第一篇：狼圖騰感悟與啟示

一直以來(lái)，以為《狼圖騰》這本書(shū)屬于給男生看的讀物，所以一直沒(méi)有去讀。寒假時(shí)，在眾多朋友的強(qiáng)烈推介下，正好自己鬧書(shū)荒，抱著一種消遣的心態(tài)拿起了這本書(shū)。但是，我很快被帶進(jìn)了一個(gè)關(guān)于狼的奇異世界。在我印象中，猥瑣、險(xiǎn)詐、狡猾是狼的代名詞，而作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)卻上升到一種圖騰的高度，使人產(chǎn)生一種崇敬感，看完全書(shū)更是對(duì)狼有了本質(zhì)上的改觀。

書(shū)中小狼的成長(zhǎng)過(guò)程讓我感觸頗深，在被作者捕獲后，它和人生活在一起。作者對(duì)小狼無(wú)微不至的照顧，可以說(shuō)是讓小狼衣食無(wú)憂(yōu)，但是最終的結(jié)果是連小狼引以為傲的狼牙都?jí)乃懒?。這不禁讓我想到我們現(xiàn)在教出來(lái)所謂的好孩子。他們很乖很懂事，能做的就是上課老老實(shí)實(shí)地坐著，下課安安靜靜地玩。萬(wàn)一某個(gè)孩子敢越雷池半步，等待他的是家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的批評(píng)，真的就如同書(shū)中的那些小綿羊。

當(dāng)然，我不是完全否定目前的教育現(xiàn)狀，但是相比較而言，日本的教育從小學(xué)開(kāi)始，每學(xué)期實(shí)行遠(yuǎn)足、宿營(yíng)等活動(dòng)。學(xué)生在遠(yuǎn)足宿營(yíng)過(guò)程中扭傷了腳，家長(zhǎng)得知后還要親自到學(xué)校向老師致歉，說(shuō)給學(xué)校添麻煩了。雖然處于和平時(shí)期，但難保有一天不會(huì)歷史重演，當(dāng)中國(guó)有難時(shí)，我們教育出來(lái)的乖孩子們能擔(dān)起大任保衛(wèi)自己的國(guó)土和人民嗎？

我覺(jué)得，無(wú)論是家庭教育、社會(huì)教育還是學(xué)校教育，都該添加一點(diǎn)“狼性”，不要讓孩子完全生活在一個(gè)沒(méi)有挫折的真空環(huán)境中，孩子始終會(huì)長(zhǎng)大，要獨(dú)立面對(duì)這個(gè)世界，讓他們從小就獨(dú)立面對(duì)這個(gè)世界，才有助于他們成長(zhǎng)成才。

同樣，教師也要自我約束、積極向上。一直以來(lái)，我們因?yàn)橛幸环莘€(wěn)定的職業(yè)而自豪，特別是當(dāng)教師時(shí)間長(zhǎng)了，積極進(jìn)取的精神就會(huì)慢慢消失。每天都是一種得過(guò)且過(guò)的生活狀態(tài)。書(shū)中有一段特別讓我感動(dòng)，一只被踢破肚皮的公狼，肚子沒(méi)了，只要有牙在，就決不放棄，不斷地吞食馬肉。要培養(yǎng)適合時(shí)代需要的高素質(zhì)人才，教師應(yīng)具有良好的道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覀兊囊谎砸恍?、我們的沖勁對(duì)學(xué)生都有潛移默化的影響。

《狼圖騰》在我看來(lái)確實(shí)是一部不錯(cuò)的小說(shuō)，給我們的社會(huì)和教育都敲響了警鐘。作為教育工作者，我們的存在不僅僅只是扮演一個(gè)見(jiàn)證者的角色，而且還是一個(gè)參與者，從書(shū)中我們應(yīng)有更多的感悟和反思。

第二篇：《狼圖騰》讀后感悟

狂舞〃傷

《狼圖騰》讀后感悟

狼是漢人眼中兇惡狡詐的象征。狼狽為奸，狼心狗肺是漢人們給他們的最終評(píng)價(jià)。然而漢人不知道，在他們沉浸在西子湖畔紙醉金迷，燈紅酒綠的世界里的時(shí)候，在他們遙望著金龍的時(shí)候，殊不知在西子湖狹小圈子的另一邊，有著湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，有一望無(wú)際的草原，以及最原始的人性，有一個(gè)崇敬狼的粗獷民族——騰格里的蒙古。

