁慈恩寵的受寵若驚。背負(fù)這兩種心情的婦女將會(huì)在以后的日子竭盡全力做到賢妻良母，甚至?xí)靡簧鷣碇矣谒恼煞颉，F(xiàn)代社會(huì)，報(bào)恩已經(jīng)上升到了國家層次。日本球員在賽場上奮力拼搏，為祖國的榮譽(yù)流血流汗；而場內(nèi)的日本觀眾掛起國旗，為球員吶喊助威。他們格外注重國家的榮譽(yù)，認(rèn)為自己要盡力回報(bào)國家的恩情。與報(bào)恩類似的也有報(bào)答情義。報(bào)答情義是將生命獻(xiàn)給受其深恩的主君，是發(fā)自內(nèi)心的念頭，是在槍林彈雨中不躲閃，是在危急時(shí)刻不脫逃，誓死為君主而戰(zhàn)的意志。

在日本人眼里，名聲猶如雪一樣不可被玷污，如果被玷污，寧愿如雪一樣消融，也不愿背負(fù)著恥辱茍活。這是對名分的情義，要保持名聲的不受玷污的義務(wù)，就要克己復(fù)禮。這不得不說日本人對于侮辱的敏感。他們把侮辱作為動(dòng)力和鞭策，懷著復(fù)仇的心態(tài)去獲取成就。

日本人履行“忠孝”“情義”等義務(wù)就要經(jīng)受困難?；蛟S日本人的人生更像迎浪航船，艱難與險(xiǎn)阻已在意料之中。幸福不是追求的最終目的，歷練和展現(xiàn)一種堅(jiān)強(qiáng)的意志才是他們的人生目標(biāo)。

第四篇：國培研修日志 激勵(lì),讓生命更神奇（寫寫幫推薦）

激勵(lì)，讓生命更神奇

“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！蔽液苄蕾p歌德大師的這一讀書格言。繁瑣的工作充斥了我的生活，但工作之余，我還是會(huì)翻開書柜，用書本來充實(shí)我的精神世界，如品讀《大師談教育激勵(lì)》，我受益匪淺，它激發(fā)了我的工作熱情，也引發(fā)了我對教育工作的思考。以下是我讀此書的一些感悟，與大家一起分享。

激勵(lì)是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的催化劑。當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基曾說“每一個(gè)兒童的思維發(fā)展都有其獨(dú)特的道路，每一個(gè)兒童的聰明和才智都各有各的特點(diǎn)。沒有任何一個(gè)正常的兒童是毫無能力、毫無天賦的??我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)齡前期就點(diǎn)燃這些才能的火花?！庇纱丝梢?，每一個(gè)學(xué)生都是活生生的生命個(gè)體，各自先天條件都有所差異，在學(xué)習(xí)過程中，有些學(xué)生難免會(huì)遇到困難，在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，作為老師的我們，是否能肯定、表揚(yáng)學(xué)生的努力呢？更關(guān)鍵的是我們要學(xué)會(huì)去幫助點(diǎn)燃那些可以燎燃的星星之火，幫助我們的孩子燃燒起內(nèi)在的動(dòng)力。

激勵(lì)是激發(fā)孩子興趣的營養(yǎng)劑。在我剛踏上三尺講臺(tái)時(shí)，對學(xué)生嚴(yán)格要求，特別上課的時(shí)候，都要求學(xué)生坐得端端正正的，上完一節(jié)課，感覺學(xué)生都是比較認(rèn)真學(xué)習(xí)的，但總覺得缺少了點(diǎn)生氣?，F(xiàn)在想想，對學(xué)生缺乏鼓勵(lì)是最主要的因素。哪怕學(xué)生有一點(diǎn)進(jìn)步，如果我們能夠及時(shí)的肯定，學(xué)生肯定會(huì)因?yàn)槔蠋煹馁澷p而更加自信，增強(qiáng)克服困難的信心。反之，對學(xué)生的認(rèn)真表現(xiàn)不加以鼓勵(lì)，久而久之，學(xué)生就會(huì)失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更殘酷的會(huì)慢慢失去學(xué)習(xí)的興趣和信心。教育大師盧勤說過，“賞識(shí)，是激發(fā)孩子興趣最好的營養(yǎng)劑，挑剔、訓(xùn)斥、打罵也許能培養(yǎng)出畫匠或琴師，但絕不會(huì)培養(yǎng)出藝術(shù)家！”經(jīng)過不斷的反思改進(jìn)，漸漸地在課堂上我運(yùn)用了激勵(lì)機(jī)制，多表揚(yáng)學(xué)生，學(xué)生回答問題時(shí)，都會(huì)用欣賞和期待的眼神，時(shí)間長了，學(xué)生慢慢喜歡上我的英語課了。他們學(xué)有所獲，充實(shí)快樂。