——題記

初翻此書(shū)，映入眼簾的是一雙冷冽的銀眸，冷冽的讓我打了個(gè)寒戰(zhàn)。龍，只不過(guò)是漢人心中的神話(huà)，只是神話(huà)，但狼，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，狼是神話(huà)，是導(dǎo)師，也是對(duì)手。數(shù)千年的儒家思想的教化，使許多人骨子里都滲透著一定的奴性，但是生活容不得你墮落，對(duì)，龍是尊貴，但野蠻的民族以武力征服文明；文明的民族以文化同樣野蠻。蒙古民族創(chuàng)造了中華民族最輝煌的歷史，他們凝聚了幾千年的智慧與力量，這一切，都來(lái)自狼圖騰。狼并不是與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹(shù)立自己內(nèi)心真正之圖騰。

想一直走下去，輾轉(zhuǎn)來(lái)回的疲憊，夢(mèng)也易碎。只能揮淚，命運(yùn)里鑄就的悲哀卻無(wú)法挽回。只有淚，陪它們走過(guò)沙化的草原干涸的水。千百年縱橫草原的圖騰夢(mèng)中飛。

這是狼圖騰在狂舞。

走過(guò)千年寂寞千年綠色纏繞千年的沙，有誰(shuí)能記得馳騁草原的蒙古馬，成群結(jié)隊(duì)的野雁與野鴨，以及“天鵝湖”畔嬌艷奪目的芍藥花。

蒼白的尸骨，雪血交融的路，白毛風(fēng)肆虐的夜幕，狼嗥犬吠的山谷，都隱匿與望不盡的沙土。僅留下不再游牧的民族，踩著大片金黃，只是它再也托不起昔日的希望與夢(mèng)想，還有長(zhǎng)嗥的狼。

……

黃沙覆蓋的額侖草原和消失的狼是劃過(guò)記憶猙獰的傷，也是心中永遠(yuǎn)的傷。

第三篇：感悟《狼圖騰》作文600字（精選）

感悟《狼圖騰》作文600字

感悟《狼圖騰》作文600字 合起這本書(shū)，我不禁思潮起伏。這本《狼圖騰》讓我徹底顛覆了我對(duì)狼的看法，狼，一個(gè)神奇的種族?！}記

在我們漢人的眼里，狼，是兇殘的，狡詐的，邪惡的。古籍上對(duì)狼的描述，什么狼狽為奸啊，狼心狗肺啊等等。沒(méi)有一個(gè)好聽(tīng)的。而在蒙古人眼里，狼，是他們的圖騰，他們的信仰。這同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)蒙古這個(gè)古老的民族的探究 蒙古人民是馬上的民族，他們天性驍勇善戰(zhàn)對(duì)自由無(wú)限向往，充滿(mǎn)野性，崇尚強(qiáng)者之，這同樣也是游牧民族的特點(diǎn)。而我們漢人，世世代代以農(nóng)耕為主，從小受儒家經(jīng)典所影響，骨子里的野性早已磨滅。到如今，還會(huì)有人到田野里瘋玩追打嗎？沒(méi)有。

中國(guó)古代的元朝，是中國(guó)歷史上統(tǒng)治疆域最廣，最大的王朝，而這個(gè)偉大王朝的建立者，是被古代稱(chēng)為蠻夷的少數(shù)民族。它的建立者成吉思汗，憑借著兇猛的蒙古騎兵，征戰(zhàn)四方，甚至到了歐洲。這些豐功偉績(jī)竟是由我們的少數(shù)民族所創(chuàng)造的。

無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)，幾乎每個(gè)人都知道的國(guó)家，他的建立時(shí)間僅僅只有幾百年，而中國(guó)，則有著五千年的悠久歷史，如今，美國(guó)成為了科技強(qiáng)國(guó)，而我們中國(guó)，也只屬于發(fā)展中國(guó)家。

在這里，我們應(yīng)該沉思，我們是不是少了那么一點(diǎn)野性。但是，我并不是說(shuō)我們的傳統(tǒng)禮儀觀點(diǎn)有錯(cuò)，我們的傳統(tǒng)理念讓我們成了著名的禮儀之邦，讓我們更加謙虛，勤奮。但如果在加上狼一樣的野性，我相信，我們的國(guó)家民族的未來(lái)會(huì)更加璀璨！

第四篇：狼圖騰讀書(shū)感悟

狼圖騰

作者簡(jiǎn)介：姜戎（筆名)，呂嘉民 1946年4月出生。北京人。曾任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院教師。主業(yè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年自愿赴內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版

序言：這是世界上迄今為止唯一一部描繪，研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”。閱讀此書(shū)，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰兀驗(yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有有關(guān)狼的故事正在我們的記憶中退化，留給我們后代的僅僅是一些道德詛咒和刻骨謾罵的文字符號(hào)。如果不是因?yàn)榇藭?shū)，狼———特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國(guó)古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們?nèi)祟?lèi)，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)離，漠視著我們的無(wú)知和愚昧。

陳陣，一名自愿到額侖大草原插隊(duì)的北京知青，在自己一直跟隨的畢利格老人的言傳身教之下，對(duì)于活躍在大草原之上的精靈——狼，從單純的恐懼到莫名的敬畏，從一度的憎恨到復(fù)雜的熱愛(ài)，從偶然的好奇到無(wú)限的癡迷。而這一切的改變，完完全全在于草原狼那讓人無(wú)法自拔的魅力。

山谷遇險(xiǎn)，這是陳陣第一次和狼的近距離接觸，也是一切的開(kāi)始，沒(méi)有那種在生死邊緣徘徊過(guò)的經(jīng)歷，永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到那種驚心動(dòng)魄過(guò)后的折服。狼口余生的陳陣，“他從此對(duì)蒙古草原狼有一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷。蒙古狼，對(duì)他來(lái)說(shuō)，決不僅僅是觸及了他的靈魂，而是曾經(jīng)擊出了他的靈魂的生物。在草原狼身上，竟然潛伏著、承載著一種如此巨大的吸引力？這種看不見(jiàn)，摸不著，虛無(wú)又堅(jiān)固的東西，可能就是人們心靈中的崇拜物或原始圖騰?！睆拇耍瑢⒛抗馀c興趣投入這個(gè)偶然才撞開(kāi)一點(diǎn)門(mén)縫的草原民族的精神領(lǐng)域的他，就與狼結(jié)下了深深的不解之緣。

在雪窩中跟隨蒙古老人畢利格欣賞狼群對(duì)黃羊的圍捕，僅僅幾十只狼利用完美的隊(duì)形對(duì)上千只黃羊進(jìn)行了一次成功的圍剿，雖然有畢利格阿爸在旁講解，仍令陳陣看得目瞪口呆，還令他不由得想起了曾經(jīng)橫掃大半個(gè)歐洲的蒙古鐵騎。睿智的畢利格老人帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過(guò)冬的肉；活的黃羊全部放走......但外來(lái)戶(hù)們置畢利格阿爸要給狼留下過(guò)冬肉的話(huà)不顧，偷偷挖走了全部黃羊，而場(chǎng)部也恢復(fù)了草原一年一度的掏狼崽活動(dòng)。畢利格老人的一句話(huà)掀開(kāi)了全書(shū)的第一個(gè)高潮：狼群該發(fā)狠了…

罕見(jiàn)的白毛風(fēng)之夜，憤怒的狼群發(fā)起了瘋狂報(bào)復(fù)，對(duì)象是近百匹精心挑選出來(lái)的上等軍馬。陳陣跟隨大伙去看馬群被集體屠殺的現(xiàn)場(chǎng)，馬尸的慘狀、狼群留下的怪圈，讓所有人震憾！人與狼的大戰(zhàn)在所難免，隨著陳陣對(duì)蒙古人的了解越來(lái)越深，想更深層次了解狼的他想抓一條小狼崽來(lái)養(yǎng)，而這，卻是草原民族的大忌。一心想掏狼窩的陳陣和楊克幾經(jīng)周折終于捉到了7只狼崽，突然懊悔的他無(wú)力改變什么，五只稚嫩的幼狼魂歸騰格里。當(dāng)他將小狼留在自己身邊的那一瞬間，就注定了他與狼糾葛的命運(yùn)。