激勵(lì)是樹立孩子信心的基石。前不久，我去其他學(xué)校借班上公開課，那些學(xué)生之前從未謀面，只是在上課前十分鐘，我跟他們打了聲招呼，介紹了如何稱呼我，提出了一些課堂要求，我說：“我的上課要求很簡單，上課時(shí)要心到，眼看，耳聽，口練就可以了?！鄙险n開始了，我跟他們做了課前學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，還互相問候一下，當(dāng)問到一個(gè)小男孩時(shí)，他站起來卻一時(shí)不能回答我的問題，就在這時(shí)他旁邊有同學(xué)偷偷的教他怎么說，也有同學(xué)在偷笑，有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的感覺，此刻我用眼神暗示了其他同學(xué)不要取笑他，然后很期待的等他回答，他簡單的回答了一下。?。∥液荏@訝！高興地對他說“Great！”，給予了表揚(yáng)。他頓時(shí)很開心，開始有信心了。整堂課下來，我用不同程度的語言鼓勵(lì)他們，他們非常積極參與活動(dòng)。我還準(zhǔn)備了一些小禮物，對他們出色回答的，給予獎(jiǎng)勵(lì)，更加激起他們學(xué)習(xí)的熱情。而那個(gè)小男孩也學(xué)得很充實(shí)快樂。課后進(jìn)行評課時(shí)，有一位導(dǎo)師說我的課堂充滿了活力，教師的語言很能激勵(lì)學(xué)生，學(xué)生的聽課率和參與率達(dá)到百分百。導(dǎo)師的欣賞和肯定的評價(jià)也鼓勵(lì)了我，讓我也充滿了自信。

激勵(lì)是把“雙刃劍”?！翱洫?jiǎng)是每個(gè)人都喜歡聽到的，有效的夸獎(jiǎng)可以使人產(chǎn)生源源不斷的信心和勇氣，而過度的夸獎(jiǎng)則會(huì)容易使人妄自尊大，驕傲自滿。尤其是對孩子，夸獎(jiǎng)更要適度。”德國教育大師卡爾·威特寫道。的確，在長期的教育實(shí)踐中得知，一味夸大其詞的去表揚(yáng)學(xué)生，不但沒有激勵(lì)學(xué)生，反而慣壞了學(xué)生，使得他們驕傲自滿。因此，鼓勵(lì)夸獎(jiǎng)學(xué)生也要講究訣竅。對于孩子好行為的夸獎(jiǎng)越早越好，但當(dāng)孩子進(jìn)入少年時(shí)代，一般的夸獎(jiǎng)就有一定難度了，因?yàn)樵谏倌陼r(shí)代的成長過程中，孩子有一個(gè)反抗父母的階段。大師卡爾·威特還認(rèn)為，“對孩子的夸獎(jiǎng)，針對的應(yīng)是孩子的行為而不是他的情感。”對孩子的夸獎(jiǎng)一般有兩種方式，一種是情感方式，一種是物質(zhì)方式。情感方式可以表揚(yáng)、鼓勵(lì)、擁抱等口頭或身體行為。物質(zhì)方式是一種補(bǔ)充方式，如給學(xué)生一些點(diǎn)心，書籍等等。

激勵(lì)是培育生命自覺之人的法寶。激勵(lì)學(xué)生還可以利用積極的暗示。講一些益智、富有啟發(fā)性的故事，能激發(fā)學(xué)生探索的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。每一個(gè)寓言故事都蘊(yùn)藏著教育的真理，如亡羊補(bǔ)牢、愚公移山等等。作為老師，我們也要身體力行，做好榜樣，讓學(xué)生得到潛移默化的熏陶。

總之，激勵(lì)的力量是無窮的。它既可以開發(fā)一個(gè)學(xué)生的潛能，積累信心，也可以培育生命自覺之人，讓生命充滿神奇！朋友們，牢記教育需要激勵(lì)！

第五篇：(讓學(xué)生受益一生的故事)激勵(lì)學(xué)生自信堅(jiān)韌的勵(lì)志故事_人生的距離

有兩個(gè)農(nóng)人，他們在村莊的后面種了5畝玉米。很瘦的農(nóng)人十分講究每棵玉米的株距和行距，并且每穴只留一棵莖肥葉壯的苗子，其余的全都拔掉。

而稍胖的農(nóng)人就不同了，他竭力縮小每棵玉米的行距和株距，間苗時(shí)特別留意給每穴都留下了兩棵玉米苗。他報(bào)指一算，如果每棵玉米只結(jié)一個(gè)玉米穗，到秋天鄰居只能收獲1000個(gè)玉米棒，而自己則可穩(wěn)穩(wěn)收獲2500個(gè)玉米棒。

初夏，玉米苗長成了濃綠濃綠的玉米林。

瘦農(nóng)人見了大吃一驚：“你怎么留了這么多玉米苗，秋天能收獲什么？”胖農(nóng)人不屑地答：“玉米苗留得多，到時(shí)候我收的肯定要比你多。”瘦農(nóng)人說：“留足了行距和株距，玉米地里能灑進(jìn)陽光吹進(jìn)風(fēng)，玉米才能長得壯長得好，你這樣種玉米恐怕收不到?！?/p>

忽然一夜刮起了風(fēng)，那風(fēng)其實(shí)不算很大，每年夏天都要刮幾場的。翌日清早，胖農(nóng)人趕到地里一看，呆住了：大風(fēng)把他的玉米全吹倒了，就像用車碾過一樣。別說秋天收更多的玉米，就連種子也很難收回了。

沮喪的胖農(nóng)人想，這回瘦農(nóng)人的玉米損失也一定很大，可結(jié)果卻是恰恰相反，瘦農(nóng)人的玉米一棵一棵長得直直的、壯壯的，一棵也沒有被風(fēng)吹歪。

瘦農(nóng)人說：“我把行距和株距留足，風(fēng)都從空隙里溜走了。我這行距，別說是昨夜那場風(fēng)，就是風(fēng)再大些玉米也絕不會(huì)有損失的?！?/p>

是的，離得太近，或許一陣輕風(fēng)一場細(xì)雨都容易使我們彼此受到損失和傷害。給風(fēng)留下足以溜走的空間，給雨留下足以流走的距離，那么還有什么流言飛語能把我們輕輕擊倒呢？

保持我們友情的行距和株距，這是我們能夠收獲友情果實(shí)的唯一秘密。