在牧民的“頭狼”畢利格老人的指揮下，四五十頭狼被成功包圍，陣陣切實(shí)感受到了什么叫“全民皆兵”。一番驚心動(dòng)魄的激戰(zhàn)后，狼群近乎被全殲。而對(duì)狼深?lèi)和唇^的包順貴卻懷疑畢利格故意放走了一部分，決定親自指揮將其消滅，并不顧大家的反對(duì)采用火攻。畢利格在大火中面朝東方跪下，但包順貴火攻的唯一戰(zhàn)果就是燒死了一頭老狗和兩頭被牧人視為寶貝和神物的牦牛。迎風(fēng)飄揚(yáng)的狼皮讓陳陣等感溉萬(wàn)全，連二郎都有反應(yīng)。小狼崽的神奇表現(xiàn)，讓陳陣覺(jué)得他被帶到了千年謎團(tuán)的中心。

陳陣與小狼的感情越來(lái)越深，小狼的每一個(gè)舉動(dòng)都讓他浮想聯(lián)翩。畢利格知道他養(yǎng)狼后大發(fā)雷霆，最終卻因?yàn)樗某嗾\(chéng)之心而很無(wú)奈，烏力吉和包順貴也同意他養(yǎng)狼...陳陣對(duì)小狼的感情越來(lái)越深，但卻越來(lái)越感到“騎狼難下”。新草場(chǎng)的開(kāi)辟，卻是草原破壞之始，包順貴想大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，草原上一下子來(lái)了眾多外來(lái)戶(hù)，草原的寧?kù)o馬上起了變化，高貴的天鵝成了他們的盤(pán)中美食，牧民和知青的憤怒無(wú)濟(jì)于事。隨后兵工團(tuán)不斷開(kāi)進(jìn)草原，展開(kāi)了大規(guī)模的捕狼行動(dòng)，草原狼幾乎被捕殺殆盡，自此，草原狼再也沒(méi)有回到自己昔日的樂(lè)土，只是偶爾能聽(tīng)到邊境線(xiàn)附近幾聲狼的哀嗥。渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來(lái)越重。在一個(gè)寒冷的冬夜，一個(gè)多月來(lái)首次聽(tīng)到聽(tīng)到狼類(lèi)的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養(yǎng)了一年的小狼?？粗w舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見(jiàn)到了真正屬于自己內(nèi)心的狼圖騰…

多年之后，故地重游的陳陣和楊克，卻再也找不到記憶中的草原，故友重逢的喜悅依舊沖淡不了心中的悲哀，在狼洞前的懺悔，是一位“外人”，對(duì)于草原，對(duì)要草原狼最深沉的熱愛(ài)...不經(jīng)意間又用了太多的筆墨回憶我記憶中的《狼圖騰》，因?yàn)閷⑺旁诠P下，實(shí)在會(huì)引起我太多的思緒?；蛟S和浩若煙海的古今中外名著相比，《狼圖騰》的存在甚至無(wú)法用滄海一粟來(lái)形容。作為一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，《紅樓夢(mèng)》的文筆之驚艷，思想之繁復(fù)讓人折服；《儒林外史》的批判之深刻，諷刺之絕妙讓人深省；《基督山伯爵》的場(chǎng)景之壯麗，情節(jié)之曲折讓人贊嘆；《巴黎圣母院》的刻畫(huà)之細(xì)膩，映射之深刻讓人深思......但不得不承認(rèn)，《狼圖騰》帶給自己的，卻是一種以前并未體會(huì)過(guò)的靈魂的震撼，甚至于自己的情緒已然完全不受自己的控制。我讀《狼圖騰》不下20遍...但到后來(lái)卻是讀之情怯，漸漸習(xí)慣于止步18章。因?yàn)橹髤s是草原破壞與草原狼消亡的開(kāi)始，這讓我?guī)缀鯚o(wú)法繼續(xù)再讀下去。無(wú)論我是不是一個(gè)感性的人，但《狼圖騰》對(duì)我的影響決不僅僅是文字層面，更是精神的洗滌與震撼。

書(shū)中幾十個(gè)狼的故事有機(jī)連貫，一氣呵成。情節(jié)曲折緊張，場(chǎng)面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮(zhèn)定地獨(dú)闖狼陣，狼口脫險(xiǎn)；有蒙古女人和九歲小孩與狼徒手搏斗，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀狼群設(shè)伏黃羊，漁翁得利；有石圈里的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風(fēng)和蚊蟲(chóng)的天災(zāi)人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬(wàn)苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命運(yùn)和悲壯的一生……。最后作者道出了對(duì)小狼的懺悔，對(duì)蒙古老人的懺悔，對(duì)草原的懺悔。震撼了我們現(xiàn)在已經(jīng)不會(huì)輕意感動(dòng)的靈魂，讓我們?cè)谧x過(guò)之后會(huì)不由自主地產(chǎn)生無(wú)盡地思索。

我想沒(méi)有人能夠否認(rèn)，狼在我們的從小到大被灌輸?shù)乃枷胫?，絕不是什么美好的存在。狼，在人的心目中，幾乎是多疑、狡滑、殘忍、兇暴的代名詞。甚至成語(yǔ)中只要與狼字搭邊的，什么“狼狽為奸”、“狼子野心”“引狼入室”“鬼哭狼嚎”……就絕無(wú)任何褒義可言。但在《狼圖騰》中，卻是顛覆了一切，其中最突出的是它所放映的人在與狼相處和斗爭(zhēng)的過(guò)程中所折射的人的種種心理和狼的杰出品質(zhì)。狼，在這本書(shū)中變成了一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的草原武士。狼是一種兇狠的動(dòng)物，同時(shí)也是一個(gè)很有群體合作意識(shí)和智慧的動(dòng)物。姜戎把草原牧民對(duì)狼的愛(ài)和恨，狼的神奇魔力，以及他與草原狼結(jié)下不解之緣作為主題。不僅告訴我們，狼的品行不是用“兇惡”“殘忍”兩詞來(lái)表達(dá)，而是用聰明、智慧、尊嚴(yán)和頑強(qiáng)來(lái)描繪狼的一生。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出：狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象地理巧妙利用；狼視死如歸、不屈不撓的精神，狼族中的友愛(ài)與親情；牧民認(rèn)為狼與草原的密切關(guān)系，還有那主人公養(yǎng)的那只倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程。

難忘狼的自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，更不會(huì)忽視它們讓人類(lèi)自慚的團(tuán)隊(duì)精神。在人們的普遍觀念中狼的形象一直是殘忍的。而在蒙古人眼中，狼則是智慧和勇敢的化身。狼的身上有很多我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，勇敢，果斷，團(tuán)結(jié)。但我們卻在憎惡與恐懼的同時(shí)，忽略了太多太多。

《狼圖騰》后記中，前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全新詮釋?zhuān)何鞅辈菰幕攀侵腥A文化真正的根，中國(guó)歷史上興盛一時(shí)的朝代大多由于他們狼性十足，而農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內(nèi)因。一旦華夏民族性格中的羊性太強(qiáng)于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)于羊性，華夏中國(guó)就專(zhuān)制獨(dú)裁，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時(shí)，華夏中國(guó)才疆域擴(kuò)大，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。正是由于游牧民族一次次的強(qiáng)大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代。然而，中國(guó)儒家正統(tǒng)思想?yún)s全盤(pán)抹殺游牧民族對(duì)中華民族和文明的救命性的貢獻(xiàn)。要想根本解決中國(guó)當(dāng)前所存在的病根，在民族性格上應(yīng)堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路，實(shí)行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和行使自由。國(guó)人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉(zhuǎn)化可來(lái)，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專(zhuān)制精神，重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，未來(lái)的中國(guó)巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個(gè)人類(lèi)開(kāi)拓更廣闊的生存發(fā)展空間。

這樣的觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)與否，不是我可以妄加評(píng)論的，但游牧文明與農(nóng)耕文明千百年的糾葛卻是不可磨滅的。記得自己前段時(shí)間剛剛寫(xiě)過(guò)一篇隨筆《文化和平與交流——農(nóng)耕文明與草原文明的碰撞》。不得不承認(rèn)，自己對(duì)于這一點(diǎn)的思考，正是來(lái)自于《狼圖騰》，在華夏的五千年文明中,游牧民族一直是不可或缺的重要組成，四大文明古國(guó)中，只有華夏文明具有驚人的延續(xù)性，游牧民族在其中扮演著什么樣的角色，的確引人深思。

自己也無(wú)法解釋為什么會(huì)對(duì)《狼圖騰》有如此特別的感情。但卻不是因?yàn)槟切┐蟮览恚瑑H僅是因?yàn)闀?shū)中那些并不算華麗的辭藻，略有些樸實(shí)的敘述給了自己莫名的感動(dòng)和震撼。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇，就是將美好的東西毀滅給人看?！彼浴独菆D騰》大概也是一部悲劇，因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)失去的，真的太多太多。草原狼最震撼我的，不是它們?cè)诓菰系倪尺屣L(fēng)云，而是走向末路時(shí)的悲壯與不屈。槍和火藥可以讓狼的利爪和牙齒不再銳利，卻永遠(yuǎn)記得面對(duì)月亮，它們的仰天長(zhǎng)嗥。

附——《狼圖騰》中古文

“犬戎族”自稱(chēng)祖先為二白犬，當(dāng)是以犬為圖騰。

——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編·第一編》 周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸。

——《漢書(shū)·匈奴傳》

匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰，吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國(guó)北無(wú)人之地筑高臺(tái)，置二女其上。曰，請(qǐng)?zhí)熳杂瓘?fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因采穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰，吾父處我于此，欲以與天，而今狼來(lái)，或是神物，天使之然。將下就之。

其姐大驚曰，此是畜生，無(wú)乃辱父母也。妹不從，下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂滋繁成國(guó)。

故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嚎。

——《魏書(shū)·蠕蠕匈奴徒何高車(chē)列傳》

烏孫王號(hào)昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國(guó)也。匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏肉蜚其上，狼往乳之。單于怪，以為神，而收長(zhǎng)之。及壯，使將兵，數(shù)有功。單于復(fù)以其父之民予昆莫，令長(zhǎng)守于西城……單于死，昆莫乃率其眾，遠(yuǎn)徙中立，不肯朝會(huì)匈奴。匈奴遣奇兵擊不勝，以為神，而遠(yuǎn)之。

——司馬遷《史記·大宛列傳》

突厥者，蓋匈奴之別種。姓阿史那氏，別為部落，后為鄰國(guó)所破，盡滅。其族有一兒，年且十歲，兵人見(jiàn)其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長(zhǎng)，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見(jiàn)狼在側(cè)，并欲殺狼，狼遂逃于高昌國(guó)之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男長(zhǎng)大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……

——《周書(shū)·突厥》

或云，突厥之先出于索國(guó)，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國(guó)遂被滅。泥師都既別感異氣，能徵召風(fēng)雨。娶二妻，云是夏神冬神之女也。一孕而生四男……此說(shuō)雖殊，然終狼種也。

——《周書(shū)·突厥》

突厥之……兵器，有弓矢鳴鏑，甲刀劍。其佩飾則兼有伏突。旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離(附離，古突厥語(yǔ)，意為狼——引者注)，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。

——《周書(shū)·突厥》

“灰狼其為吾人之口令！”

黎明有亮似天光，射入烏護(hù)可汗之帳，一蒼毛蒼鬃雄狼由此光出，狼語(yǔ)烏護(hù)汗曰：“……予導(dǎo)汝?！?/p>

后烏護(hù)拔營(yíng)而行，見(jiàn)蒼毛蒼鬃雄狼在軍前行走，大軍隨之而行。

此后，烏護(hù)可汗又見(jiàn)蒼毛蒼鬃雄狼，狼語(yǔ)烏護(hù)可汗曰：“即與士卒上馬?！睘踝o(hù)可汗即上馬。狼曰：“率領(lǐng)諸訇及民眾，我居前，示汝道路?！?/p>

此后，彼又上馬同蒼毛蒼鬃雄狼出征信度……唐?！?/p>

——《烏護(hù)汗史詩(shī)》轉(zhuǎn)引自韓儒林《穹廬集》

察剌孩領(lǐng)忽兄死而妻其嫂，生二子，一曰更都赤那，一曰玉律貞赤那。蒙語(yǔ)赤那譯言狼……《史集》特別解釋二子之名為雄狼及雌狼。赤那思部即此二子之后。

…………

赤那思即《元史·宗室世系表》之直斯，斯（S）為復(fù)數(shù)，意為狼之集團(tuán)也。

——韓儒林《成吉思汗十三翼考》

一蒙古人名明忽里，有羊一群。一夜，狼入群中，毀傷其大半。翌日，此蒙古人來(lái)至王廷，以此事告之。合罕（元太宗窩闊臺(tái)——引者注）問(wèn)狼走入何方。正值此時(shí)，群穆斯林摔跤手恰于是處生獲一狼，捆縛而至。合罕以一百巴里失購(gòu)得是狼，而語(yǔ)蒙古人曰：“殺此動(dòng)物亦于汝無(wú)益?！北肆钜砸磺а蛴柚?，曰：“我將釋是狼，使之能以所發(fā)生之事告于其友，使彼等能離此而他去?！崩潜会尫藕?，適遇犬，撕為碎片。合罕以犬殺狼，大怒，令盡將犬擊死。彼進(jìn)入斡耳朵，愴然若有所思，顧諸維昔兒、廷臣而言曰：“我因我體虛弱，而釋此

狼，意能救此生物于垂死，長(zhǎng)生天將賜我以福，我亦可得寬恕。然狼竟不免于犬，我亦難免于危殆矣！”

——（波斯）剌失德丁《史集·窩闊臺(tái)合罕記第三部分》（周良霄譯注）

太子承乾（唐太宗之子——引者注）喜聲色及畋獵……又好效突厥語(yǔ)及其服飾，選左右貌類(lèi)突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號(hào)哭，跨馬環(huán)走，臨其身……太子……曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬(wàn)騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥……”

——司馬光《資治通鑒·第一百九十六卷》

吾父可汗之騎士英勇如狼，其敵人則怯懦如羊。

——《闕特勤碑文》轉(zhuǎn)引自（法）勒尼·格魯塞《草原帝國(guó)》

第五篇：讀狼圖騰的一些總結(jié)和感悟

《狼圖騰》讀后感

情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過(guò)了歷史的千年迷霧，向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考了華夏民族的病根，就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。

書(shū)中所說(shuō)的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專(zhuān)制的封建制度，開(kāi)拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開(kāi)拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”，為人類(lèi)爭(zhēng)取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。

看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制，對(duì)作者的評(píng)價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。

對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。

讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個(gè)字：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，激情澎湃。

到底如何，只有看過(guò)才知道哦！

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說(shuō)本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話(huà)》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話(huà)》的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的本質(zhì)內(nèi)涵。

作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根，尋找中國(guó)的出路，對(duì)癥下藥，把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是：首先，要想改變中國(guó)落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本；其次，在民族性格上，堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路；其三，狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主，民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四，是要在國(guó)人的心里樹(shù)立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌——狼圖騰精神。

《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話(huà)》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯，有些我是認(rèn)同的：

1、人類(lèi)脫胎于野獸，遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的獸性狼性極強(qiáng)，這是人類(lèi)在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴(lài)以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格，人類(lèi)早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展危害也極大，如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣，這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類(lèi)的文明就是在不斷抑制和駕馭人類(lèi)自身的獸性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。

2、沒(méi)有人類(lèi)的半野蠻，就沒(méi)有人類(lèi)持續(xù)燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說(shuō)，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫(xiě)的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。

3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧，華夏的知識(shí)層充滿(mǎn)溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿(mǎn)了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端，后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái)，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西

方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。

4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈，風(fēng)險(xiǎn)巨大，環(huán)境險(xiǎn)惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族，都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。

5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明，一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。

6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。

7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。但有些嘛，我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H，不能認(rèn)同，甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn)：

1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強(qiáng)悍進(jìn)取，狼心勃勃?？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里，再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。

——廣闊深厚的農(nóng)田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了？說(shuō)不通嘛，明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治，非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地，說(shuō)不通嘛。

2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。

——這僅僅是因?yàn)樾愿瘢刻＝橇税桑?/p>

3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原，無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán)，而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。

——這理論偏聽(tīng)偏信了點(diǎn)，只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。

4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。

——錯(cuò)，大錯(cuò)，實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做，更何況李世民呼！

5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以后無(wú)論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開(kāi)始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。

——我們今天的振興又從何講起？而導(dǎo)致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內(nèi)憂(yōu)外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎？

6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng)，并沒(méi)有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。

——哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說(shuō)：小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候，因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆剑欢霉芾砗椭卫斫?。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船，更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢？另外，中國(guó)革命的成功，不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見(jiàn)天日嗎？所以，只要是小農(nóng)意識(shí)，無(wú)論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂??！

7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最?lèi)u辱的一頁(yè)，甚至比滿(mǎn)清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿(mǎn)清還敢跟列強(qiáng)打幾仗，周旋幾十年，而且也沒(méi)有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略，無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá)，人口和軍隊(duì)有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。

——性格？西太后倒是有些性格，當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)也挺有性格，義和團(tuán)對(duì)老太后說(shuō)啦，太后也，我們刀槍不進(jìn)，跟鬼子們拼了吧！于是，老太后才鬼迷心竅地向八國(guó)聯(lián)軍正式遞交了戰(zhàn)書(shū)，結(jié)果如何？所以，國(guó)不強(qiáng)，民不富，僅有性格行嗎？

8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后，強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國(guó)盛期，耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬(wàn)戶(hù)，發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶(hù)，4500多萬(wàn)人口，超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強(qiáng)。

——這應(yīng)該是國(guó)泰民安后，統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征，怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了？再說(shuō)，更多應(yīng)該是專(zhuān)制體制陷落與腐敗，絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線(xiàn)的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中。《永樂(lè)大典》也是一部古代中國(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見(jiàn)的大典。永樂(lè)大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授，一樣萬(wàn)垂青，這又如何解釋?zhuān)客耆谟谌酥温铮?/p>

9、滿(mǎn)清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó)，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng)，我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治天皇，取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗，改變千年停滯不前的民族命運(yùn)?？上M(mǎn)清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后，西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳，這是后話(huà)了。

——切，運(yùn)氣不佳就能夠解釋得了嗎？更應(yīng)該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧！誠(chéng)如作者所言，為了保持游牧民族的狼性性格，滿(mǎn)族統(tǒng)治集團(tuán)吸取了鮮卑北魏、契丹遼國(guó)，特別是滿(mǎn)族祖先建立的金國(guó)和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn)，沒(méi)有全盤(pán)漢化，而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容，實(shí)行了保持自己民族性格的七項(xiàng)國(guó)策：。。。這些措施對(duì)長(zhǎng)期保持清朝長(zhǎng)治久安，起了關(guān)鍵作用。有其好的一面，但是這也能夠說(shuō)明一個(gè)非常要害的問(wèn)題，假如清政府不是僅僅滿(mǎn)足于怏怏大國(guó)，固步自封，閉關(guān)鎖國(guó)，而是放眼世界，打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，引進(jìn)西方文明，特別是西方資產(chǎn)階級(jí)革命，與世界初工業(yè)化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)發(fā)，中國(guó)會(huì)被列強(qiáng)欺凌嗎？

10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開(kāi)創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大，最后由滿(mǎn)族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn)，原因就在于，這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。。。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長(zhǎng)安，靠近西北游牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。。。中國(guó)的首都最終能定在北京，依然要?dú)w功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處，對(duì)游牧精神的崇敬和向往。

——從四個(gè)偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒(méi)有滿(mǎn)清殘存的狼性格，那么到滿(mǎn)清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁，甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛！新中國(guó)首都最終定在北京，完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫，更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂，還淡什么政治！

11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四個(gè)“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫(xiě)照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”，而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。

——讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強(qiáng)，才有入主中原一說(shuō)，他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托福”，美國(guó)人到中國(guó)就不是“托?！绷?，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來(lái)的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧！

12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”，成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué)；以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開(kāi)始在市場(chǎng)上流通，以狼為店名的餐館生意興隆；以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開(kāi)始出現(xiàn)??在中國(guó)，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開(kāi)始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開(kāi)始自發(fā)地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。

—— 一派胡思亂想，改革開(kāi)放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎？改革開(kāi)放，首先是民族思想的開(kāi)放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現(xiàn)有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠(chéng)信為本，狼有誠(chéng)信嗎？說(shuō)到底，中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換，絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。

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還有許多哦，三天三夜怕是說(shuō)不完了，想做深入研究的還是自己看吧！